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부동명왕

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목차

1. 개요

부동명왕은 불교의 명왕 중 하나로, 원래 힌두교의 시바 신에서 유래했다. 비로자나불의 사자로서 번뇌를 없애고 수행자를 보호하는 역할을 하며, 오른손에는 검, 왼손에는 밧줄을 든 분노한 형상으로 묘사된다. 7세기 후반에 오대명왕의 주존으로 지위를 확립했으며, 밀교에서 중요한 위치를 차지한다. 부동명왕은 티베트 불교, 네팔 불교, 일본 불교 등 다양한 불교 종파에서 신앙되며, 각 종파에 따라 다르게 해석된다. 일본에서는 국가 수호, 호국 수법의 본존으로 활용되었으며, 닛렌종에서는 "생사즉열반"의 원리를 구현하는 수호신으로 여겨진다. 부동명왕은 몽골 침입 당시 외적 퇴산을 기원하는 의식에 사용되기도 했으며, 정토 신앙과 결합하여 서민적인 부처로 변화했다. 부동명왕의 조형은 다양한 상징적 의미를 담고 있으며, 검, 금강저검, 구리카라검 등의 지물을 소지한다. 일반적으로 킨카라 동자와 세이타카 동자를 시종으로 거느리며, 팔대동자, 삼십육동자, 사십팔사자 등 다양한 권속을 둔다. 부동명왕은 일본에서 숭배가 번성했으며, 다양한 형태와 조형의 종류가 존재한다. 한국 불교에서도 밀교의 영향으로 수용되어, 국가의 안녕과 왕실의 번영을 기원하는 의식에 사용되었으며, 현재에도 신도들이 기도하는 대상이다.

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부동명왕
개요
후도묘오(아찰라) 조각상, 13세기 초 일본 [[가마쿠라 시대]]
후도묘오(아찰라), 13세기 초 가마쿠라 시대 일본 조각상
존경금강승 불교
대승 불교
수험도
다른 이름아찰라나타(Acalanātha)
아랴아찰라나타(Āryācalanātha)
찬다로샤나(Caṇḍaroṣaṇa)
찬다마하로샤나(Caṇḍamahāroṣaṇa)
마하찬다로샤나(Mahācaṇḍaroṣaṇa)
구글 지도 검색어아찰라
명칭
산스크리트어아찰라(Acala)
아찰라나타(Acalanātha)
아리아찰라나타(Āryācalanātha)
아찰라바즈라(Acalavajra)
찬다로샤나(Caṇḍaroṣaṇa)
찬다마하로샤나(Caṇḍamahāroṣaṇa)
마하찬다로샤나(Mahācaṇḍaroṣaṇa)
몽골어Khödölshgüi (Хөдөлшгүй)
베트남어Bất Động Minh Vương
한국어부동명왕(不動明王)
일본어부동명왕(不動明王, Fudō Myōō)
대일대성부동명왕(大日大聖不動明王, Dainichi Daishō Fudō Myōō)
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중국어전통: 부동명왕(不動明王)
간체: 부동명왕(不动明王)
병음: Bùdòng Míngwáng
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티베트어Miyowa (མི་གཡོ་བ་)
속성
지물금강저
올가미 (파사, pāśa)
칼 (칸다, khanda)
배우자없음

2. 기원 및 발전

부동명왕은 7세기 후반 대일경이 성립되자 오대명왕의 주존으로서의 지위를 확립했다. 오른손에 검을 쥐고 왼손에는 밧줄을 쥐었으며, 부릅뜬 눈과 뾰족한 어금니에 윗입술을 깨문 무서운 형상의 분노신(忿怒身)으로, 맹렬한 불꽃(맹염, 猛炎)은 악마를 박멸하는 위력을 나타낸 것이다. 몸 모양이 동자형(童子形)인 것은 여래의 동복(童僕)이 되어 밀교 수행자의 봉사자가 되려는 서원(誓願) 때문이다. 히말라야 산록을 뛰어다니는 목동을 모델로 했다고 하며, 불상 중 가장 인도적인 명왕부(明王部)의 대표격이다.

구카이가 당에서 가져온 밀교에는 오불의 교륜신인 오대명왕이 있으며, 그 중심이 부동명왕이었다. 헤이안 시대에는 국가 수호와 호국 수법의 본존으로 사용되었다. 텐다이종에서도 엔닌과 엔친이 부동명왕의 도움을 받았다는 이야기가 전해지는 등 신앙이 깊었다. 10세기 중반 후지와라노 스미토모의 난과 타이라노 마사카도의 난 진압 과정에서 부동명왕에게 기도했다는 기록이 있으며, 섭관 정치 시대에는 귀족들이 현세 이익을 위해 부동명왕에게 기도했다. 수험도에서도 부동명왕은 본존으로 신앙되었다. 중세에는 몽골 침입 때 외적 퇴치를 위해 부동명왕에게 기도했으며, 정토 신앙과 결합하여 왕생과 임종을 돕는 존재로 여겨지기도 했다. 이처럼 부동명왕 신앙은 지장, 관음과 함께 서민 신앙으로 변모해갔다.

2. 1. 기원

원명은 아시알라(Acala)이며, 힌두교 시바신(Siva神)의 다른 이름이 그대로 불교에 채택된 것이다. 불교에서는 부동여래사자(不動如來使者)라고도 하여 이 명왕(明王)에게 사자로서의 성격을 주고, 후에는 대일여래(大日如來)의 사자로서 번뇌(煩惱)의 악마를 응징하고 밀교 행자(行者)를 수호하는 왕으로 간주되었다.[7]

보리유지가 번역한 "불공권색신변진언경"에 처음 등장하며 비로자나불의 하인 또는 메신저로 묘사된다.[8] 대일경(Mahavairocana Tantra)에서는 태장계만다라의 존격 중 하나로 언급된다.[10] 8-9세기 동안 인도에서 인기가 있었던 것으로 보이며, 불공이 번역한 산스크리트어 텍스트 6개가 그에게 바쳐졌다는 사실로 입증된다.[3] 동아시아 불교에서 밀교 판테온에서 부동명왕의 더 두드러진 지위로의 부상은 불공과 그의 스승 금강지의 저술에 부분적으로 기인할 수 있다.[12]

많은 학자들은 부동명왕의 기원이 금강수보살 등 다른 존재에서 왔을 가능성이 높다고 본다. "이론적으로 아차라의 기원을 일반적인 에서 찾을 수 있지만, 이는 모든 탄트라 신들이 어떤 식으로든 로 거슬러 올라갈 수 있다는 의미에서만 가능하다."[8]

부동명왕은 충실한 자들을 모든 장애물()과 번뇌(kleśa)를 불태워 보호하여 깨달음에 이르도록 돕는 강력한 신이라고 한다.[14] 의정의 ''대일경'' 주석에서 그는 모든 중생을 구원하겠다는 비로자나의 서원에 따라 세상에 나타났으며, 그의 주요 기능은 깨달음에 대한 장애물을 제거하는 것이라고 한다.[8] 탄트라에서는 의식 수행자에게 부동명왕의 진언을 암송하거나 부동명왕으로 자신을 시각화하여 장애물을 제거하도록 지시한다.[15] 미천한 시동에서 부동명왕은 강력한 악마를 정복하는 신으로 진화했다. ''찬다마하로샤나 탄트라''와 같은 후기 텍스트에서 부동명왕은 ("격렬한 분노자") 또는 ("위대한 분노의 폭력자")라는 이름으로 "신, 아수라(Asura), 인간을 겁주고 악마의 힘을 파괴하는 자"로 묘사되며, 맹렬한 분노로 유령과 악령을 죽인다.[3]

