구카이
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1. 개요
구카이는 774년 시코쿠 섬에서 태어난 일본의 승려이자 진언종의 개조이다. 그는 어린 시절 '마오'라는 이름으로 불렸으며, 귀족 가문 출신으로 유교, 도교, 불교를 공부했다. 804년 당나라로 건너가 혜과에게 밀교를 배우고 돌아와 진언종을 창시했다. 구카이는 고야산에 곤고부지를 창건하고, 만노 저수지 복원 사업을 지휘하는 등 사회적 활동에도 기여했다. 그는 서예에도 능해 삼필로 불리며, 다양한 저술을 남겼으며, 홍법대사라는 시호로 존경받는다.
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| 구카이 - [인물]에 관한 문서 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
![신곤 종의 불교 팔대 조사 구카이 그림. 일본, [[가마쿠라 시대]] (13-14세기).](https://cdn.onul.works/wiki/noimage.png) | |
| 본명 | 사에키노 마오 (佐伯 眞魚) |
| 법명 | 교카이(教海) → 여공(如空) → 구카이(空海) |
| 시호 | 고보 대사(弘法大師) |
| 존칭 | 고보 대사 구카이 쇼닌(空海上人) 헨조손(遍照尊) 오다이시상(お大師さん) 오다이시사마(お大師様) |
| 금강명호 | 헨조 곤고(遍照金剛) |
| 출생 | 774년 7월 27일 (호키 5년 6월 15일) |
| 출생지 | 사누키국 다도군 헤이후우라 (현 가가와현 나카타도군 다도쓰정) |
| 사망 | 835년 4월 22일 (조와 2년 3월 21일) |
| 사망지 | 고야산 |
| 국적 | 일본 |
| 종교 | 불교 |
| 종파 | 금강승, 진언종 |
| 학력 | |
| 교육 | 나가오카쿄 대학 당나라 유학 |
| 사제 관계 | |
| 스승 | 근조 혜과 |
| 기타 정보 | |
| 업적 | 진언종 창시 |
| 저서 | 비밀만다라십주심론 외 다수 |
| 묘소 | 고야산 오쿠노인 |
2. 생애
구카이는 774년 시코쿠 섬 사누키국(지금의 가가와현)에서 태어났다. 그의 가문은 귀족 사에키 가문의 일원으로, 고대 오토모 씨의 방계였다.[5] 788년 15세에 외삼촌 아토노 오타리의 지도 아래 중국 고전을 배우기 시작했다. 791년 나라의 대학료에서 공부했으나, 유교 공부에 환멸을 느끼고 불교 공부에 관심을 갖게 되었다.[5]
22세쯤에 아카샤가르바의 진언을 외우는 불교 수행을 시작했고, 797년 24세에 산고 시이키를 출판하여 유교, 도교, 불교를 비교했다.[5] 이 시기 중앙 정부는 승강을 통해 불교를 규제했고, 구카이와 같은 독립적인 승려들은 법 밖에 살았다.[6]
구카이는 대일경을 연구하기 위해 중국으로 가기로 결심하고, 804년 사이초와 함께 견당사의 일원으로 당나라로 건너갔다.[5] 806년 귀국할 때까지 밀교 불교의 8대 조사가 되었으며, 많은 텍스트를 가지고 돌아왔다.
809년 입경하여 다카오산사에 머물렀고, 810년 약코의 변 진압을 위해 국가 수호 기도를 행했다. 816년 사가 천황에게 고야산을 하사받아 진언 밀교의 중심지로 개발하기 시작했다.[6] 823년에는 도지를 맡아 건설을 마무리하고, 교토 최초의 밀교 불교 중심지로 만들었다.
828년에는 예술과학학교 (綜芸種智院|종예종지 원일본어)를 개교하여 신분에 관계없이 모든 사람에게 교육 기회를 제공했다. 830년에는 十住心論|십주심론일본어을 완성하고, 835년 사망할 때까지 고야산에서 수행과 명상에 몰두했다.
