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수험도

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목차

1. 개요

수험도는 7세기부터 일본에서 발전한 종교로, 지역 민속 신앙, 신토 산악 숭배, 불교의 신념, 철학, 교리 및 의례 시스템이 융합된 형태를 띤다. 엔노 교자가 창시자로 여겨지며, "훈련과 시험의 길" 또는 "수양을 통한 영적 힘을 얻는 길"을 의미한다. 헤이안 시대에 널리 신앙되었으며, 메이지 시대에 신불분리 정책으로 금지되었다가 부활했다. 수험도는 산에서의 수행을 중요하게 여기며, 부동명왕과 같은 신들을 숭배한다. 주요 수행으로는 산에서의 수행, 마법과 영적 힘의 시연, 예배 의식 등이 있다. 오미네 산맥, 데와 삼산 등 일본의 여러 산이 수험도의 성지로 여겨진다.

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수험도
개요
종류신토, 불교, 도교의 신앙이 습합된 일본의 종교
다른 이름수험도(修驗道), 험도(驗道)
종교적 특징밀교적 요소가 강한 신불습합의 민간신앙
신앙 대상산, 자연, 불교의 신, 신토의 신
수행자수험자(修驗者), 야마부시(山伏)
주요 경전반야심경, 법화경, 금강경, 대일경, 소실지경
관련 종교신토, 불교, 도교
역사
기원헤이안 시대
창시자엔노 오즈누
발전가마쿠라 시대와 무로마치 시대에 걸쳐 발전
분파혼젠슈겐, 도잔슈겐
에도 시대도쿠가와 막부의 보호 아래 발전
메이지 시대메이지 정부에 의해 탄압, 한때 금지됨
현대현대에도 일본 각지에서 신앙 활동이 이어짐
신앙 체계
중심 사상수험(修驗), 즉 고행을 통해 깨달음을 얻는다는 사상
신앙 대상자연에 대한 숭배, 특히 산을 신성시함
곤겐(権現) 신앙불보살이 일본의 신의 모습으로 나타난다는 신앙
주요 신앙 대상자오곤겐(蔵王権現)
수행
수행 방법등산, 폭포 수행, 참선, 기도, 진언 염송
수행 목적심신 단련, 영험 획득, 깨달음 추구
수행 장소산, 계곡, 동굴 등 자연 속의 영험한 장소
복장
일반적인 복장수험자는 독특한 복장을 착용
머리두건 또는 도킨 착용
몸수험의 착용
허리게사 착용
신발각반, 짚신 착용
소지품호라가이(法螺貝), 금강저, 지팡이, 수주
주요 사찰 및 영지
미네 산오미네 산(大峰山)
구마노 산잔구마노 산잔(熊野三山)
하구로 산하구로 산(羽黒山)
이시즈치 산이시즈치 산(石鎚山)
문화적 영향
예술수험도는 일본의 미술, 문학, 연극 등 다양한 예술 분야에 영향을 미침
민간 신앙수험도는 일본의 민간 신앙과 깊이 연관
무도수험도의 수행법은 일부 무도의 기원이 됨

2. 역사

수험도는 7세기부터 지역 민속 종교, 신토의 산악 숭배, 불교의 신념, 철학, 교리 등이 융합되어 발전했다.[5] 7세기 수도승 엔노 교자가 수험도를 처음 조직하여 창시자로 여겨진다. 수험도는 "훈련과 시험의 길" 또는 "수양을 통한 영적 힘을 얻는 길"을 의미한다.[6][7] 9세기부터 금강승 불교의 요소가 수험도에 더해졌고, 헤이안 시대에는 귀족들이 구마노 산잔을 방문하는 것이 유행했다.[9]

아스카 시대에 야쿠노 오즈누가 수험도를 창시했다고 알려져 있지만,[21] 전설적인 인물이라 불분명하다. 헤이안 시대부터 널리 신앙되었으며, 신불혼효(신불습합)의 움직임에서 그 기원을 찾을 수 있다.[18] 가마쿠라 시대 후기부터 남북조 시대에 독자적인 입지를 확립했고, 이후 혼잔파(텐다이계)와 도잔파(신곤계)로 나뉘었다.

메이지 시대 정부는 신불분리 정책으로 1872년 수험도를 금지했지만,[10] 제2차 세계 대전 이후 종교 자유와 함께 부활했다.[10] 1907년 쓰루기 산 등반 성공 후, 나라 시대 후기부터 헤이안 시대 초기의 유물이 발견되어 수험도 수행자들이 1,000년 이상 전에 이미 등반했음이 밝혀졌다.[11] 1868년 메이지 정부의 신불분리령과 폐불훼석으로 인해 수험도 신앙 관련 유물도 파괴되었다. 메이지 시대 이후 수험 금지에도 불구하고, 수험도의 기합술은 민간요법에 활용되기도 했다.

현대에 수험도는 주로 천태종과 진언종 사찰을 통해 수행된다. 요시노의 긴푸센지, 데와 삼산의 이데하 신사, 교토의 다이고지 등이 대표적인 수행 장소이다.