티베트 불교에서 부동명왕은 오대 여래 중 하나인 아촉불을 주재하는 ''དོ་རྗེའི་རིགས་|도제릭bo''(바즈라 가문)에 속하는 것으로 간주된다.[3] 네팔 불교에서는 부동명왕이 문수보살의 화신으로 식별될 수도 있다.[19][20][21] 반면 일본 불교의 밀교에 널리 퍼져 있는 ''산린진''(三輪身, "세 바퀴의 몸") 이론은 부동명왕을 비로자나의 화신으로 해석한다.[22]

불교 경전에 따르면, 범어 "아차라(अचल)"는 "움직이지 않는", "나타(नाथ)"는 "수호자"를 의미하며, 전체적으로는 "흔들리지 않는 수호자"를 의미한다. "부동(不動)"이라는 존칭은 8세기 전반, 보리유지가 한역한 "불공권색신변진언경" 권9에 "부동사자(不動使者)"로 등장하는 것이 처음이다.[105] "대일경"에서는 비로자나불의 사자로서 "부동여래사(不動如来使)"라는 이름이 보이며, "대일경소"에서는 "부동명왕"이라는 단어가 사용되고 있다.[105]

기원을 힌두교의 ''시바'' 신으로 보는 설이 있다.[106] 아차라나타는 힌두교에서 시바 신의 이명이다. 한편, 부동명왕 시바 신 기원설은 메이지 시대의 일부 학자들이 주장한 것으로, 전혀 잘못된 것이며, 조형상의 공통점은 후세의 변모에 의한 것이고, 본래의 공통점은 "산악의 주(主)"라는 한 점 외에는 거의 없으며, 공통점이라는 점에서는 비슈누 신이나 바루나 신과 유사점이 있다는 지적도 있다.

2. 2. 발전

부동명왕은 초기 밀교 경전인 IAST|Amoghapāśakalparāja Sūtrasa(불공견색신변진언경)에서 비로자나불의 사자(使者) 또는 시동(侍童)으로 처음 등장한다.[7][8] 이 경전은 보리유지가 707년에서 709년 사이에 한역하였다.[7] 이후 대일경(Mahavairocana Tantra)에서 태장계 만다라의 존격 중 하나로 언급되면서 중요성이 부각되었다.[10][8][11]

8세기에서 9세기 사이 인도에서 부동명왕 신앙이 인기를 얻었으며, 이는 밀교 대가 불공이 한역한 6개의 산스크리트어 경전이 부동명왕에게 헌정되었다는 사실에서 알 수 있다.[3] 동아시아 불교에서 부동명왕의 위상이 높아진 것은 불공과 그의 스승 금강지의 영향이 컸다.[12]

12세기 티베트(가담파 학파) 부동명왕의 그림, 비그나라자, 즉 "장애의 주"를 밟고 있는 모습


부동명왕은 모든 장애(IAST|antarāyasa)와 번뇌(IAST)를 불태워 깨달음에 이르도록 돕는 강력한 신으로 여겨진다.[14] 의정의 ''대일경'' 주석에 따르면, 부동명왕은 비로자나불의 서원에 따라 중생 구제를 위해 나타났으며, 깨달음의 장애물을 제거하는 것이 주요 역할이다.[8] 수행자는 부동명왕의 진언을 외우거나 부동명왕으로 자신을 시각화하여 장애물을 제거할 수 있다.[15]

이후 부동명왕은 강력한 악마를 정복하는 신으로 발전했다. ''찬다마하로샤나 탄트라''와 같은 후기 경전에서 부동명왕은 IAST|Caṇḍaroṣaṇa|italic=nosa ("격렬한 분노자") 또는 IAST|Caṇḍamahāroṣaṇa|italic=nosa ("위대한 분노의 폭력자")라는 이름으로 묘사되며, 신, 아수라(Asura), 인간을 위협하고 악마의 힘을 파괴하며, 유령과 악령을 죽이는 존재로 나타난다.[3]

일본의 진언종 5대 지명왕(''Vidyarāja'', ''Myōō''): 부동명왕(중앙), 항삼세명왕(Gōzanze, 오른쪽 아래), 군다리명왕(Gundari, 왼쪽 아래), 대위덕명왕(Daiitoku, 왼쪽 위), 금강야차명왕(Kongōyasha, 오른쪽 위)


티베트 불교에서 부동명왕은 오대 여래 중 아촉불을 주재하는 Wylie|vajrakula|도르제 릭bo(바즈라 가문)에 속하는 것으로 여겨지며, 아촉불의 화신으로 묘사되기도 한다.[3][16][17][18] 네팔에서는 문수보살의 화신으로 여겨지기도 한다.[19][20][21]

일본 불교의 밀교(''미교'')에서는 불공의 저술에 기초한 ''산린진''(三輪身, "세 바퀴의 몸") 이론에 따라 부동명왕을 비로자나불의 화신으로 해석한다.[22] 이 이론에서 부동명왕을 포함한 5명의 주요 ''비디아라자'' 또는 지명왕(明王, ''Myōō'')은 오대 여래의 분노한 화현(교령륜신, ''kyōryōrin-shin'')으로, 불신자를 교화하고 개종시키기 위해 맹렬한 모습으로 나타난다.[23][24][25]

1280년 니치렌이 새긴 고혼존 만다라. ''고혼존''의 오른편에는 (싯담 문자) 아칼라의 종자 또는 종자 음절인 ''hāṃ'' (हां)이 있고, 라가라자의 종자 음절인 ''hūṃ'' (हूं)이 왼편에 있다.


일본 밀교와 수험도에서는 부동명왕에 대한 다음과 같은 위경도 사용된다.

  • ''대위노왕 아리아칼라의 비밀 다라니 경''(聖無動尊大威怒王秘密陀羅尼經, Shō-Mudō-son daiifunnuō himitsu darani kyō): 금강살타가 문수보살에게 설법한 경전으로, 부동명왕을 법신과 동일시한다.[64][65]
  • ''아리아칼라 경''(仏説聖不動經, Bussetsu Shō-Fudō kyō): 위 경전의 요약본으로, 부동명왕의 36동자와 8대 동자에 대한 내용이 추가되어 있다.[66][67]
  • ''계수성부동존 비밀다라니경''(稽首聖無動尊秘密陀羅尼經, Keishu Shō-Mudō-son himitsu darani kyō)[68][69]


일본에서 부동명왕은 "오후도상(お不動さん)"으로 불리며, 대일여래의 화신 또는 협시로 널리 신앙되었다. 진언종에서는 대일여래의 협시로, 천태종에서는 재가의 본존으로 모셔졌다.

밀교에서는 삼륜신(三輪身) 개념에 따라 부동명왕을 비로자나불의 교령륜신(教令輪身)으로 보며, 불법을 따르지 않는 자들을 교화하고 불법에 적대하는 세력을 꺾는 역할을 한다고 여긴다.