구카이의 생애를 연도별로 정리하면 다음과 같다.
| 연호 | 서기 | 날짜 | 나이 | 주요 활동 |
|---|---|---|---|---|
| 호키 5년 | 774년 | 사누키국 타도군 병풍포(현재의 가가와현)에서 출생. 아버지 사에키 다노미, 어머니 아토노 치토쿠의 딸 타마요리 고젠.[23] 어릴 적 이름은 마오. | ||
| 엔랴쿠 7년 | 788년 | 헤이조쿄로 상경. 사에키 이마오토가 세운 사에키인에 머뭄.[28] | ||
| 엔랴쿠 8년 | 789년 | 15세 | 외숙부 아토노 오타리에게서 논어, 효경 등을 배움. | |
| 엔랴쿠 11년 | 792년 | 18세 | 나가오카쿄의 대학료에 들어가 명경도 전공. | |
| 엔랴쿠 12년 | 793년 | 19세 | 산림에서 수행 시작. | |
| 엔랴쿠 17년 | 798년 | 24세 | 농고시키 저술. | |
| 엔랴쿠 23년 | 804년 | 4월 7일 | 31세 | 도다이지 계단원에서 수계. |
| 엔랴쿠 23년 | 804년 | 5월 12일 | 31세 | 견당사의 일원으로 당나라 유학. |
| 다이도 원년 | 806년 | 10월 | 33세 | 귀국. 다자이후의 간제온지에 머뭄. |
| 고닌 7년 | 816년 | 7월 8일 | 43세 | 조정으로부터 고야산 하사받음. |
| 고닌 12년 | 821년 | 48세 | 만노이케 개수 지휘. | |
| 고닌 14년 | 823년 | 정월 | 50세 | 도지를 하사받아 진언 밀교 도장으로 삼음. |
| 덴초 5년 | 828년 | 12월 15일 | 55세 | 교토에 종예종지원 개설. |
| 덴초 9년 | 832년 | 8월 22일 | 59세 | 고야산에서 최초의 만등만화회 거행. |
| 조와 2년 | 835년 | 3월 21일 | 61세 | 입적. |
2. 1. 초기 생애 (774년 - 804년)
774년 시코쿠 섬 사누키 국(지금의 가가와현) 젠쓰지 경내에서 태어났다. 그의 가족은 귀족 사에키 가문의 일원으로, 고대 오토모 씨의 방계였다. 현대 학문에서는 그의 이름을 보통 '''마오'''("진실된 물고기")라고 여기지만,[5] 한 자료에서는 그의 출생 이름을 '''도토모노'''("소중한 자")라고 기록하고 있다. 구카이는 간무 천황(재위 781년 ~ 806년)이 자신의 권력을 강화하고 영토를 확장하기 위해 일본의 수도를 나라에서 헤이안(오늘날의 교토)으로 옮기는 조치를 포함한 중요한 정치적 변화의 시기에 태어났다.
구카이의 어린 시절에 대해서는 알려진 바가 거의 없다. 788년 15세에 외삼촌 아토노 오타리의 지도 아래 중국 고전을 배우기 시작했다. 이때 사에키-오토모 가문은 가문의 수장 오토모 야카모치가 라이벌 후지와라노 타네츠구 암살의 책임이 있다는 의혹으로 정부의 박해를 받았다.[5] 791년 구카이가 당시 수도였던 나라로 가서 정부 대학인 대학료에서 공부할 때 가문의 운세는 쇠퇴했다. 졸업생들은 일반적으로 고위 관료로 임명되었다. 구카이의 전기에는 그가 유교 공부에 환멸을 느끼고 대신 불교 공부에 강한 관심을 갖게 되었다고 나와 있다.
22세쯤에 구카이는 공(空)의 보살인 코쿠조(산스크리트어: 아카샤가르바)의 진언을 외우는 불교 수행을 시작했다. 이 기간 동안 구카이는 아카샤가르바 진언을 끊임없이 외우는 고립된 산악 지역을 자주 찾았다. 797년 24세에 그는 자신의 첫 번째 주요 문학 작품인 ''산고 시이키''를 출판했는데, 이 책에서 유교, 도교, 불교의 고전을 포함한 광범위한 자료를 인용했다. 광대한 도서관을 갖춘 나라 사찰에는 이러한 경전들이 소장되어 있었다.
일본 역사에서 이 시기에 중앙 정부는 승강을 통해 불교를 면밀히 규제하고 ''율령'' 법전에 근거한 정책을 시행했다. 구카이와 같은 수행자들과 독립적인 승려들은 종종 금지되었고 법 밖에 살았지만 여전히 시골이나 사찰을 돌아다녔다.[6]
이러한 개인적인 불교 수행 기간 동안 구카이는 한 남자가 나타나 구카이에게 ''대일경''이 구카이가 찾고 있던 교리를 담고 있는 경전이라고 말하는 꿈을 꿨다.[5] 구카이는 곧 일본에서 최근에 입수된 이 경전의 사본을 얻었지만 즉시 어려움에 직면했다. 경전의 상당 부분은 싯담 문자로 쓰여진 번역되지 않은 산스크리트어로 되어 있었다. 구카이는 경전의 번역된 부분이 매우 난해하다는 것을 알게 되었다. 구카이는 그에게 경전을 해설해 줄 사람을 찾을 수 없었기 때문에 그 경전을 연구하기 위해 중국으로 가기로 결심했다. 아베 류이치는 ''대일경''이 종교적 수행에 대한 그의 관심과 그의 연구를 통해 얻은 교리적 지식 사이의 격차를 메웠다고 주장한다.[6]
좀 더 자세한 출생, 수학, 수행에 대한 내용은 다음과 같다.