2. 1. 기원과 발전

수험도는 7세기 동안 지역 민속 종교 관습, 신토 산악 숭배, 불교에서 유래한 신념, 철학, 교리 및 의례 시스템의 융합에서 발전했다.[5] 7세기 수도승이자 신비주의자인 엔노 교자가 처음으로 수험도를 교리로 조직하여 널리 수험도의 창시자로 여겨진다. 수험도는 문자적으로 "훈련과 시험의 길" 또는 "수양을 통한 영적 힘을 얻는 길"을 의미한다.[6][7] 수험도 수행자들은 또한 8세기와 9세기의 고야 히지리 승려들의 후손이라고도 한다.[8]

9세기부터 금강승 불교의 요소, 예를 들어 진언종과 천태종 불교가 수험도에 받아들여졌고, 더욱 발전했다. 헤이안 시대에는 교토에 살던 귀족들이 수험도, 신토 및 불교의 공통 성지였던 구마노 산잔(구마노 혼구 타이샤, 구마노 하야타마 타이샤, 구마노 나치 타이샤)을 방문하는 것이 매우 유행했다.[9]

아스카 시대에 '''야쿠노 오즈누(야쿠노 교자)'''가 창시했다고 전해지지만[21], 야쿠노 오즈누는 전설적인 인물이므로 개조에 관한 사정은 불분명하다. 야쿠노 오즈누는 평생을 재가신자의 상태로 보냈다는 전승에 따라, 개조의 유풍에 따라 재가주의를 관철하고 있다.[22]

수험도는 헤이안 시대 무렵부터 널리 신앙받게 되었다. 그 신앙의 기원은 이미 8세기부터 보인 불교 전래 이전부터의 일본 토착의 신들에 대한 신앙(고신도)과 불교의 신앙을 융합시키는 신불혼효(신불습합)의 움직임에서 찾을 수 있다.[18] 신불혼효(신불습합)는 서서히 퍼져나가, 신사의 경내에 벳토지(신궁사)가, 사찰의 경내에 "진수"로서의 수호신의 사당이 각각 세워졌으며, 신직, 혹은 승직이 신 앞에서 독경을 하는 등 했다.[18] 그리고, 이러한 신불혼효(신불습합)의 움직임과 불교의 한 파인 밀교(텐다이종・신곤종)에서 행해지던 산속에서의 수행과, 더욱이 일본 고래의 산악 신앙이 결합하여, 수험도라는 독자적인 신앙이 성립해갔다.[18]

가마쿠라 시대 후기부터 남북조 시대에는 독자적인 입지를 확립했다. 이후, 수험도계는 혼잔파(텐다이계)와 도잔파(신곤계)로 크게 양분되었는데, 무로마치 시대에 지방의 수험을 장악하여 전국적인 세력을 확립한 것은 혼잔파였다. 혼잔파를 지배한 것은 쇼고인이며, 쇼고인 몬제키가 종종 산젠지(엔조지) 조리에 임명되었다.[23]

2. 2. 근대

메이지 시대 정부는 신토와 불교를 신불분리하려 했고, 이 과정에서 두 종교가 융합된 수험도는 용납될 수 없었다. 1872년, 수험도는 공식적으로 금지되었다.[10] 그러나 제2차 세계 대전 이후 종교의 자유가 보장되면서 수험도는 다시 부활했다.[10]

1907년, 시바사키 요시타로와 그의 팀은 일본에서 마지막으로 등정되지 않은 산으로 여겨졌던 쓰루기 산 등반에 성공했다. 하지만 산 정상에서 금속 지팡이 장식과 칼이 발견되었고, 이는 그들보다 먼저 누군가가 정상에 올랐음을 의미했다. 조사 결과, 이 유물들은 나라 시대 후기부터 헤이안 시대 초기에 제작된 것으로 밝혀졌으며, 수험도 수행자들이 1,000년 이상 전에 이미 쓰루기 산을 등반했음을 보여준다.[11]

메이지 원년(1868년) 신불분리령과 메이지 5년(1872년) 수험도 금지령[25]으로 수험도는 금지되었고, 사토야마부시(말파 수험)는 강제로 환속해야 했다.[26] 폐불훼석으로 수험도 관련 신앙 유물들도 파괴되었다.

