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멍에

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목차

1. 개요

멍에는 가축의 목이나 머리에 얹어 짐을 끌거나 쟁기질을 할 때 사용하는 도구이다. 인도유럽조어에서 유래되었으며, 요가와 어원을 공유한다. 멍에는 활 멍에, 머리 멍에, 어깨 멍에 등 여러 종류가 있으며, 소, 말 등 다양한 가축에 사용된다. 멍에는 역사적으로 농업 생산성을 향상시키는 데 기여했으며, 복종, 노동, 억압을 상징하는 의미로 사용되기도 한다. 성경과 고대 문학에서도 비유적으로 등장하며, 스페인의 정치적 상징으로 사용되기도 했다.

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멍에
멍에
멍에를 메고 쟁기를 끄는 소들
멍에를 메고 쟁기를 끄는 소들
용도소나 다른 동물들이 짝을 지어 쟁기나 마차를 끌 때 사용되는 도구
재료나무
어원고대 영어 'geoc'에서 유래
상징적 의미굴레, 억압, 종속
구조 및 작동 방식
기본 구조목을 가로지르는 가로대와 목에 맞게 파인 홈으로 구성됨
작동 방식가로대에 끈이나 고리를 연결하여 쟁기나 마차에 연결
역사
기원기원전 3000년경 메소포타미아에서 처음 사용
용도농경, 운송 등 다양한 용도로 사용
문화적 의미
종교적 의미기독교에서 예수 그리스도가 진 멍에를 상징
비유적 의미굴레, 억압, 종속을 상징
참고 어구"멍에를 메다" (억압에 굴복하다)

2. 어원

"멍에"라는 단어는 인도유럽조어 *yugóm (멍에)에서 유래한 것으로 여겨지며, 어근 *''yewg''- (결합하다, 묶다)에서 파생되었고, 따라서 동족어인 ''요가''와 관련이 있다.[1][2] 이 어근은 거의 모든 알려진 인도유럽어족 언어에서 파생되었는데, 여기에는 독일어 ''Joch'', 라틴어 ''iugum'', 고대 그리스어 zygon/ζυγόνgrc, 페르시아어 yuğ/یوغfas, 산스크리트어 yugá/युगsan, 히타이트어 iúkan/𒄿𒌑 ক্লাসhit, 고대 교회 슬라브어 igo/игоchu, 리투아니아어 ''jungas'', 고대 아일랜드어 ''cuing'', 아르메니아어 luts/լուծhye 등이 있으며, 모두 "멍에"를 의미한다.

3. 종류

3. 1. 목 멍에 (활 멍에)

소 두 마리가 착용한 활 멍에


'''활 멍에'''는 두 마리의 황소 (또는 때때로 말)의 목에 묶는 모양의 나무 십자형 부품이다. 소 멍에로 동물의 목에 고정된다. 소 멍에는 일반적으로 U자형이며 동물의 어깨에서 힘을 전달한다. 멍에 중앙 아래에 있는 동물들 사이의 회전판은 차량의 폴이나 짐을 끌기 위해 사용되는 사슬 (고삐)에 연결된다.

활 멍에는 유럽, 미국, 오스트레일리아, 아프리카에서 전통적으로 사용된다.

3. 2. 머리 멍에

독일의 머리 멍에를 착용한 소


머리 멍에는 소의 머리에 착용한다. 일반적으로 뿔 뒤에 맞으며, 뿔이 들어갈 수 있도록 파인 부분이 있다. 이는 두 마리의 소에 연결된 단일 멍에일 수도 있고, 각 소가 별도의 짧은 멍에를 가질 수도 있다. 멍에 끈으로 소의 뿔에 멍에를 고정한다. 일부 유형은 대신 머리 앞쪽에 맞으며, 역시 뿔에 고정되며, 소의 이마를 보호하기 위해 소 패드를 사용한다(그림 참조). 멍에 철과 체인을 사용하여 끌채를 멍에 바닥에 고정한다. 끌채는 운반을 위해 체인이 부착된 짧은 막대이거나, 체인이 전혀 없는 끝에 고리가 있는 긴 막대일 수 있다. 때로는 막대가 수레에 연결되고 소가 이 막대 위로 단순히 후진하며, 막대는 소들 사이에 들어 올려지고, 후진 볼트가 멍에 철의 체인에 떨어져 수레를 끌 수 있다.

머리 멍에는 남부 유럽, 남아메리카의 많은 지역 및 캐나다에서 사용된다.

3. 3. 어깨 멍에 (위더스 멍에)

미얀마에서 사용되는 멍에


'''위더스 멍에'''는 소의 위더스, 즉 어깨뼈 바로 앞에 맞는 멍에이다. 멍에는 끈으로 고정되거나 소의 위더스 양쪽에 나무 막대기 한 쌍과 함께 고정된다. 그러나 당기는 힘은 막대기가 아닌 멍에 자체에서 나온다. 위더스 멍에는 특히 위더스에 높은 혹이 있는 제부 소에게 적합하다.