부동명왕의 기원은 힌두교의 시바 신으로 보는 설이 유력하다.[106] 시바 신은 그 강력한 힘 때문에 불교에 다양한 이름으로 수용되었으며, 부동명왕은 시바 신을 기원으로 하는 불교 존격 중 가장 강력한 존재로 여겨진다. 다만, 부동명왕의 시바 신 기원설은 메이지 시대 일부 학자들의 주장일 뿐이며, 조형상의 공통점은 후대의 변화에 의한 것이고, 본래의 공통점은 "산악의 주"라는 점 외에는 거의 없다는 반론도 있다.

구카이가 당에서 가져온 밀교에는 오불의 교륜신인 오대명왕이 있으며, 그 중심이 부동명왕이다. 헤이안 시대에는 국가 수호와 호국 수법의 본존으로 사용되었다. 텐다이종에서도 엔닌과 엔친이 부동명왕의 도움을 받았다는 이야기가 전해지는 등 신앙이 깊었다. 10세기 중반 후지와라노 스미토모의 난과 타이라노 마사카도의 난 진압 과정에서 부동명왕에게 기도했다는 기록이 있으며, 섭관 정치 시대에는 귀족들이 현세 이익을 위해 부동명왕에게 기도했다. 수험도에서도 부동명왕은 본존으로 신앙되었다. 중세에는 몽골 침입 때 외적 퇴치를 위해 부동명왕에게 기도했으며, 정토 신앙과 결합하여 왕생과 임종을 돕는 존재로 여겨지기도 했다. 이처럼 부동명왕 신앙은 지장, 관음과 함께 서민 신앙으로 변모해갔다.

3. 도상학

부동명왕은 힌두교의 시바 신앙에서 유래하여 불교에 수용된 신격으로, 대일여래의 사자로서 악마를 응징하고 밀교 수행자를 수호하는 역할을 한다.

부동명왕은 분노한 형상으로 묘사되는데, 이는 악마를 박멸하는 위력을 나타낸다. 오른손에는 검을, 왼손에는 밧줄(삭)을 쥐고 있으며, 부릅뜬 눈과 뾰족한 어금니, 윗입술을 깨문 모습이 특징이다. 몸은 동자형(童子形)인데, 이는 여래의 시종이 되어 밀교 수행자에게 봉사하겠다는 서원에 따른 것이다.

인도에서 시작되어 중국을 거쳐 일본에 전래된 부동명왕 신앙은, 일본에서 밀교의 유행과 함께 다양한 조상(造像)으로 발전하였다.

3. 1. 기본 형상

무릎을 꿇고 있는 부동명왕의 14세기 (초기 말라 왕조) 네팔 묘사


싱가포르 워터루 스트리트에 있는 쿠리카라 검과 밧줄을 든 부동명왕 좌상


교토 도지의 강당(''Kōdō'')에 있는 부동명왕 조각상


눈이 서로 다른(''텐치간'', 문자 그대로 "천지 눈") 부동명왕과 송곳니, 가츠시카 호쿠사이 作


교토 만슈-인에 있는 노란 부동명왕(黄不動, ''키-후도'')의 12세기 그림, 시가 현의 미이데라에 보관된 이미지(일반에 공개되지 않음)를 기반으로 함


부동명왕은 오른손에 검을 쥐고 왼손에는 삭(索)을 쥐었으며, 부릅뜬 눈과 뾰족한 어금니에 윗입술을 깨문 무서운 형상을 한 분노신(忿怒身)이다. 맹염(猛炎)이 있는 것은 악마를 박멸하는 위력을 나타낸다.[31]

몸 모양이 동자형(童子形)인 것은 여래의 동복(童僕)이 되어 밀교행자의 봉사자가 되려는 서원(誓願)에 따른 것이다. 조상(造像)은 히말라야 산록을 뛰어다니는 목동을 모델로 했다고 하며, 불상 중 가장 인도적(印度的)인 명왕부(明王部)의 대표격이다.

''Caṇḍamahāroṣaṇa Tantra''에 나타난 부동명왕의 묘사는 남부 아시아 불교 미술에서 신을 묘사한 것을 잘 요약하고 있다.

네팔과 티베트 미술에서 부동명왕은 보통 왼쪽 무릎을 꿇거나 두 발을 벌리고 서 있는 모습으로 묘사되며, 밧줄(''pāśa'')과 위로 든 칼을 들고 있다. 일부 묘사에서는 코끼리 머리를 한 비그나라자(Vighnarāja, "장애물의 지배자", 불교의 비냐카와 동등한 신으로, 장애물을 일으키는 자로 부정적으로 해석됨)를 짓밟는 모습을 보여주며, 이는 깨달음에 대한 장애물을 파괴하는 그의 역할을 나타낸다. 호랑이 가죽을 입고 팔과 몸에 뱀이 감겨 있는 모습으로 묘사될 수도 있다.[3][32]

반면, 일본에서 부동명왕(후도)의 묘사는 ''아모가파샤칼파라자 수트라''와 ''마하바이로차나 탄트라''를 따른다. 밧줄과 칼을 들고 바위(盤石座, ''반자쿠자'') 또는 다듬어진 돌 무더기(瑟瑟座, ''시츠시츠자'') 위에 앉거나 서 있으며, 머리 왼쪽에서 땋은 머리카락이 늘어져 있다.[33][34][35] 머리에 깨달음의 상징인 연꽃(頂蓮, ''초렌'')을 묘사하기도 한다.[36] 움직임과 역동성을 전달하는 남부 아시아의 부동명왕과 달리, 일본의 후도는 정좌하거나 똑바로 서 있어 정지함과 경직성을 시사한다.[8] 칼은 불타는 경우도 있고 그렇지 않은 경우도 있으며, 때로는 宝剣|호켄일본어 또는 金剛剣|콩고-켄일본어(칼의 손잡이가 발톱 모양의 금강저 (金剛杵, ''콩고-쇼'') 모양)으로 묘사된다. 三鈷剣|sanko-ken일본어이라고도 불린다.[37] 용(나가)왕 쿠리카라(倶利伽羅; 산스크리트어: ''Kulikāla-rāja'' 또는 ''Kṛkāla-rāja'')가 감겨 있는 "쿠리카라 검"(倶利伽羅剣, ''쿠리카라-켄'')을 들고 있는 경우도 있다.[38][39] 부동명왕 뒤의 불타는 후광 또는 머리광은 일본에서 가루다 (迦樓羅, ''카루라'')를 딴 "가루다 불꽃" (迦樓羅炎, ''카루라-엔'')으로 알려져 있다.[14][40]

일본의 부동명왕 도상에는 두 가지 주요 변형이 있다. 첫 번째 유형은 넓게 뜨고 노려보는 눈, 줄을 지어 땋은 곧은 머리카락, 같은 방향을 향한 두 개의 송곳니를 가지고 있으며, 머리 위에 연꽃이 놓여 있다. 두 번째 유형(9세기 후반에 처음 등장하여 헤이안 시대 후반과 가마쿠라 시대에 점점 더 흔해짐)은 곱슬머리, 한쪽 눈은 크게 뜨거나 위를 보고 다른 쪽은 가늘어지거나 아래를 보고 있는 부동명왕을 묘사하며, 이는 ''텐치간''(天地眼), "천지 눈"으로 알려진 도상적 특징이다. 송곳니 중 하나는 위를 향하고 다른 하나는 아래를 향하는 것으로 나타난다. 연꽃 대신 일곱 개의 상투를 묘사할 수 있다.[35][41][42][43]

찡그린 왼쪽 눈과 거꾸로 된 송곳니는 ''마하바이로차나 탄트라''의 묘사와 이싱의 해설에서 유래했지만, 중국 및 이전 일본 아이콘에는 거의 없었다.[44]