2. 3. 현대

메이지 시대 정부는 신토와 불교를 분리하는 신불분리 정책을 시행하면서, 두 종교가 융합된 수험도를 용납할 수 없다고 판단하여 1872년에 공식적으로 금지했다.[10] 제2차 세계 대전 이후 일본의 종교 자유가 보장되면서 수험도는 다시 부활했다.[10]

1907년, 시바사키 요시타로와 그의 팀은 일본에서 마지막으로 등반되지 않은 산으로 여겨졌던 쓰루기 산 등반에 성공했다. 그러나 산 정상에서 금속 지팡이 장식과 칼이 발견되었고, 이는 나라 시대 후기부터 헤이안 시대 초기에 만들어진 것으로 밝혀졌다. 즉, 수험도 수행자들이 1,000년 이상 전에 이미 쓰루기 산을 등반했다는 것을 보여준다.[11]

남북으로 100km 뻗어 있으며 요시노와 구마노를 연결하는 오미네 산맥은 역사적으로 수험도의 가장 큰 수행 장소였다. 오미네 산맥의 가장 높은 봉우리는 해발 1915m의 핫쿄 산이며, 산길을 따라 75개의 수행 장소가 있다. 해발 1719m의 오미네 산 정상에 있는 오미네산지 사원은 수험도의 가장 높은 성지로 여겨진다. 현재 오미네 산맥은 유네스코 세계 유산 "기이 산맥의 성지 및 순례길"과 요시노-구마노 국립공원으로 지정되어 있다.[3][4]

현대에 수험도는 주로 천태종과 진언종 사찰을 통해 수행된다. 요시노의 긴푸센지 (천태종), 데와 삼산의 이데하 신사, 교토의 다이고지 (진언종) 등이 대표적인 수행 장소이다.

1868년 메이지 정부의 신불분리령과 1872년 수험 금지령[25]으로 수험도는 금지되었고, 사토야마부시(말파 수험)는 강제로 환속해야 했다.[26] 폐불훼석으로 인해 수험도 신앙 관련 유물도 파괴되었다. 일부 수험계 단체는 메이지 이후 불교색을 약화시켜 교파 신도가 되기도 했다. 고토쿠쿄, 후소쿄, 지코쿄, 마루야마쿄 등이 대표적이며, 교파 신도임에도 부동존의 진언이나 반야심경 독송 등 신불습합 시대의 잔재가 남아있다.

메이지 시대 이후 수험 금지에도 불구하고, 수험도의 기합술은 민간요법에 활용되기도 했다. 수험 하마구치 구마타케가 대표적이며, 다이토류 합기 유술의 창시자 다케다 소카쿠는 기합과 합기를 무술에 활용했다. 다케다는 기합술과 합기술 이론, 실기 단련법 등을 남겼으며, 합기의 극의인 "소리 없이 듣고 모습 없이 본다"는 수험 단련의 의미를 담고 있다.

수험도의 초행자는 밀교를 수행하므로, 천태종 (대밀), 진언종 (동밀)의 금강계, 태장계의 수법에 사용되는 경전이 사용된다.[39] 주원법은 최근 의례서가 출판되었지만,[40] 예전에는 비밀에 부쳐져 일반에 알려지지 않았다. 아흡방즉전법인이나 해포의관법인의 저서에 주원법에 대한 내용이 있지만, 사상 중심이며, 이는 주원법이 필서가 아닌 구전으로 전승되기 때문이다.[41]

3. 주요 신앙 및 수행

수험도는 삼라만상에 생명과 신령이 깃들어 있다고 믿는 고신도의 산악 신앙과 불교가 융합하고, 밀교 등의 요소가 더해져 확립된 종교이다.[16] 일본 각지의 영산에서 심산유곡에 들어가 혹독한 수행을 통해 "험력(げんりき)"을 얻어 중생 구제를 목표로 한다.

"수행하여 미망을 씻고 험덕을 얻는다"는 뜻에서 '''수험자'''(修驗者일본어) 또는 '''산복'''(山伏일본어)이라고 부른다.

사람은 본래 부처와 같은 본성(불성)을 가지고 있지만, 번뇌로 인해 나쁜 짓을 하고 본성을 흐리게 된다. 수행을 통해 이 흐림을 닦고 깨끗한 본심을 발휘하며, 법의 덕을 나타내는 것이 수험의 의미이다.

수험 12개 조[27]에는 "무릇 수험이라고 칭하는 것은, 실행을 닦고 험법 이것을 이루는 의義이다"라고, 비결집[28]에는 "수(修)는 수생시각의 수행, 험(験)은 본유본각의 험도(験道)이다"라고 적혀 있다.[29]

수험도는 주원(柱源)의 경계를 얻는 것을 궁극적인 목표로 한다. 주원의 가르침은 난해하므로, 초행자는 밀교 수행을 통해 경계를 높이는 것부터 시작한다.[30]

수험도의 법류는 봉중법류와 혜인법류의 두 종류로 나뉜다. 봉중법류는 역행자(役行者)로부터 전해지는 입봉수행의 의궤이며, 혜인법류는 성보 이원대사(聖寶理源大師)가 용수·역행자로부터 직접 받았다고 여겨진다.[31]

봉중법류는 입봉수행 시 산중에서 전수되는 사도관정(四度灌頂)에 의해 계승되었으며, 정관정(正灌頂) 시에 주원법 등이 수여되었다.[32] 특히 성호원에는 "주원호마공양법(柱源護摩供養法)"이 전해지는데, 이는 신변대보살로부터 대대로 전해져 내려왔다.[33]