- 호키 5년(774년)[22] 사누키국타도군병풍포(현재의 가가와현)에서 태어났다. 아버지는 군지・사에키 다노미였고, 어머니는 아토노 치토쿠의 딸 타마요리 고젠[23]이었다. 어릴 적 이름은 '''마오'''이다. 진언종의 전승에서는 구카이의 생일을 6월 15일 (음력)[24]이라고 하지만[25] 정확하지 않다.[26][27]
- 엔랴쿠 7년(788년), 헤이조쿄로 상경했다. 상경 후에는 중앙 사에키씨의 사에키 이마오토가 세운 씨족 사찰인 사에키인에 머물렀다.[28]
- 엔랴쿠 8년(789년), 15세에 간무 천황의 황자 이요 친왕의 가정교사였던 외가 숙부인 아토노 오타리에게서 논어, 효경, 사전, 문장 등을 배웠다.
- 엔랴쿠 11년(792년), 18세에 교토의 대학료에 입학했다. 대학에서의 전공은 명경도였으며, 춘추좌씨전, 모시, 상서 등을 배웠다.
섬네일
- 엔랴쿠 12년(793년), 대학에서의 학문에 만족하지 못하고 19세가 넘자 산림에서 수행에 들어갔다.
- 24세에 유교, 도교, 불교의 비교 사상론인 『농고시키』를 저술하여, 속세의 가르침이 진실이 아님을 보였다. 이 시기부터 입당까지의 구카이의 행적은 불분명하다. 『대일경』을 비롯한 밀교 경전에 접하여, 중국어나 범자·싯담 등에도 손을 뻗었다.
- 이 시기, 한 사문으로부터 "허공장구문지법"을 전수받았다. 『삼교귀의』의 서문에는, 구카이가 아와의 오타키 산이나 도사의 무로토곶 등에서 구문지법을 수행한 것이 기록되어 있으며, 특히 무로토곶의 미쿠로도 동굴에서 수행할 때, 입에 명성이 날아 들어왔다고 기록되어 있다. 이 때 구카이는 깨달음을 얻어, 당시 미쿠로도 동굴은 해안선이 지금보다 위에 있었고, 동굴 안에서 구카이가 바라본 것은 하늘과 바다뿐이었기에, '''구카이'''라고 자칭했다. 구문지법을 구카이에게 전한 한 사문은, 종래의 통설에서는 곤소로 여겨졌지만, 현재는 다이안지의 카이묘가 아니냐는 이설도 제기되고 있다. 카이묘는 구카이와 같은 사누키 출신이며, 그 후 구카이가 중요시한 『석마하연론』의 청래자이다.
구카이의 득도에 관해서는, 엔랴쿠 12년에, 20세에 곤소를 스승으로 하여 이즈미국마키오산사에서 출가했다는 설, 혹은 25세 출가설이 오래전부터 제기되었지만, 엔랴쿠 23년, 견당사가 조난하여 내년에도 견당사가 파견될 것을 알게 되었다고 전해지는, 입당 직전 31세의 엔랴쿠 23년(804년)에 도다이지 계단원에서 수계했다는 설이 유력시되고 있다. 태정관보에는 엔랴쿠 23년(804년) 4월 7일 출가했다고 기재한다. 구카이라는 이름은 태정관보가 초출이다. 가마쿠라 시대에 성립된 『어유고』에는 사도승으로서 무쿠라고도 칭했다고 한다.
| 연호 | 서기 | 날짜 | 나이 | 내용 |
|---|---|---|---|---|
| 엔랴쿠 11년 | 792년 | 18세 | 나가오카쿄의 대학료에 들어가 명경도를 전공했다. | |
| 엔랴쿠 17년 | 798년 | 24세 | 농고시키를 저술했다. | |
| 엔랴쿠 23년 | 804년 | 31세 | 도다이지 계단원에서 수계했다. |
2. 2. 당나라 유학 (804년 - 806년)
804년 사이초와 함께 견당사의 일원으로 당나라로 건너갔다.[5] 구카이는 첫 번째 배에, 사이초는 두 번째 배에 탑승했다. 폭풍으로 인해 세 번째 배는 돌아갔고, 네 번째 배는 바다에서 조난되었다. 구카이의 배는 몇 주 후에 푸젠성에 도착했고, 승객들은 처음에는 항구 입국을 거부당했다. 구카이는 한자를 읽고 쓸 수 있었기에, 성의 총독에게 상황을 설명하는 편지를 썼다.[7] 총독은 배의 정박을 허용했고, 일행은 당나라의 수도인 장안 (현재의 시안)으로 이동하도록 요청받았다.