서로 다른 눈과 송곳니는 본성의 이중성과 비이원성을 상징한다. 위를 향한 송곳니는 깨달음을 향한 승화, 아래를 향한 송곳니는 깨달은 존재가 중생을 가르치기 위해 세상으로 내려오는 것을 상징한다. 두 송곳니는 부처와 중생의 영역, 음양, 남성과 여성을 상징하며, 이 두 극의 비이원성은 굳게 다문 입술로 표현된다.[45]

일반적으로 검은색 또는 파란색 피부를 가진 것으로 나타나지만(''Sādhanamālā''는 "''atasī'' (아마) 꽃과 같다"고 묘사하며, 이는 노란색[46] 또는 파란색일 수 있다.[47][48]), 때때로 다른 색상으로 묘사될 수 있다. 티베트의 무릎을 꿇고 있는 묘사 변형은 "눈 산에 햇살이 비치듯" 흰색을 띤다.[49] 일본에서는 붉은색(赤不動, ''아카-후도'') 또는 노란색(黄不動, ''키-후도'') 안색을 띠는 묘사도 있다.

밀교의 명왕상은 다면다비(여러 개의 얼굴, 팔)의 기괴한 모습이 많지만, 부동명왕은 한 면에 두 팔로 항마의 삼고검(마를 물리치고 번뇌와 인연을 끊는 칼)과 겐사쿠(けんさく/견색. 악을 묶고 사람들을 번뇌에서 구제하기 위한 밧줄. 한쪽 끝에는 고리, 다른 쪽 끝에는 독고저의 절반)를 갖는 것을 기본으로 한다. 칼에는 용(구리가라)이 감겨 있는 경우도 있으며, '구리가라검'이라고 불린다.

신체는 청흑색으로 표현되는 경우가 많다. 정수리는 7개 또는 8개의 땋은 머리, 의복은 적토색, 오른쪽 어금니를 위로 내고 왼쪽 어금니를 밖으로 내는 것이 일반적이다.

전형적인 상의 형태는 다음과 같다.

  • 도지 강당상(좌상) - 고보 대사(구카이)의 창의에 근거하여 '고보 대사님(요)'이라고 불리는 상용. 두 눈을 부릅뜨고, 윗입술로 아랫입술을 깨물고, 양쪽 어금니를 아래로 내는 것이 특징. 천지안(한쪽 눈을 반쯤 뜨는)·어금니 상하출(어금니를 한쪽은 위, 다른 쪽은 아래로 내는)의 부동명왕과는 도상적으로 다르다.[107]
  • 낭절부동(입상) - 고야산난인에 전해지는, 구카이가 당나라에서 가져왔다고 전해지는 상. 머리를 오른쪽 아래로 향하고, 오른쪽 눈을 부릅뜨고, 왼쪽 눈을 가늘게 뜨고, 양쪽 어금니를 아래로 낸다. 구카이가 당나라에서 돌아오는 길에 거친 파도에 휩쓸렸을 때 이 부동에게 기원했더니 파도가 사라졌다는 전설이 있다.[108]
  • 황부동(입상) - 엔랴쿠지에 전해지는 화상으로, 엔친 감득상이라고 전한다. 두 눈을 부릅뜨고, 윗입술로 아랫입술을 깨물고, 양쪽 어금니를 위로 낸다. 상반신 나체, 체구는 근육이 솟아나 비만하며, 허공을 밟고 서 있다.[109]

3. 2. 조형의 종류



일본에서 불동명왕(후도)은 밧줄과 칼을 들고 바위(盤石座, ''반자쿠자'')나 다듬어진 돌 무더기(瑟瑟座, ''시츠시츠자'') 위에 앉거나 서 있으며, 머리 왼쪽에서 땋은 머리카락이 늘어져 있는 모습으로 묘사된다.[33][34][35]

일본 불동명왕 도상에는 두 가지 주요 유형이 있다. 첫 번째 유형은 넓게 뜨고 노려보는 눈, 줄을 지어 땋은 곧은 머리카락, 같은 방향을 향한 두 개의 송곳니를 가지고 있으며, 머리 위에 연꽃이 놓여 있다. 두 번째 유형은 곱슬머리에 한쪽 눈은 크게 뜨거나 위를 보고 다른 쪽은 가늘어지거나 아래를 보는 ''텐치간''(天地眼, "천지 눈")이 특징이다. 송곳니 중 하나는 위를, 다른 하나는 아래를 향한다.[35][41][42][43]

이러한 눈과 송곳니는 불동명왕 본성의 이중성과 비이원성을 상징한다. 위를 향한 송곳니는 깨달음을 향한 승화, 아래를 향한 송곳니는 깨달은 존재가 중생을 가르치기 위해 세상으로 내려오는 것을 의미한다. 두 송곳니는 부처와 중생, 음양, 남녀를 상징하며, 이 둘의 비이원성은 굳게 다문 입술로 표현된다.[45]

불동명왕은 보통 검거나 파란색 피부를 가지지만, 붉은색(赤不動, ''아카-후도'')이나 노란색(黄不動, ''키-후도'')을 띠기도 한다. 와카야마 현 고야산 묘오인의 그림이 ''아카-후도''의 대표적인 예시이며,[50][51][52] 시가 현 히에이 산 기슭 미이데라 (온조지)의 이미지가 ''키-후도''의 대표적인 예시이다.[53][54][55][56][57]

  • 도지 강당상(좌상) - 고보 대사(구카이)가 창안한 것으로 알려져 '고보 대사 양식'이라고 불린다. 두 눈을 부릅뜨고, 윗입술로 아랫입술을 깨물고, 양쪽 어금니를 아래로 내린다.[107]
  • 낭절부동(입상) - 고야산난인에 전해지는 상으로, 구카이가 당나라에서 가져왔다고 한다. 머리를 오른쪽 아래로 향하고, 오른쪽 눈을 부릅뜨고, 왼쪽 눈을 가늘게 뜨며, 양쪽 어금니를 아래로 내린다.[108]
  • 황부동(입상) - 엔랴쿠지에 전해지는 화상으로, 엔친 감득상이라고 전해진다. 두 눈을 부릅뜨고, 윗입술로 아랫입술을 깨물고, 양쪽 어금니를 위로 낸다.[109]


닛렌종 계열 사원에서도 부동명왕을 봉안하는 경우가 있다.

  • 황부동 - 시가 현 엔조지(미이데라) 소장, 견본채색 불동명왕상(국보)
  • 청부동 - 교토 쇼렌인 소장, 견본채색 불동명왕 이동자상(국보)
  • 적부동 - 와카야마 현 고야산 묘오인 소장, 견본채색 불동명왕 이동자상(중요문화재)


오색부동

명칭사찰
메구로 부동류센지
메지로 부동곤조인
메아카 부동난곡사
메아오 부동교가쿠인(세타가야구 사이쇼지)
메키 부동에이큐지(다이토구 산노와)
메키 부동사이쇼지(에도가와구)


3. 3. 지물 (持物)

부동명왕은 오른손에는 검을, 왼손에는 밧줄(삭)을 쥐고 있는 것이 일반적인 모습이다. 검의 종류는 다양하며, 다음과 같이 세분화할 수 있다.