혜인법류는 주로 다이고지 산보인을 중심으로 한 당산파 수험에 의해 혜인관정이 행해지고 있으며, 쇼타이 3년(900년) 야마토 토스(大和鳥栖)의 봉각사에서 성보에 의해 시작되었다. 혜인관정은 사찰 내에 설치된 도장에서 행해진다.[32]

수험도의 주원호마는 "천지자연의 원리, 만물능생의 이치를 밝혀, 우주만상의 화합의 근원을 표시하는 작법으로, 그 중심을 이루는 주원(柱源)의 주는 우주만물의 주를 가리키고, 원(源)은 천지음양 화합의 본원을 가리킨다"라고 설명된다.[34]

수험도가 봉중에서 행하는 수행은 십계수행이라고 하는, 무상삼밀의 수행이다.[19] 호마나 산악도수수행 등을 중심으로 다양한 수행을 통해 악으로부터 벗어나 깨끗한 본심을 발휘하는 것을 목적으로 한다.

3. 1. 신앙 대상

미야케 히토시는 수험도 의식에는 "축제, 점, 점술, 기도와 주문, 축귀, 주문, 부적 등이 포함된다"고 말한다.[12] 수험도는 인간의 일상생활 영역과 그 뒤에 존재하며 인간의 일상생활을 통제하는 초자연적 영적 영역이 존재한다고 가정한다.[12] 산은 이 두 세계의 일부인 신성한 공간으로 간주되거나 실제로 영적 세계의 일부로 간주된다.[12]

밀교 불교의 신 부동명왕(산스크리트어: Acala)은 수험도에서 중심적인 역할을 한다.[12] 또 다른 중요한 부처는 대일여래이다.[12] 수험도에는 수많은 다른 불교, 신도 및 지역 종교 인물도 포함되어 있다.[12]

가장 중요한 수험도 수행은 "산에서의 수행"(''nyūbu shugyō'')이다.[12] 수험도에서 신성한 산은 수많은 신들의 초자연적인 고향이자 전체 우주의 상징으로 여겨진다. "이러한 의식을 모두 형성하는 중심 요소는 중심 신인 부동명왕과 동일시된 상태에서 나타나는 상징적인 행동이다."[12] 슈겐자의 영적 힘의 주요 원천은 부동명왕으로 이해되며, 슈겐자는 산 수행을 통해 부동명왕의 힘을 사용할 수 있는 능력을 얻는다.[12]

미야케 히토시에 따르면 산 수행에는 세 가지 주요 형태가 있다.[12]

  • "여러 부처님이나 다른 신들을 기리기 위해 꽃을 바치고, 경전을 읽거나 묻는 등 산을 만다라와 같은 신성한 영역으로 믿는 것."
  • "일정 기간 동안 산에 들어가는 것"으로, 야마부시가 다양한 고행 수행을 하고 비전 지식과 입문을 받는 일종의 산 수련.
  • 가장 엄격하고 진보된 ''nyūbu''는 겨울철 산 수련.


수험도 비전 입문은 ''shōkanjō''라고 불리며 수험도 전통에 고유하다 (그러나 금강승 불교의 아비셰카 의식에 기초한다).[12]

또 다른 중요한 수험도 수행은 마법과 영적 힘의 시연 (''genjutsu'')이다. 이러한 시연에는 불 위를 걷기, 칼 위를 걷기, 끓는 물에 들어가기 등이 포함될 수 있다.[12]

수험도에서 또 다른 중요한 종교적 수행은 수험도 신(부동명왕 및 자오 곤겐)에게 공물을 바치고 경전을 암송하는 것을 포함하는 다양한 예배 의식 또는 의식(''kuyōhō'')이다.[12]

수험도 수행자들은 또한 신도 축제(마츠리)에 참여하고 카미에게 공물을 바친다.[12]

수험도의 일부인 다른 수행에는 다음이 포함된다.[12]

  • 점술 및 점(''bokusen'')
  • 신탁을 영매를 통해 얻기 (''fujutsu'')
  • 신이 빙의된 영매를 통해 신탁을 얻기 (''yori kitō'')
  • 불행을 막기 위한 화재 의식 (''sokusai 고마''), 일반적으로 부동명왕을 중심으로 한다.
  • 특정 목적을 위한 주문 사용 (''kaji'')
  • 치유, 출산, 보호 등을 위해 사용되는 주문과 부적 (''fuju, majinai''). 이는 부적에 새겨질 수 있다.
  • 치유 목적으로 축귀 (''tsukimono otoshi'')


수험도 의식주의자들은 또한 부처 약사와 아미타, 보살 문수, 허공장 및 관음, 벤자이텐과 같은 인도 신과 이나리, 다이코쿠와 같은 일본 신을 포함한 특정 신과 관련된 다양한 의식, 기도 및 의식 (''shosonbō'')을 수행한다.[12]

수험도는 삼라만상에 생명과 신령이 깃들어 있다고 하여 신나비(かむなび)나 반좌(いわくら)를 숭배 대상으로 삼았던 고신도에 그것들을 포괄하는 '''산악 신앙'''과 '''불교'''가 습합하고, 밀교 등의 요소도 가미되어 확립되었다[16]. 일본 각지의 영산을 수행의 장소로 삼아 심산유곡에 들어가 혹독한 수행을 함으로써 공덕의 징표인 "험력"을 얻어 중생의 구제를 목표로 하는 실천적인 종교이기도 하다.