당 조정은 구카이에게 시명사에 머물 수 있도록 허가했고, 여기서 그의 중국 불교 연구가 본격적으로 시작되었다. 그는 간다라 출신의 판디트인 반야 (734–810?)와 함께 산스크리트어를 공부했는데, 그는 날란다에 있는 인도 불교 대학에서 교육을 받았다.
805년에 구카이는 중국 밀교(당밀)에 입문할 혜과 (746–805) 승려를 만났으며, 혜과는 장안의 청룡사에서 만났다. 혜과는 산스크리트어 텍스트를 중국어로 번역하는 것으로 특히 유명한, 불교 스승들의 저명한 계보 출신이었다. 여기에는 '대일경'도 포함되었다.
혜과는 즉시 구카이에게 첫 번째 단계의 ''아비셰카''(밀교 입문)를 수여했다. 구카이는 중국에서 20년간 공부할 것으로 예상했지만, 짧은 몇 달 만에 최종 입문을 받고 밀교 계보의 스승이 되었다. 혜과는 구카이를 가르치는 것을 "한 병에서 다른 병으로 물을 붓는 것"과 같다고 묘사했다고 한다.[6] 혜과는 곧 사망했지만, 일본으로 돌아가 그곳에서 밀교 가르침을 전파하도록 구카이에게 지시하고, 다른 제자들이 중국에서 그의 업적을 계속 이어갈 것이라고 확신시켰다.
구카이는 산스크리트어와 그 싯담 문자를 배우고, 인도 불교를 연구했으며, 중국 서예와 시 예술을 모두 인정받는 스승들과 함께 공부한 후, 806년에 밀교 불교의 8대 조사로서 일본으로 돌아왔다. 그는 또한 일본에서는 생소한 많은 텍스트, 특히 밀교적 성격의 텍스트, 산스크리트어와 싯담 문자에 대한 여러 텍스트와 함께 귀국했다.
803년 (엔랴쿠 23년), 구카이는 중국어 능력의 우수함과 의약 지식을 인정받아 견당사의 장기 유학 승려로 당나라에 건너갔다. 제18차 견당사 일행에는, 이미 천황의 호지승인 내공봉 십선사 중 한 명으로 임명되어 당시 불교계에 확고한 지위를 구축하고 있던 사이초도 있었지만, 구카이는 무명의 승려였다. 같은 해 5월 12일, 나니와쓰를 출발, 하카타를 경유하여 7월 6일, 히젠국마쓰우라군 다우라, 고토시미이락마치[29]에서 입당했다.
구카이와 귀족 다치바나노 하야나리는 견당대사의 제1선에, 사이초는 제2선에 승선했다. 제3선과 제4선은 조난당했고, 당에 도착한 것은 제1선과 제2선뿐이었다.
구카이가 탄 배는 도중에 폭풍우를 만나 크게 항로를 벗어나 정원 20년 (804년) 8월 10일, 복주 적안진에 표착했다. 해적 혐의를 받아 혐의가 풀릴 때까지 약 50일간 대기하게 되었는데, 이때 견당대사를 대신하여 구카이가 복주의 장관에게 탄원서를 썼다. 또한, 구카이 개인의 장안 입경 유학 탄원서 "계"를 제출하고, "20년 유학 예정"이라고 기술했다.[30] 뛰어난 문장과 필적으로 견당사로 인정받아, 같은 해 11월 3일에 장안 입성을 허락받고, 12월 23일에 장안에 들어갔다.
영정 원년 (805년) 2월, 서명사에 들어가 체류하며 구카이의 장안 거처가 되었다. 장안에서 구카이가 사사한 것은, 먼저 예천사의 인도 승려 반야삼장이었다. 밀교를 배우기 위해 필수적인 범어를 공부했고, 반야삼장으로부터 범어 경전과 신역 경전을 받았다.