위더스 멍에는 아프리카와 인도에서 널리 사용되며, 이곳에서 제부 소는 흔하다.

4. 비교

어깨 멍에는 제부 소에게 적합하며, 머리 멍에는 적절한 뿔을 가진 동물에게만 사용할 수 있다. 머리 멍에는 동물의 뿔이 자람에 따라 뿔에 맞게 자주 모양을 변경해야 한다. 단일 빔 머리 멍에는 소의 머리를 떨어져 고정시켜 싸움 없이 조용히 서 있을 수 있도록 돕는다. 단일 빔 머리 멍에는 내리막길에서 더 나은 제동력을 제공할 수 있으며, 스위스, 스페인, 그리고 이탈리아 일부와 같이 험준한 산악 지역에서 선호되는 것으로 보인다. 활 멍에는 동물에 적합한 크기여야 하며, 동물이 성장함에 따라 새로운 멍에를 만들어야 하는 경우가 많지만, 사용 중에는 조정할 필요가 없다. 어떤 유형의 멍에를 사용하든, 다양한 농기구에 맞추거나, 다른 작물 행간 간격에 맞추기 위해 다양한 길이의 멍에가 필요할 수 있다.

5. 싱글 멍에

싱글 멍에를 사용하여 밭을 가는 아이와 물소 (라오스 돈뎃, 시판돈)


멍에는 단일 동물과 함께 사용될 수 있다. 소는 일반적으로 쌍으로 작업하지만, 아시아 국가의 물소는 활 모양의 어깨 멍에의 도움을 받아 일반적으로 단독으로 사용된다. 북미, 중국, 짐바브웨, 탄자니아, 스위스에서 소에 싱글 활 또는 어깨 멍에를 사용하는 것이 문서화되어 있으며, 독일에서는 여러 디자인의 싱글 머리 또는 이마 멍에가 기록되어 있다.

6. 역사적 의의

말은 제대로 된 멍에를 사용하지 않으면 수레, 쟁기, 썰매 등의 무거운 물건을 끌 때 호흡이 방해받아 실력의 절반도 발휘하지 못한다. 인간이 목을 매는 듯한 밧줄 고리로 견인하거나, 막대 양쪽에 밧줄을 매달아 팔과 가슴으로 미는 것, 백팩과 같은 띠를 양 어깨에 걸고 끄는 것 등으로 견인할 수 있는 무게가 크게 차이가 나는 것과 비슷하다. 소는 비교적 간단한 장비로도 견인이 가능했기에, 우선 소를 이용한 농경이 먼저 보급되었다. 말의 호흡을 방해하지 않는 멍에의 완성은 말이 무거운 쟁기를 끌 수 있게 하였고, 이는 농업 생산력을 크게 증가시켰다.

7. 상징적 의미

멍에는 복종과 고된 노동의 의미를 내포하고 있으며, 일부 고대 문화에서는 정복당한 적에게 창이나 칼의 상징적인 멍에 아래를 지나가도록 강요하는 것이 전통이었다.[3] 멍에는 "봉건주의", "제국주의", "부역", "공물", 또는 "징병"과 같이 억압적이거나 부담스러운 무언가를 비유하는 표현으로 사용될 수 있으며, "노르만 멍에"(영국), "타타르 멍에"(러시아), 또는 "투르크 멍에"(발칸)와 같은 표현이 있다.

이 비유는 또한 소 한 쌍과 같이 계약이나 결혼으로 연결되거나 묶여 있는 상태를 의미할 수 있다. 이 의미는 또한 신성한 존재와의 연결을 의미하는 단어 요가의 어원이기도 하다.

멍에는 성경에서 은유적으로 자주 사용되며, 처음에는 창세기의 에서에 관한 내용에서 등장한다. 고대 그리스 극작가 아이스킬로스의 기원전 5세기의 작품인 ''페르시아인들''에서도 등장한다.[4] 기원전 1세기의 로마 시인 카툴루스와 호라티우스도 이 비유를 사용했지만, 로맨스의 맥락에서 사용했다.[5]

20세기에는 멍에와 화살이 스페인의 정치 운동인 팔랑헤주의의 정치적 상징이 되었다.[6]

전 코디스요키 문장의 세 개의 멍에

8. 한국의 멍에

9. 갤러리



참조

[1] 서적 Hell-Bent: Obsession, Pain and the Search for Something Like Transcendence in Bikram Yoga https://books.google[...] Bloomsbury Publishing 2012-11-01
[2] 서적 The Lost Years of Jesus: Documentary Evidence of Jesus' 17-year Journey to the East https://books.google[...] Summit University Press 1987-06-26
[3] 서적 The Gospel of Matthew Eerdmans Publishing Company 2007
[4] 서적 Scylla Myth, Metaphor, Paradox Cambridge University Press 2012
[5] 서적 Eros at Dusk Ancient Wedding and Love Poetry Oxford University Press 2018
[6] 서적 Fashioning the body politic: dress, gender, citizenship Berg 2002


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