수험도는 신불습합의 신앙으로, 일본의 신과 불교의 불(여래·보살·명왕)이 함께 모셔진다. 표현 형태로, 권현 (신불이 가짜 모습으로 나타난 신) 등의 신격이나 왕자 (참배 도중에 의례를 행하는 장소)가 있다.

신도에서 사용되는 제사나 축사를 하지 않는 행사도 있는가 하면, 축사·벌사·가지·기도를 하는 행사·의식도 있으며, 경전으로 표시되는 것과 진언을 외는 것만이 아니다. 신불습합의 권현이나 명신이 반드시 주신인 것은 아니다. 본지수적의 불교의 부처를 제사하고, 천조대신을 시작으로 하는 여러 나라의 신들도 연중 행사로 모시고 예를 올린다.[19][20]

구마노 신앙에서는 삼소권현·오소왕자·사소궁의 제신이 중요한 위치를 차지하고 있으며, 이것을 권청한 구십구왕자가 유명하다. 산과 관련된 신격이 존재하는 경우도 있다.

  • 자오 곤겐
  • 아타고 곤겐
  • 냐쿠이치오지
  • 구십구왕자
  • 젠키・고키
  • 히토코토누시 (원래는 가모 씨의 조상신)
  • 텐구

3. 2. 주요 수행

미야케 히토시는 수험도 수행의 주요 세계관을 다음과 같이 설명한다. 인간의 일상 영역과 그 뒤에 존재하는 초자연적 영적 영역, 최소 두 개의 영역이 존재한다고 가정한다. 산은 이 두 세계의 일부인 신성한 공간으로 간주되거나, 실제로 영적 세계의 일부로 여겨진다.[12]

밀교 불교의 신 부동명왕(산스크리트어: Acala)은 수험도에서 중심적인 역할을 한다.[12] 또 다른 중요한 부처는 대일여래이다.[12]

가장 중요한 수험도 수행은 "산에서의 수행"(''nyūbu shugyō'', 入峰修行)이다.[12] 수험도에서 신성한 산은 수많은 신들의 초자연적인 고향이자 전체 우주의 상징으로 여겨진다. 히토시에 따르면, "이러한 의식을 모두 형성하는 중심 요소는 중심 신인 부동명왕과 동일시된 상태에서 나타나는 상징적인 행동이다."[12] 일반적으로 슈겐자의 영적 힘의 주요 원천은 부동명왕으로 이해되며, 슈겐자는 산 수행을 통해 부동명왕의 힘을 사용할 수 있는 능력을 얻는다.[12]

미야케 히토시에 따르면 산 수행에는 세 가지 주요 형태가 있다.[12]

  • 여러 부처나 다른 신들을 기리기 위해 꽃을 바치고, 경전을 읽거나 묻는 등 산을 만다라와 같은 신성한 영역으로 믿는 것에 기초한다.
  • 일정 기간 동안 산에 들어가는 것으로, 야마부시가 다양한 고행 수행을 하고 비전 지식과 입문을 받는 일종의 산 수련이다.
  • 가장 엄격하고 진보된 ''nyūbu''는 겨울철 산 수련이다. 이것은 특별한 영적 힘을 부여한다고 한다.


수험도 비전 입문은 ''shōkanjō'' (正灌頂)라고 불리며 수험도 전통에 고유하다 (그러나 금강승 불교의 아비셰카 의식에 기초한다).[12]

또 다른 중요한 수험도 수행은 마법과 영적 힘의 시연 (''genjutsu'', 験術)이다. 이러한 시연에는 불 위를 걷기, 칼 위를 걷기, 끓는 물에 들어가기 등이 포함될 수 있다.[12]

수험도에서 또 다른 중요한 종교적 수행은 수험도 신(부동명왕 및 자오 곤겐)에게 공물을 바치고 경전을 암송하는 것을 포함하는 다양한 예배 의식 또는 의식(''kuyōhō'', 供養法)이다.[12]

수험도 수행자들은 또한 신도 축제(마츠리, 祭)에 참여하고 카미에게 공물을 바친다.[12]

수험도의 일부인 다른 수행은 다음과 같다.[12]

  • 점술 및 점(''bokusen'')
  • 신탁을 영매를 통해 얻기 (''fujutsu'')
  • 신이 빙의된 영매를 통해 신탁을 얻기 (''yori kitō'', 憑祈禱)
  • 불행을 막기 위한 화재 의식 (''sokusai 고마''), 일반적으로 부동명왕을 중심으로 한다.
  • 특정 목적을 위한 주문 사용 (''kaji'')
  • 치유, 출산, 보호 등을 위해 사용되는 주문과 부적 (''fuju, majinai''). 이는 부적에 새겨질 수 있다.
  • 치유 목적으로 축귀 (''tsukimono otoshi'')