5월, 구카이는 밀교의 제7조인 당 장안 청룡사의 혜과 화상을 찾아, 이후 약 반년 동안 가르침을 받았다. 혜과는 구카이가 이미 충분한 수행을 쌓았음을 첫 대면에서 간파하고, 즉시 밀교의 오의 전수를 시작했고,[31] 구카이는 6월 13일에 대비태장의 학법 관정, 7월에 금강계의 관정을 받는다.
8월 10일에는 전법 아사리위의 관정을 받고, "이 세상의 일체를 두루 비추는 최고의 자"를 의미하는 '''변조금강''' (へんじょうこんごう)의 관정명을 받았다. 이 이름은 후세에 구카이를 존숭하는 호칭이 되었다. 이때 구카이는 청룡사나 불공삼장과 연관된 대흥선사에서 500명에 달하는 사람들을 초청하여 식사를 대접하고, 감사의 마음을 표했다.
8월 중순 이후, 많은 사람들이 만다라와 밀교 법구 제작, 경전 필사에 참여했고, 혜과 화상으로부터 아사리부촉물을 받았다. 아사리부촉물은 금강지 - 불공금강 - 혜과로 전해져 내려온 불사리, 새긴 백단불 보살 금강존상 등 8점, 혜과 화상으로부터 받은 건다곡사 가사 및 공양구 등 5점, 총 13점이다. 구카이는 전법에 대한 감사의 마음을 담아, 혜과 화상에게 가사와 자루 향로를 헌상했다.
같은 해 12월 15일, 혜과 화상이 60세로 입적. 원화 원년 (806년) 1월 17일, 구카이는 모든 제자를 대표하여 화상을 기리는 비문을 작성했다. 3월에 장안을 출발하여, 4월에는 월주에 도착하여 4개월간 체류했다. 여기에서도 토목 기술과 약학을 비롯한 다양한 분야를 배우고, 경전 등을 수집했다. 마침 조난당했던 제4선에 승선해 생환하여, 그 후 당에 재도해했던 견당사 판관 고계원성의 상주를 통해, "20년 유학 예정 기간을 단축하고 2년 만에 유학 체류비가 없어졌다"는 이유로 당나라 조정의 허가를 얻어[32] 귀국길에 올랐다. 도중에 폭풍우를 만나, 고토 열도후쿠에섬 타마노우라의 다이호 항에 기항, 거기서 진언 밀교를 열었기 때문에, 후에 다이호지는 서쪽의 고야산이라고 불리게 되었다.
2. 3. 진언종 개창과 활동 (806년 - 835년)
806년 10월, 구카이는 하카타 항에 무사히 귀국했다. 다자이후에 머물며, 고후쿠마치에는 도초지를, 무나카타 타이샤 신궁사였던 친코쿠지를 창건했다.[34][35] 10월 22일자로 조정에 『청래목록』을 제출했는데, 여기에는 당나라에서 가져온 다수의 경전류, 료부 대만다라, 조사도, 밀교 법구, 아사리 부촉물 등이 기록되어 있다.구카이는 20년 유학 기간을 2년으로 단축해 귀국했기 때문에 조정은 809년까지 입경을 허가하지 않았다. 따라서 806년 10월 귀국 후 입경 허가를 기다리며 수년간 다자이후에 체류해야 했다. 807년부터 2년 정도는 다자이후·간제온지에 머물렀다. 이 시기 구카이는 개인의 법요를 맡아, 그 법요를 위해 밀교 도상 제작 등을 했다.[32]
809년 입경하여 다카오산사(高雄山寺)에 머물렀다. 810년에는 약코의 변 진압을 위해 국가 수호 기도를 행했다.
816년, 사가 천황은 구카이가 고야산에 거처를 세우려는 요청을 받아들였다. 819년 중반에 7일간의 의식을 거행하여 부지를 헌정했다. 그러나 구카이는 국무장관의 고문 역할을 하라는 황제의 명령을 받아 프로젝트를 선임 제자에게 위임했다. 이 프로젝트는 835년 구카이 사후에야 완전히 실현되었다.
구카이의 구상은 고야산이 진언 밀교의 기초를 형성하는 양계만다라를 나타내는 것이었다. 중앙 고원은 태장계 만다라로, 주변 봉우리는 연꽃잎으로, 이 중앙에는 금강계 만다라가 곤고부지 ("금강봉사")라는 사찰 형태로 자리 잡을 것이었다. 사찰 단지 중앙에는 비로자나불의 거대한 조각상이 있을 예정이었다.