종류설명
보검(宝剣)일반적인 형태의 검[37]
금강저검(金剛剣)손잡이가 금강저 모양인 검. 금강저는 불교에서 번뇌를 물리치는 상징적인 무기이다.[37]
삼고저검(三鈷剣)금강저 중에서도 세 갈래로 갈라진 삼고저 모양의 손잡이를 가진 검[37]
구리가라검(倶利伽羅剣)용(구리가라)이 칼을 휘감고 있는 형태의 검[38][39]



밧줄(삭, 索)은 견색(けんさく일본어)이라고도 불리며, 악을 묶거나 사람들을 번뇌에서 구제하는 용도로 사용된다.[107] 밧줄의 한쪽 끝에는 고리가, 다른 쪽 끝에는 독고저의 절반이 붙어 있다.

이러한 지물들은 부동명왕이 가진 힘과 역할을 상징적으로 보여준다. 검은 악마와 번뇌를 베어 없애는 지혜를, 밧줄은 중생을 구제하는 자비를 나타낸다.

3. 4. 권속

부동명왕은 팔대동자를 권속으로 거느린 형태로 조상되는 경우가 많다. 하지만, 실제로는 팔대동자 중 긍갈라동자와 제다카동자를 양 옆에 거느린 삼존 형식으로 표현되는 경우가 더 흔하다(부동명왕 이동자상 또는 '''부동 삼존'''상).[63] 고야산 곤고부지 부동당에 전해지는 국보상은 팔대동자의 조각상으로 잘 알려져 있다. 이 외에도 서른여섯 동자, 48사자가 있다.

도지처럼 오대명왕의 중앙에 배치되는 경우도 많다.

48사자는 다음과 같다.

좌방우방


3. 4. 1. 부동삼존 (不動三尊)

부동명왕은 긍갈라동자(矜羯羅童子, Kongara-dōji)와 제다카동자(吒迦童子, Seitaka-dōji)를 양옆에 거느린 삼존(三尊) 형식으로 표현되는 경우가 많다. 이를 부동명왕 이동자상 또는 '''부동 삼존'''상이라고 부른다. 삼존 형식의 경우, 부동명왕의 오른쪽(마주보고 왼쪽)에 제다카동자, 왼쪽(마주보고 오른쪽)에 긍갈라동자를 배치하는 것이 일반적이다.[1][14][63]

교토 쇼렌인의 '푸른 부동'(青不動, ''Ao-Fudō'')으로, 부동명왕과 그의 두 시종인 킨카라(Kongara, 오른쪽)와 세이타카(Seitaka, 왼쪽)가 묘사되어 있다.


긍갈라동자는 흰색으로 묘사되며, 두 손을 모아 존경을 표하고 있으며, 동안으로 일심으로 부동명왕을 올려다보는 모습으로 표현되는 경우가 많다. 제다카동자는 붉은 피부를 가지고 왼손에는 금강저를, 오른손에는 금강저 지팡이를 들고 있으며, 대조적으로 금강봉(모두 무기)을 들고 장난기 넘치는 아이처럼 표현된 경우가 많다. 이 둘은 각각 달마의 본질과 무지를 상징한다고 하며, 선과 악을 관장하는 것으로 여겨진다.[63]

킨카라와 세이타카는 때때로 부동명왕 자신의 변신 또는 화신으로 해석되기도 한다. 어떤 의미에서 그들은 부동명왕이 비로자나의 시종으로 묘사된 원래의 특성을 반영한다. 실제로 그들의 종적인 성격은 그들의 이름(예를 들어 ''세이타카''는 "노예"를 의미한다)과, 추방된 사람과 노예의 표지인 그들의 상투에서 드러난다. 다른 텍스트에서는 그들이 관세음보살(관음)과 금강수보살의 화신 또는 부동명왕의 다양한 화신 중 하나로 여겨지는 용 쿠리카라의 변신으로 묘사되기도 한다.[63]

부동명왕은 '''팔대동자'''라고 불리는 권속을 거느린 형태로 조상되는 경우도 있다. 하지만 실제로는 긍갈라동자와 제다카동자 외에 에코(恵光童子, ''Ekō-dōji'')와 에키(恵喜童子, ''Eki-dōji'')를 포함한 여덟 명의 시종을 두는 경우도 있다. 에코는 흰색으로 묘사되며 오른손에는 삼지창 금강저를, 왼손에는 달 모양의 연꽃을 들고 있으며, 에키는 붉은색으로 오른손에는 삼지창을, 왼손에는 소원 성취 보주(''친타마니'')를 들고 있다. 여덟 시종 전체는 팔방을 상징하며, 에코와 에키는 각각 동쪽과 남쪽을 나타낸다.[63] 이 외에도 서른여섯 동자, 48사자라고 불리는 것이 있다.

운케이가 조각한 부동명왕의 여덟 시종 중 네 명의 조각상(곤고부지, 고야산). 왼쪽부터: 세이타카(Seitaka), 킨카라(Kongara), 에코(Matijvala), 에키(Matisādhu).


팔대동자의 조각상 예시로는, 고야산 곤고부지 부동당에 전해지는 국보상이 잘 알려져 있다.

3. 4. 2. 팔대동자 (八大童子)

부동명왕은 '''팔대동자'''라고 불리는 권속을 거느린 형태로 조상되는 경우가 많다. 하지만, 실제로는 팔대동자 중 2명인 긍갈라동자와 제다가동자를 양 옆에 거느린 삼존 형식으로 회화나 조상으로 표현되는 경우가 많다(부동명왕 이동자상 또는 '''부동 삼존'''상이라고 한다). 삼존 형식의 경우, 부동명왕의 오른쪽(마주보고 왼쪽)에 제다카동자, 왼쪽(마주보고 오른쪽)에 긍갈라동자를 배치하는 것이 보통이다. 긍갈라동자는 동안으로, 합장하여 일심으로 부동명왕을 올려다보는 모습으로 표현되는 경우가 많고, 제다카는 대조적으로 금강저와 금강봉(모두 무기)을 들고 장난기 넘치는 아이처럼 표현된 경우가 많다.[63]

팔대동자의 조각상 예시로는, 고야산 곤고부지 부동당에 전해지는 국보상이 잘 알려져 있다. 이 외에도 서른여섯 동자, 48사자라고 불리는 것이 있다.

팔대동자는 다음과 같다.[63]

이름설명
혜광동자(에코도지)오른손에는 삼지창 금강저를, 왼손에는 달 모양의 연꽃을 들고 있다.
혜희동자(에키도지)붉은색으로 오른손에는 삼지창을, 왼손에는 소원 성취 보주(친타마니)를 들고 있다.
아뇩달동자(아노쿠타도지)
지덕동자(시토쿠도지)
오구바가동자(우쿠바가도지)
청정비구(쇼조비쿠)
긍갈라동자(콩가라도지)흰색으로 묘사되며, 두 손을 모아 존경을 표하고 있다.
제다가동자(세이타카도지)붉은 피부를 가지고 왼손에는 금강저를, 오른손에는 금강저 지팡이를 들고 있다.


3. 4. 3. 삼십육동자 (三十六童子)

부동명왕은 때때로 여러 시종들을 거느린 것으로 묘사되며, 그 수는 자료에 따라 다르지만 일반적으로는 두 명 또는 여덟 명이지만, 때로는 36명 또는 심지어 48명에 이르기도 한다. 이들은 의례 수행자가 길들이고자 하는 자연의 원초적이고 길들여지지 않은 힘을 나타낸다.[1][63]

36동자의 목록은 다음과 같다.