수험도 의식주의자들은 또한 부처 약사와 아미타, 보살 문수, 허공장 및 관음, 벤자이텐과 같은 인도 신과 이나리, 다이코쿠와 같은 일본 신을 포함한 특정 신과 관련된 다양한 의식, 기도 및 의식 (''shosonbō'', 諸尊法)을 수행한다.[12]

수험도는 삼라만상에 생명과 신령이 깃들어 있다고 하여 신나비(かむなび)나 반좌(いわくら)를 숭배 대상으로 삼았던 고신도에 그것들을 포괄하는 '''산악 신앙'''과 '''불교'''가 습합하고, 밀교 등의 요소도 가미되어 확립되었다.[16] 일본 각지의 영산을 수행의 장소로 삼아 심산유곡에 들어가 혹독한 수행을 함으로써 공덕의 징표인 "험력(げんりき)"을 얻어 중생의 구제를 목표로 하는 실천적인 종교이기도 하다.

이 산악 수행자를 "수행하여 미망을 씻고 험덕을 얻는다 수행하여 그 덕을 驗(あら) 나타낸다"는 뜻에서 '''수험자''', 또는 산에 엎드려 수행하는 모습에서 '''산복'''이라고 부른다. 수험은 "수행득험" 또는 "실수실험"의 약어로 여겨진다.[17]

수험이란, 수행하여 험덕을 나타내는 것을 말한다. 사람은 본래 부처와 같은 본성(불성)을 가지고 있지만, 번뇌라는 미혹 속에서 나쁜 짓을 하고, 본성을 흐리게 한다. 수행하여 이 흐림을 닦고, 악으로부터 벗어나 깨끗한 본심을 발휘한다. 그리고 법의 덕을 나타내는 것이 수험의 의미이며, 이것을 실천하는 사람을 수험자라고 한다.

수험 12개 조[27]에는 "무릇 수험이라고 칭하는 것은, 실행을 닦고 험법 이것을 이루는 의義이다"라고, 비결집[28]에는 "수(修)는 수생시각의 수행, 험(験)은 본유본각의 험도(験道)이다"라고 적혀 있다.[29]

수험도는 주원(柱源)의 경계를 얻는 것을 궁극의 목적으로 하는 종교이다. 주원의 가르침은 난해하기 때문에, 초행자는 밀교를 수행함으로써 경계를 높이는 것부터 수행을 시작한다.[30]

수험도의 법류는 봉중법류와 혜인법류의 두 종류로 분류되며, 봉중법류는 역행자(役行者)로부터 유전하는 입봉수행의 의궤이며, 혜인법류는 성보 이원대사(聖寶理源大師)가 용수(龍樹)·역행자(役行者)로부터 직접 받았다고 여겨진다.[31]

봉중법류는 입봉수행 시 산중에서 전수되는 사도관정(四度灌頂)에 의해 계승되었으며, 정관정(正灌頂) 시에 주원법 등이 수여되었다.[32] 특히 성호원에는 "주원호마공양법(柱源護摩供養法)"이 전해지는데, 이는 신변대보살로부터 대대로 상승되어, 본산 문주로부터 이를 전수받은 자가 아니면 수법(修法)은 허락되지 않았다.[33]

혜인법류는 주로 다이고지 삼보원을 중심으로 한 당산파 수험에 의해 혜인관정이 행해지고 있으며, 쇼타이 3년(900년) 야마토 토스(大和鳥栖)의 봉각사에서 성보에 의해 개탄된 것이 처음이다. 이 점에서도 알 수 있듯이, 혜인관정은 사찰 내에 설치된 도장에서 행해지는 관정이다.[32]

수험도의 주원호마는, 교의상으로는 "천지자연의 원리, 만물능생의 이치를 밝혀, 우주만상의 화합의 근원을 표시하는 작법으로, 그 중심을 이루는 주원(柱源)의 주는 우주만물의 주를 가리키고, 원(源)은 천지음양 화합의 본원을 가리킨다"라고 설명되어 있다.[34] 이러한 기술에서 엿볼 수 있듯이, 주원호마는 수험도의 우주관을 적절하게 구현한 수법이다. 이 주원호마는, 수험도의 수많은 수법 중에서도 비의(秘儀)로서 중요한 위치를 차지하고 있었기 때문에, 『수험도장소』[35] 등의 수험도의 근본 자료에서는, 그 으뜸으로 꼽히고 있다.

수험도가 봉중에서 행하는 수행은 십계수행이라고 하는, 무상삼밀의 수행이다.[19] "주원의 경계를 얻기 위한 수행으로서 봉중수행이 중시되지만, 산야를 달리는 것이 수험의 본지(本旨)는 아니다."라는 견해도 있지만, 호마나 산악도수수행 등을 중심으로 한 다양한 수행을 행하여, 악으로부터 벗어나 깨끗한 본심을 발휘하는 것을 목적으로 하기 때문에, 주원이 전부라거나 봉입수행수행이 전부라는, 어떤 하나에 편중되어 있는 것은 아니다.