간무 천황이 784년에 수도를 옮겼을 때 나라의 불교도들은 그를 따르지 않았다. 그는 도지 (동사)와 사이-지 (서사)를 위촉하여 수도를 보호하려 했으나, 거의 30년이 지나도록 완공되지 않았다. 823년에 은퇴를 앞둔 사가 천황은 구카이에게 도지를 맡아 건설을 마무리해 줄 것을 요청했다. 사가 천황은 구카이에게 자유 재량을 부여하여 도지를 교토 최초의 밀교 불교 중심지로 만들 수 있도록 했으며, 궁정과 권력에 더 가까운 기반을 제공했다.
준나 천황 (재위 823–833) 또한 구카이에게 호의적이었다. 천황의 요청에 따라 구카이는 자신의 불교 형태의 신념, 수행, 중요한 경전을 제시하는 문서를 제출했다. 준나 천황은 구카이의 밀교 불교 개요에 대한 승인을 내리는 조칙에서 처음으로 真言宗|진언종일본어이라는 용어를 사용했다. 조칙은 구카이에게 진언종을 위해 도지를 독점적으로 사용할 수 있도록 허용했으며, 50명의 승려를 유지하고 그들을 진언종으로 훈련시킬 수 있도록 했다. 이는 진언종을 확고한 제도적 기반을 갖춘 독립적인 불교 운동으로 확립하는 마지막 단계였다.
824년에 구카이는 공식적으로 사찰 건설 프로젝트에 임명되었다. 그 해 그는 젠푸쿠지를 창건했는데, 이는 에도 (도쿄) 지역에서 두 번째로 오래된 사찰이다. 같은 해 승려 사무국에 임명되었는데, 실질적인 책임자는 大僧都|대승도일본어였고, 구카이는 小僧都|소승도일본어 직책에 임명되었다.[6] 도지에서는 본당 (''콘도'')과 몇몇 작은 건물 외에도 825년에 진언 불교 원리에 따라 특별히 설계된 강당을 추가했는데, 여기에는 14개의 불상 제작이 포함되었다. 또한 825년, 구카이는 황태자의 가정교사가 되었다. 826년에는 도지에 큰 탑 건설을 시작했지만 그의 생애에는 완공되지 못했다 (현재 탑은 1644년 도쿠가와 이에미쓰에 의해 건설되었다). 827년에 구카이는 대승도로 승진하여 국가 의례, 천황 및 황실을 주재했다.
828년에는 구카이가 예술과학학교 (綜芸種智院|종예종지 원일본어)를 개교했다. 이 학교는 사회적 신분에 관계없이 모든 사람에게 개방된 사립 학교였다. 귀족만 입학할 수 있었던 수도의 다른 학교와 대조적이었다. 이 학교는 불교 외에도 도교와 유교를 가르쳤고, 학생들에게 무료 식사를 제공했다. 이 학교는 구카이가 사망한 지 10년 후 폐쇄되었다.
구카이는 830년에 그의 걸작인 十住心論|십주심론일본어을 완성했다. 간략한 요약본인 秘蔵宝鑰|비장보요일본어가 곧이어 출판되었다. 831년에 질병의 첫 징후가 나타났다. 그는 은퇴를 원했지만, 천황은 그의 사직을 받아들이지 않고 병가를 주었다. 832년 말, 구카이는 고야산으로 돌아가 남은 생애의 대부분을 그곳에서 보냈다. 834년, 그는 국가의 안녕을 기원하는 의식을 거행하기 위해 궁궐에 진언종 예배당을 세워 달라고 조정에 청원했다. 이 요청은 받아들여졌고, 진언종 의식은 공식적인 궁정 행사 일정에 포함되었다. 835년, 사망하기 불과 두 달 전에 구카이는 마침내 고야산에서 매년 세 명의 진언종 승려를 임명할 수 있는 권한을 받았다. 이는 고야가 개인 기관에서 국가가 후원하는 기관으로 바뀌었음을 의미한다.