이름이름이름이름
킨카라 동자(矜羯羅童子)세이타카 동자(制吒迦童子)후도에 동자(不動恵童子)코모쇼 동자(光網勝童子)
무쿠코 동자(無垢光童子)케이시니 동자(計子爾童子)치에도 동자(智慧幢童子)싯타라 동자(質多羅童子)
쵸쇼코 동자(召請光童子)후시기 동자(不思議童子)아라타라 동자(羅多羅童子)하라바라 동자(波羅波羅童子)
이케이라 동자(伊醯羅童子)시시코 동자(獅子光童子)시시에 동자(獅子慧童子)아바라치 동자(阿婆羅底童子)
지켄바 동자(持堅婆童子)리샤비 동자(利車毘童子)호쿄고 동자(法挟護童子)인다라 동자(因陀羅童子)
다이코묘 동자(大光明童子)쇼코묘 동자(小光明童子)붓슈고 동자(仏守護童子)호슈고 동자(法守護童子)
소슈고 동자(僧守護童子)콩고고 동자(金剛護童子)코쿠고 동자(虚空護童子)코쿠조 동자(虚空蔵童子)
호조고 동자(宝蔵護童子)킷쇼묘 동자(吉祥妙童子)카이코에 동자(戒光慧童子)묘쿠조 동자(妙空蔵童子)
후코오 동자(普香王童子)젠니시 동자(善爾師童子)하리카 동자(波利迦童子)우바케이 동자(烏婆計童子)



일본의 도상학적 묘사에서 가장 흔하게 묘사되는 두 소년 시종은 킨카라와 세이타카이며, '도지'(童子)라고 불린다. 이들은 또한 부동명왕의 여덟 위대한 '도지' 목록의 마지막 두 명으로 나타난다.[1][14][63] 킨카라는 흰색으로 묘사되며, 두 손을 모아 존경을 표하고 있으며, 세이타카는 붉은 피부를 가지고 왼손에는 금강저를, 오른손에는 금강저 지팡이를 들고 있다. 이 둘은 각각 달마의 본질과 무지를 상징한다고 하며, 선과 악을 관장하는 것으로 여겨진다.[63]

킨카라와 세이타카는 때때로 부동명왕 자신의 변신 또는 화신으로 해석되기도 한다. 어떤 의미에서 그들은 부동명왕이 비로자나의 시종으로 묘사된 원래의 특성을 반영한다. 실제로 그들의 종적인 성격은 그들의 이름(예를 들어 ''세이타카''는 "노예"를 의미한다)과, 추방된 사람과 노예의 표지인 그들의 상투에서 드러난다. 다른 텍스트에서는 그들이 관세음보살(관음)과 금강수보살의 화신 또는 부동명왕의 다양한 화신 중 하나로 여겨지는 용 쿠리카라의 변신으로 묘사되기도 한다.[63]

다른 두 명의 주목할 만한 '도지'는 에코(恵光童子, ''Ekō-dōji'')와 에키(恵喜童子, ''Eki-dōji'')이며, 부동명왕의 여덟 명의 위대한 시종 중 처음 두 명이다. 에코는 흰색으로 묘사되며 오른손에는 삼지창 금강저를, 왼손에는 달 모양의 연꽃을 들고 있으며, 에키는 붉은색으로 오른손에는 삼지창을, 왼손에는 소원 성취 보주(''친타마니'')를 들고 있다. 여덟 시종 전체는 팔방을 상징하며, 에코와 에키는 각각 동쪽과 남쪽을 나타낸다.[63]

3. 4. 4. 사십팔사자 (四十八使者)

부동명왕의 시종은 자료에 따라 그 수가 다르지만, 일반적으로 2명, 8명, 36명, 또는 48명까지도 묘사된다. 이들은 의례 수행자가 길들이고자 하는 자연의 원초적이고 길들여지지 않은 힘을 나타낸다.[1][63]

일본의 도상학적 묘사에서 가장 흔하게 묘사되는 두 명의 소년 시종은 킨카라|矜羯羅童子|곤가라 동자일본어와 세이타카|吒迦童子|세이타카 동자일본어이며, 이들은 부동명왕의 여덟 위대한 '도지' 목록의 마지막 두 명이기도 하다.[1][14][63] 킨카라는 흰색으로 묘사되며, 합장하여 존경을 표하고 있으며, 세이타카는 붉은 피부를 가지고 왼손에는 금강저를, 오른손에는 금강저 지팡이를 들고 있다. 이 둘은 각각 달마의 본질과 무지를 상징한다고 하며, 선과 악을 관장하는 것으로 여겨진다.[63]

킨카라와 세이타카는 때때로 부동명왕 자신의 변신 또는 화신으로 해석되기도 한다. 어떤 의미에서 그들은 부동명왕이 비로자나의 시종으로 묘사된 원래의 특성을 반영한다. 실제로 그들의 종적인 성격은 그들의 이름(예를 들어 ''세이타카''는 "노예"를 의미한다)과, 추방된 사람과 노예의 표지인 그들의 상투에서 드러난다. 다른 텍스트에서는 그들이 관세음보살(관음)과 금강수보살의 화신 또는 부동명왕의 다양한 화신 중 하나로 여겨지는 용 쿠리카라의 변신으로 묘사되기도 한다.[63]

다른 두 명의 주목할 만한 '도지'는 에코|恵光童子|에코 동자일본어와 에키|恵喜童子|에키 동자일본어이며, 부동명왕의 여덟 명의 위대한 시종 중 처음 두 명이다. 에코는 흰색으로 묘사되며 오른손에는 삼지창 금강저를, 왼손에는 달 모양의 연꽃을 들고 있으며, 에키는 붉은색으로 오른손에는 삼지창을, 왼손에는 소원 성취 보주(''친타마니'')를 들고 있다. 여덟 시종 전체는 팔방을 상징하며, 에코와 에키는 각각 동쪽과 남쪽을 나타낸다.[63]

48사자는 다음과 같다.

좌방우방


4. 경전 및 진언

हाँ (''hāṃ'')은 부동명왕의 종자 진언(''bīja'')을 싯담 문자로 표기한 것이다.


부동명왕을 나타내는 종자 진언은 '''''' ('''हाँ''') 또는 '''''' ('''हाम्मां''')이다. 은 진언에 있는 '''' ('''हां मां''')을 결합한 것이다.[70][71] 이 음절들은 싯담 문자로 표기하며, ''kān'' (カーン) 및 ''kānmān'' (カーンマーン)으로 읽는다.[70][73][74]

일본에서는 부동명왕의 세 가지 진언이 표준으로 간주된다. 가장 널리 알려진 진언은 ''대일경''에서 유래되었으며, "자비로운 도움의 진언"(慈救呪, ''jikushu'' 또는 ''jikuju'')으로 알려져 있다.[75][76]

자비로운 도움의 진언 (慈救呪)
산스크리트어진언종 발음천태종 발음한국어 번역
[71]Nōmaku sanmanda bazarada(n) senda(n) makaroshada sowataya un tarata kan man일본어[77][78]Namaku samanda basaranan senda makaroshana sowataya un tarata kan man일본어[79][80]모든 것을 포괄하는 금강에게 경배드립니다! 위대한 분노의 폭력자()여, 파괴하십시오! .