4. 주요 성지


  • 오미네산 大峰山. 주 사찰은 오미네산지 大峰山寺이다.[13]
  • 긴푸산 金峯山. 자오 곤겐 金剛蔵王権現 신과 관련이 있으며, 주 사찰은 킨푸센지 金峯山寺이다.[13]
  • 이시즈치산 石鎚山. 이시즈치 곤고 자오 다이 곤겐, 아미타 삼존과 호키보 다이텐구 法起坊大天狗로 구성된 신과 관련이 있다. 주 사찰은 극락사 極楽寺, 이시즈치산 신곤종의 본산이다.[13]
  • 하쿠산의 고젠호 御前峰, 오난지미네 大汝峰, 벳산 別山, 켄가미네 剣ヶ峰, 오쿠라야마 大倉山, 산노미네 三ノ峰 봉우리 (모두 해발 2,000m 이상)이다.
  • 산야마사마 三山様: 데와 산잔 出羽三山의 세 산[13]
  • * 하고로산 羽黒山 (419m). 쇼칸논 보살 (관세음보살)과 우카노미타마노미코토 (우가노미타마) 宇迦之御魂神과 관련이 있다. 주 사찰은 하고로산 코타쿠지 쇼젠인 羽黒山荒沢寺正善院이며, 하고로 가을 봉우리 의식 (아키노미네 秋乃峰)은 8월 마지막 주에 열린다.[13]
  • * 갓산 月山 (1980m). 아미타불 (아미타불)과 츠키요미노미코토 月読命과 관련이 있다.[13]
  • * 유도노산 湯殿山 (1504m). 대일여래 (마하바이로차나불)과 오야마츠미노카미 大山津見神 (또는 大山祇)과 관련이 있다.[13]
  • 미노산 箕面山 (오사카 근처)는 이코마 산지에 있다.
  • 이즈산 伊豆山은 시즈오카현에 있으며, 주 사찰은 이즈산 신사 伊豆山神社이다.
  • 카츠라기산 葛木은 나라현과 오사카부 사이에 있다.
  • 타키산지 滝山寺 (텐다이종)는 아이치현 오카자키시에 있다.
  • 온타케산 (기소 계곡을 내려다보는 키소 온타케라고도 함)은 아이치현에 있다.
  • 미토쿠산 (미토쿠산) 산부츠지 三徳山三仏寺는 돗토리현에 있다.
  • 오소레산 (아오모리현)
  • 도와다 신사 (아오모리현)
  • 오가 산잔 (아키타현)
  • 데와 삼산 (야마가타현) - 일본 3대 슈겐도장 중 하나
  • * 갓산
  • * 하구로산 - ''하구로 슈겐''
  • * 유도노산
  • 아라사와 사찰 (야마가타현) - ''하구로산 슈겐 혼종/하구로 슈겐''
  • 고시키다케 (야마가타현) - ''고류 슈겐 혼종''
  • 초카이산 (야마가타현)
  • * 초카이산 오모노이미 신사 - ''초카이 슈겐''
  • 자오산 (미야기현・야마가타현)
  • 무라마쓰산 (이바라키현)
  • 닛코 삼산 (토치기현) - ''닛코 슈겐''
  • 고후네 신사 (토치기현)
  • 하루나산 (군마현) - 하루나 신사
  • 묘기산 (군마현) - 묘기 신사
  • 가쇼산 (군마현)
  • 미쓰미네산 (사이타마현) - 미쓰미네 신사
  • 미타케산 (도쿄도) - 무사시 미타케 신사
  • 다카오산 (도쿄도) - 다카오산 야쿠오인 高尾山薬王院, 진언종 지산파의 간토 3대 본산 중 하나.
  • 오야마 (가나가와현) - 오야마 아후리 신사・세키도 곤겐
  • 다이유잔 (가나가와현) - 사이조지
  • 하코네산 (가나가와현) - 하코네 신사・하코네 곤겐
  • 구 미쿠니산・군다리야샤묘오 (야마나시현) - (신불분리령으로 폐사하여 군다리 신사로 개칭)
  • 도가쿠시산 (나가노현) - 도가쿠시 신사
  • 이즈나산 (나가노현) - 이즈나 신사
  • 온타케산 (기후현・나가노현)
  • * 구로사와 온타케 신사
  • * 오타키 온타케 신사
  • 하쿠산 (이시카와현)
  • * 구 가가국 하쿠산지 하쿠산 혼구(신불분리령으로 폐사)
  • * 구 에치젠국 레이오잔 헤이젠지(신불분리령으로 폐사)
  • * 구 미노국 하쿠산 주궁 나가타키지 (현재는 덴다이종의 하쿠산 초류지)
  • 다테야마 (도야마현)
  • * 구 가가번 아시쿠라지(신불분리령으로 폐사)
  • * 구 가가번 이와쿠라지(신불분리령으로 폐사)
  • 세키도산 (이시카와현・도야마현) - ''세키도 슈겐''
  • 후지산 (시즈오카현) - ''무라야마 슈겐''
  • 아키하산 (시즈오카현) - 아키바 신사
  • 이즈산 (시즈오카현) - 이즈산 신사・이즈산 곤겐
  • 가타야마 신사 (아이치현)
  • 이부키산 (기후현・시가현) - ''이부키 슈겐''
  • 온조지/미이데라 (시가현) - ''텐다이 지몬 종''
  • 쇼고인 (교토부) - ''혼잔슈겐종/혼잔파''
  • 다이고지/ 가미다이고 (교토부) - ''진언종 다이고파/ 당산파''
  • 슈호잔 킨타이지 (교토부)
  • 콩본잔 진포산지 (오사카부 다카츠키시)
  • 센코지 센코지 (나라현 헤구리정) - ''진언종 다이고파/겐잔죠슈겐''
  • 이누나키 산 (오사카부)
  • *시치호타키지 - ''진언종 이누나키파/이누나키산 슈겐도''
  • 류안지 (오사카부) - ''혼잔슈겐종/혼잔파'' - 엔노교자의 승천의 땅
  • 킷쇼소지 (나라현) - ''혼잔슈겐종/혼잔파'' - 엔노교자 탄생의 땅
  • 금강산 (오사카부・나라현)
  • *텐포린지 - ''진언종 다이고파''/''카츠라기 슈겐도''
  • 금봉산・다이센산 (나라현) - 일본 3대 슈겐도장 중 하나
  • *금봉산지（요시노 산） - ''금봉산 슈겐본종''
  • *오미네산지（산조가다케）
  • 야쿠시지 (나라현) - ''난토슈겐''
  • 구마노 삼산（와카야마현） - ''구마노 슈겐''
  • *구마노혼구타이샤
  • *구마노하야타마타이샤
  • *구마노나치타이샤
  • 누노비키 폭포 (효고현)
  • * 구 셋쓰국 타키쇼지(현재는 린자이종텐류지파 다이엔산 토쿠코인)
  • 가야인 (효고현)
  • 유키히코 산 (효고현)
  • 우시로야마 (효고현)
  • * 도센지
  • 유즈루하 산 (효고현)
  • 고류손타키인 (오카야마현) - ''고류 슈겐''
  • 다이센 산 (돗토리현)
  • * 다이센지(돗토리현 다이센초)
  • 이시즈치산 (에히메현)
  • *이시즈치 혼쿄 소혼구 이시즈치 신사
  • 츠루기산 (도쿠시마현)
  • 히코산 (후쿠오카현) - 일본 3대 수험도장 중 하나
  • 히코산 신궁
  • 레이센지 - ''히코산 슈겐도''
  • 구보테산 (후쿠오카현)
  • 호만산 (후쿠오카현)
  • 가마도 신사 - 쇼와 57년 "호만산 슈겐회" 부흥[44]
  • 세후리산 (사가현/후쿠오카현)
  • 세후리 신사
  • 아소산 (구마모토현)
  • 세이간덴지