그의 말년에 그는 음식과 물 섭취를 중단하고, 명상에 몰두하며 많은 시간을 보냈다. 835년 3월 21일 자정에 그는 62세의 나이로 사망했다.[11] 닌묘 천황(재위 833–50)은 조문 메시지를 보냈다. 구카이는 전통적인 화장을 치르지 않고, 그의 유언에 따라 고야산 동쪽 봉우리에 매장되었다.[12]
전설에 따르면 구카이는 죽지 않고 영원한 사마디(명상 삼매)에 들어 고야산에서 미래의 미륵 부처가 나타나기를 기다리며 살아있다고 한다.[12][13]
| 일본 연호 | 서기 | 날짜 | 나이 | 내용 |
|---|---|---|---|---|
| 다이도 원년 | 806년 | 10월 | 33세 | 20년 예정으로 귀국했지만 2년 만에 귀국했기 때문에, 귀경 허가를 받을 때까지 다자이후의 간제온지에 머물게 되었다. |
| 고닌 7년 | 816년 | 7월 8일 | 43세 | 조정으로부터 고야산을 하사받았다. |
| 고닌 12년 | 821년 | 48세 | 만노이케의 개수를 지휘했다. | |
| 고닌 14년 | 823년 | 정월 | 50세 | 태정관부로 도지를 하사받아 진언 밀교의 도장으로 삼았다. |
| 덴초 5년 | 828년 | 12월 15일 | 55세 | 교토에 사립 교육 시설 종예종지원을 개설했다. |
| 덴초 9년 | 832년 | 8월 22일 | 59세 | 고야산에서 최초의 만등만화회가 거행되었다. |
| 조와 2년 | 835년 | 3월 21일 | 61세 | 입정했다. |
구카이는 불교 사상뿐만 아니라 사회적 실천에도 적극적으로 참여했다. 821년에는 만노 저수지 복원 공사를 지휘하여 성공적으로 완수했는데, 이는 그의 뛰어난 토목 공학 지식을 보여주는 사례이다.[10]
3. 사상
3. 1. 밀교 사상
구카이는 '즉신성불(即身成仏)'을 강조했는데, 이는 이 몸 그대로 부처가 될 수 있다는 가르침이다.[9] 817년에 '즉신성불'을 저술했다.[9]
830년, 준나 천황의 명에 따라 『비밀만다라십주심론(秘密曼荼羅十住心論)』(秘密曼荼羅十住心論, 10권)을 저술하고, 후에 이 책을 요약한 『비장보약(秘蔵宝鑰)』(秘蔵宝鑰, 3권)을 저술하여 밀교 사상을 체계화했다.[37]
3. 2. 사회적 실천
空海일본어는 사회적으로도 다양한 활동을 통해 민생 안정에 기여했다. 弘仁일본어 12년(821년)에는 만노이케 개수 공사를 지휘하며, 당시 최신 공법이었던 아치형 제방을 도입하여 성공적으로 완수했다.[37] 이는 空海일본어가 가진 토목 기술에 대한 높은 이해를 보여주는 사례이다.
또한, 空海일본어는 교육에도 관심을 기울여 서민 교육에도 힘썼다. 天長일본어 5년(828년)에는 종예종지원을 설립하여 서민에게도 교육의 기회를 제공했다.[37] 종예종지원은 귀족이나 군사 자제뿐만 아니라 일반 서민에게도 문호를 개방한 학교였다. 유교, 불교, 도교 등 모든 사상과 학예를 망라하는 종합적인 교육 기관으로, 空海일본어는 『종예종지원식 병서』를 통해 학교 운영의 기본 방침을 밝혔다. 그는 학교의 존속이 운영에 참여하는 사람들의 역량에 달려있음을 인지하고, 천황, 대신, 제후, 불교계의 지지와 협력을 통해 학교를 항구적으로 운영하고자 했다. 그러나 이러한 구상은 실현되지 못하고, 종예종지원은 空海일본어 입적 후 10년 정도 만에 폐지되었다. 훗날 슈치인 대학과 고야산 대학이 그 정신을 계승하고 있다.
4. 평가
구카이는 현대 진언종에서 보살로 여겨지며, 시코쿠 순례 등 헌신적인 행사의 중심 대상이다. 고야산 오쿠노인 사원에 있는 구카이의 능묘는 그에 대한 헌신의 주요 장소이다. 신자들은 구카이가 다음 부처인 미륵이 올 때까지 깊은 사마디 상태에 있다고 믿는다.[14]
진언종 종교 의식에서 "나무대사변조금강(南無大師遍照金剛)"이라는 진언을 암송하는데, 이는 "존경하는 위대한 스승 헨조 콩고(비로자나 바즈라, 구카이의 비밀 탄트라 이름)"를 의미하며, 무로마치 시대부터 널리 사용되었다.[15]
구카이는 일본 불교에서 중요한 인물로, 그에 관한 많은 전설이 있다. 고야산에 사찰을 세울 장소를 찾을 때 산의 두 신토 신의 도움을 받았다는 이야기와, 에몬 사부로라는 부자가 구카이에게 용서를 구했다는 이야기가 전해진다.[17][18]
에도 시대에 구카이는 "오다이시 상"으로 불리며 친근하게 여겨졌지만, 모토오리 노리나가 등에게서는 "순수한 일본에 불교라는 외래의 불순한 사상을 들여왔다"는 비판을 받기도 했다. 메이지 시대 폐불훼석 운동으로 평가가 하락하기도 했으나, 쇼와 시대에 들어 중일 사변과 같은 전쟁 상황에서 국민 단결의 상징으로 재평가되었다.[45]
구카이가 고야산에 들어간 지 50년마다 "고원기" 법요가 치러지며, 특히 1150년 고원기에는 참배객이 크게 증가하여 영화 "구카이"가 제작되는 등 전국적인 열기가 고조되었다.