싯담 문자로 된 종자 진언(들) हाम्माँ (''hāmmāṃ'')


''대일경''에서 발견되는[81] 부동명왕의 "단 진언"(小呪, ''shōshu'')은 다음과 같다.

단 진언 (小呪)
산스크리트어진언종 발음천태종 발음한국어 번역
[71]Nōmaku sanmanda bazaradan kan일본어[82][83]Namaku samanda basaranan kan일본어[84]모든 것을 포괄하는 금강에게 경배드립니다! .



"화계진언"(火界呪, ''kakaishu'' / ''kakaiju'')이라고도 하는[85] 부동명왕의 "대 진언"은 다음과 같다.

대 진언 (火界呪)
산스크리트어진언종 발음천태종 발음한국어 번역
(또는 [86]) [87]Nōmaku saraba tatagyateibyaku saraba bokkeibyaku sarabata tarata senda makaroshada ken gyaki gyaki saraba bikin(n)an un tarata kan man일본어[78][82][83]Namaku saruba tatagyateibyaku saruba mokkeibyaku sarubata tarata senda makaroshana ken gyaki gyaki saruba bikinan un tarata kan man일본어[84]모든 여래, 모든 방향에 있는 편재하는 문에 경배드립니다! . 위대한 분노의 폭력자여! . 모든 장애물을 뿌리 뽑아라, 뿌리 뽑아라! .[88]



''사제일비라경''에서 발견되는 또 다른 부동명왕 관련 진언은 ''''이며, 모든 악을 물리치고 원하는 것을 부여하는 "진언의 왕"으로 묘사된다.[89]

4. 1. 경전

부동명왕과 관련된 주요 경전은 다음과 같다.

  • '''대일경(Mahavairocana Tantra)''': 태장계 만다라에 부동명왕을 언급하며, 비로자나불의 명을 받아 모든 중생을 구원하고 깨달음의 장애물을 제거하는 역할을 한다고 설명한다.[8]
  • '''불공견삭신변진언경(Amoghapāśakalparāja Sūtra)''': 부동명왕이 처음 등장하는 경전으로, 비로자나불의 하인 또는 메신저로 묘사된다.[8]
  • '''찬다마하로샤나 탄트라(Caṇḍamahāroṣaṇa Tantra)''': 부동명왕을 강력한 악마 정복자로 묘사하며, 신, 아수라, 인간을 위협하는 악마의 힘을 파괴하고 맹렬한 분노로 유령과 악령을 제거한다고 설명한다.[3]


일본 밀교 불교와 수험도에서는 다음과 같은 위경(僞經, 가짜 경전)도 사용한다.

  • '''성무동존대위노왕비밀다라니경'''(聖無動尊大威怒王秘密陀羅尼經, Shō-Mudō-son daiifunnuō himitsu darani kyō): 금강살타(보현보살)가 문수보살에게 설법한 경전으로, 부동명왕을 모든 것을 관통하는 법신과 동일시한다.[64][65]
  • '''불설성부동경'''(仏説聖不動經, Bussetsu Shō-Fudō kyō): 위 경전의 요약본으로, 부동명왕 자신이 가르침을 설하며 중생의 마음속에 머물면서 각자의 소원에 따라 축복을 내린다고 설명한다.[66][67]
  • '''계수성무동존비밀다라니경'''(稽首聖無動尊秘密陀羅尼經, Keishu Shō-Mudō-son himitsu darani kyō): 밀교적 색채가 강한 경전이다.[68][69]
  • '''부동존검의 문'''
  • '''부동존기리경'''
  • '''부동명왕이익화찬'''
  • '''오체가지'''

4. 2. 진언



부동명왕의 종자(種子, ''bīja'')는 '''''' ('''हाँ''' / '''हाँ''') 또는 '''''' ('''हाम्मां''' / '''हाम्माँ''')이다. 은 싯담 문자로 표기하며, ''kān''(カーン)으로 읽는다.[70][73][74] 은 ('''हां मां''')을 결합한 것이다.[70][71]

일본에서는 부동명왕의 세 가지 진언이 표준으로 간주된다. 가장 널리 알려진 것은 "자비로운 도움의 진언"(慈救呪, 지쿠슈 또는 지쿠주)이다.[75][76]

자구주(慈救呪)
산스크리트어진언종 발음천태종 발음한국어 번역
[71]Nōmaku sanmanda bazarada(n) senda(n) makaroshada sowataya un tarata kan man일본어[77][78]Namaku samanda basaranan senda makaroshana sowataya un tarata kan man일본어[79][80]모든 것을 포괄하는 금강에게 경배드립니다! 위대한 분노의 폭력자()여, 파괴하십시오! .



부동명왕의 "단 진언"(小呪, 쇼슈)은 다음과 같다.[81]

소주(小呪)
산스크리트어진언종 발음천태종 발음한국어 번역
[71]Nōmaku sanmanda bazaradan kan일본어[82][83]Namaku samanda basaranan kan일본어[84]모든 것을 포괄하는 금강에게 경배드립니다! .



"화계진언"(火界呪, 카카이슈/카카이주)이라고도 불리는 부동명왕의 "대 진언"은 다음과 같다.[85]

화계주(火界呪)
산스크리트어진언종 발음천태종 발음한국어 번역
(또는 [86]) [87]Nōmaku saraba tatagyateibyaku saraba bokkeibyaku sarabata tarata senda makaroshada ken gyaki gyaki saraba bikin(n)an un tarata kan man일본어[78][82][83]Namaku saruba tatagyateibyaku saruba mokkeibyaku sarubata tarata senda makaroshana ken gyaki gyaki saruba bikinan un tarata kan man일본어[84]모든 여래, 모든 방향에 있는 편재하는 문에 경배드립니다! . 위대한 분노의 폭력자여! . 모든 장애물을 뿌리 뽑아라, 뿌리 뽑아라! .[88]



이 외에도 ''사제일비라경''에는 '''' 진언이 "진언의 왕"으로 묘사되어 있다.[89]

일반적으로 부동진언(不動眞言)으로 알려진 소주(小咒)는 일자주(一字咒)라고도 불리며, 다음과 같다.

: (모든 제 금강에게 예배한다. 한.)

화계주(火界呪)라고 불리는 긴 진언은 다음과 같다.

:

자구주(慈救咒)라고 불리는 중간 길이의 진언도 알려져 있다.[104]

: (모든 제 금강에게 예배한다. 노여운 분노존이여, 부수어라. 훈, 트라트, 한, 만.)

5. 신앙 형태

부동명왕은 힌두교 시바신의 다른 이름인 '아시알라'에서 유래되었으며, 불교에서는 부동여래의 사자로 여겨진다. 이후 대일여래의 사자로서 번뇌의 악마를 물리치고 밀교 수행자를 수호하는 왕으로 간주되었다.

부동명왕은 오른손에는 검, 왼손에는 밧줄을 쥐고, 부릅뜬 눈과 뾰족한 어금니로 윗입술을 깨문 무서운 분노신의 모습이다. 맹렬한 불꽃은 악마를 박멸하는 위력을 상징한다. 동자형(童子形)의 몸은 여래의 동복(童僕)이 되어 밀교 수행자에게 봉사하겠다는 서원(誓願)을 나타낸다.

부동명왕상은 히말라야 산록을 뛰어다니는 목동을 모델로 했다고 전해지며, 불상 중 가장 인도적인 명왕부(明王部)의 대표격이다. 7세기 후반 대일경이 성립되면서 오대명왕의 주존(主尊)으로서의 지위를 확립했다.