참조

[1] 논문 Defining Shugendō Past and Present: The "Restoration" of Shugendō at Nikkō and Koshikidake https://www.persee.f[...] 2009
[2] 웹사이트 Exoteric Buddhism, Esoteric Buddhism, and Shugendo – 顕教・密教・修験道 http://www.tendai-ji[...] Tendaijimon Sect 2021-01-31
[3] 웹사이트 修験道とは …「自然と人間」 http://www.tendai-ji[...] Tendaijimon Sect 2021-01-31
[4] 웹사이트 The Formation and its Meaning of the 75-sacred-place View in the Omine Sacred Mountain Area https://www.jstage.j[...] 2021-02-02
[5] 서적 Religion in Japan: Arrows to Heaven and Earth https://books.google[...] Cambridge University Press 1996
[6] 서적 Essentials of Shinto: An Analytical Guide to Principal Teachings https://archive.org/[...] Greenwood Press 1994
[7] 서적 Collected Writings of Carmen Blacker Japan Library 2000
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[23] 서적 週刊日本の名寺をゆく仏教新発見 朝日新聞出版
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[30] 서적 修験安心義鈔 https://dl.ndl.go.jp[...] 円覚寺
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[33] 서적 修験道儀礼の研究 春秋社 1971-02-10
[34] 서적 修験道の発達 畝傍書房 1943-01-01
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[36] 웹사이트 国立国会図書館デジタルコレクション　日本大蔵経. 第37巻 宗典部 修験道章疏 2 https://dl.ndl.go.jp[...] 2020-07-07
[37] 웹사이트 国立国会図書館デジタルコレクション　修験聖典 https://dl.ndl.go.jp[...] 2020-07-17
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[43] 논문 英彦山系修験霊山と松会(修験道の世界観)(テーマセッション)(第六十二回学術大会紀要) https://www.jstage.j[...] 2004
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