니치렌종・법화종 계열의 여러 종파에서는 본존(대만다라 어본존)의 "제목" 오른쪽에 "칸" 자를 기재하며, 일부 문류에서는 본당 중앙 제단에 부동명왕을 포함한 "대만다라 어본존" 권청의 여러 불상・여러 존상의 상을 배치하기도 한다.

5. 1. 일본

구카이가 당나라에서 가져온 밀교에는 오불의 교륜신인 오대명왕이 있으며, 그 중심이 부동명왕이다. 헤이안 시대를 거치면서 국가 수호 및 호국 수법의 본존으로 사용되었다.[90]

부동명왕 숭배는 밀교의 대가인 구카이에 의해 처음 일본에 전해졌으며, 그의 후계자들을 통해 국가 수호를 위한 의례의 인기가 높아지는 가운데 발전했다. 부동명왕은 처음에는 오대명왕 중 단순히 ''primus inter pares''(라틴어: 대등한 자들 중 으뜸)로 여겨졌지만, 점차 다른 4명의 ''vidyarāja''(그에게서 발현된 것으로 인식됨)의 특징을 흡수하며 숭배의 중심이 되었고, 많은 사찰과 야외 사당의 본존 (''honzon'')으로 모셔졌다.[1][91]

악을 물리치는 강력한 존재로서의 부동명왕은 황실과 국가 전체의 수호자(국가 주도 의례 때 소환됨)이자 의례 수행자들의 개인적인 수호자로 여겨졌다. 구카이, 가쿠반, 엔닌, 엔친, 소오와 같은 많은 저명한 불교 승려들은 부동명왕을 수호신으로 숭배했으며, 위험한 순간에 부동명왕이 그의 신자들을 기적적으로 구원했다는 이야기가 널리 퍼졌다.[92]

텐다이종에서도 엔닌이 당나라에서 부동명왕의 도움을 받았고, 엔친이 히에이 산에서 수행 중에 황부동을 감득하여 엔친의 입당을 돕는 등 신앙이 두터워졌다. 10세기 중반에는 후지와라노 스미토모의 난에서 텐다이 승려인 엔쇼가 부동법을 수행했고, 타이라노 마사카도의 난에는 텐다이 아자리아인 손이가 엔랴쿠지에서 부동 안정법을 수행했다. 또한 타이라노 마사카도의 난에는 진언 승려인 칸초가 진고지 호마당 본존의 부동명왕을 하향시켜 조복 기도를 행하고 만원의 날에 난이 평정되었다고 한다. 이 부동명왕이 지금의 나리타산 신쇼지의 부동명왕이라고 한다.[24][25]

산속에서 엄격한 수행을 하는 ''야마부시'' 복장의 재가자나 승려들은 종종 작은 부동명왕 상이나 휴대용 부적을 통해 기도하는데, 이는 그의 ''honzon'' 역할을 한다.[1] 슈겐도로 알려진 야마부시 수행은 부동명왕이 일본에 소개되기 전에 존재했다. 이 시기에는 교조 엔노 교자 앞에 나타난 비로자나불과 같은 존상들이 일반적으로 숭배되었다.[1] 부동명왕이 야마부시 승려들이 일반적으로 모시는 신 목록에 추가되자, 그의 형상은 휴대하거나 ''호코라'' (야외 사당)에 설치되었다.[1] 이러한 상들은 종종 폭포(일반적인 수행 장소), 깊은 산속, 동굴 근처에 놓였다.[35]

다이묘 다케다 신겐은 부동명왕을 자신의 수호신으로 삼았고(특히 만년에 재가 승려로 전환했을 때), 자신의 얼굴을 본떠 만든 부동명왕 상을 제작한 것으로 알려져 있다.[93][94]

부동명왕은 또한 십삼불 목록의 맨 위에 있다.[95] 따라서 진언종 불교 신자들은 부동명왕을 장례 의식의 첫 7일 동안 모신다.[95] 첫 주는 중요한 의식이지만, "7 x 7일"(즉, 49일)의 의식, 즉 "중음신" (바르도)의 끝을 의미하는 의식만큼 중요하지는 않다.

5. 2. 중국



'''부동명왕'''(Acala)에 대한 중국에서의 숭배는 불공과 금강지와 같은 승려들이 그와 관련된 밀교 탄트라를 번역한 후 당나라 시대에 처음 도입되었다.[98] 부동명왕의 도상은 당나라부터 현대 시대에 이르기까지 일부 사찰과 석굴에서 드물게 묘사되었으며, 일반적으로 8대 지혜왕 또는 10대 지혜왕을 묘사하는 세트의 일부로 나타났다.[99]

현대에는 중국 십이지신의 8대 불교 수호신 중 하나로 숭배받으며, 특히 닭띠 해에 태어난 사람들을 보호하는 존재로 여겨진다. 또한 수륙재와 같은 중국 불교 참회 의식에서 다른 지혜왕들과 함께 악을 의식의 장에서 몰아내기 위해 공물을 바치고 간청하며 자주 소환된다.[100][101]

당나라 시대의 부동명왕 조각상들(현재는 중국 산시성 시안의 비림 박물관인 비석 숲에 보관):

6. 대중문화 속의 부동명왕

게리 스나이더의 1969년 시 《스모키 베어 수트라》는 미국 산림청의 마스코트인 스모키 베어를 비로자나불("대일여래")의 화신으로 묘사하는데, 이는 부동명왕과 유사하다. 실제로, 자비의 주문은 텍스트에서 스모키의 "위대한 주문"으로 제시된다.[102]

《미소녀 전사 세일러 문》 시리즈의 세일러 마스는 "화염 새" 공격 중에 자비의 주문의 산스크리트어를 외우며 부동명왕을 소환한다. 부동명왕은 일본의 도상학과 일치하고 세일러 마스의 불의 속성과 일치하게 여러 번 불꽃 속의 그림자로 나타난다.

7. 한국에서의 부동명왕

한국 불교에서 부동명왕은 힌두교 시바신(Siva神)의 다른 이름인 아시알라(Acala)에서 유래되었으며, 불교에 수용된 후 부동여래사자(不動如來使者)라고도 불렸다. 이는 부동명왕에게 사자(使者)로서의 성격을 부여한 것이다. 후에는 대일여래의 사자로서 번뇌의 악마를 응징하고 밀교 수행자를 수호하는 왕으로 여겨졌다.[1]

부동명왕은 오른손에는 검을, 왼손에는 밧줄을 쥐고 있으며, 부릅뜬 눈과 뾰족한 어금니, 윗입술을 깨문 무서운 형상의 분노신(忿怒身)이다. 몸에서 맹렬한 불꽃(猛炎)이 뿜어져 나오는 것은 악마를 박멸하는 위력을 나타낸다.[1]

또한, 동자형(童子形)의 몸을 하고 있는 것은 여래의 시종이 되어 밀교 수행자에게 봉사하겠다는 서원(誓願)에 따른 것이다.[1]

부동명왕상은 히말라야 산록을 뛰어다니는 목동을 모델로 했다고도 하며, 불상 중 가장 인도적(印度的)인 명왕부(明王部)의 대표격이다. 7세기 후반 대일경이 성립되자, 부동명왕은 5대명왕의 주존(主尊)으로서의 지위를 확립했다.[1]

8. 이미지 갤러리

적부동, 고야산 묘왕원 소장

9. 참고 문헌



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