서예에도 능하여 삼필의 한 사람으로 꼽히는 구카이는 일본에서는 '''입목도의 조상'''으로 칭송받았으며, 서류는 대사류라고 불리는 불세출의 능서가이다.[47] 능서가로 알려졌으며, 특히 왕희지와 안진경의 서풍의 영향을 받았고, 전서, 예서, 해서, 행서, 초서, 비백의 모든 서체를 잘 썼다. 대표작으로 '풍신첩' 등이 있다.[47]
구카이의 진적은 다음과 같다.
| 서명 | 내용 | 소장 | 비고 |
|---|---|---|---|
| 농고지귀 | -- | 곤고부지 | 국보. 『농고지귀』에서 『삼교지귀』로의 개정에 대해서는 삼교지귀#「농고지귀」에서 「삼교지귀」로 참조. |
| 관정력명 | 고닌 3년부터 고닌 4년에 걸쳐 구카이가 고센산사에서 금강·태장 양계의 관정을 수여했을 때의 인명을 기록한 수기. 곳곳에 고쳐 썼지만, 필력, 결구 모두 유려. | 진고지 | 국보. |
| 풍신첩 | 국보 지정 명칭은 『홍법대사 필척』. 구카이가 사이초에게 보낸 서찰 3통을 1권으로 묶은 것. 1통째의 첫 구절에 연유하여 『풍신첩』이라고 불림. 원래는 5통이 있었지만, 1통은 도난당했고, 1통은 도요토미 히데쓰구의 요청으로 덴쇼 20년에 헌상. 현존하는 3통은 모두 행초체의 율의의 글씨. 구카이의 글씨로서 『관정력명』과 함께 절품. 고닌 3년경. | 도지 | [47] |
| 최자옥좌우명 | 후한 최瑗의 『좌우명』 100자를 초서로 2, 3자씩, 수십 행에 쓴 것. 원래 백마지의 횡권으로 고야산 호키인에 소장, 지금은 같은 인에 서두 10자만 남아있고, 나머지는 여러 집에 분장. 100자 중 42자가 현존. 글자 크기가 12cm - 16cm나 되기 때문에 고필가는 『대자절』(다이지기레)이라고 칭함.[47][48] |
구카이는 견당사로 당나라에 파견될 때, 신라 출신 승려나 기술자들의 도움을 받았을 가능성이 있으며, 구카이의 밀교는 신라 밀교와 교류했을 가능성이 있고, 이는 후대 한국 불교에도 영향을 미쳤을 것으로 보인다. 다만, 구카이가 일본 중심의 역사관을 가졌다는 점은 비판적으로 검토해야 한다.
4. 1. 종교적 평가
현대 진언종에서 구카이는 보살로 여겨지며, 시코쿠 순례와 같은 순례와 헌신적인 행사의 중심 대상이다. 고야산 오쿠노인 사원에 있는 구카이의 능묘는 그에 대한 헌신의 주요 장소로, 신자들은 그가 다음 부처인 미륵이 올 때까지 깊은 사마디 상태에 있다고 믿는다.[14]구카이는 진언종 종교 의식에서 "나무대사변조금강(南無大師遍照金剛)"이라는 진언을 암송한다. 이는 "존경하는 위대한 스승 헨조 콩고(비로자나 바즈라, 구카이의 비밀 탄트라 이름)"를 의미하며, 무로마치 시대부터 널리 사용되었다.[15]
구카이는 일본 불교에서 중요한 인물로, 그에 관한 많은 전설이 있다. 고야산에 사찰을 세울 장소를 찾을 때 산의 두 신토 신의 도움을 받았다는 이야기와, 에몬 사부로라는 부자가 구카이에게 용서를 구했다는 이야기가 전해진다.[17][18]
에도 시대에 구카이는 "오다이시 상"으로 불리며 친근하게 여겨졌지만, 모토오리 노리나가 등에게서는 "순수한 일본에 불교라는 외래의 불순한 사상을 들여왔다"는 비판을 받기도 했다. 메이지 시대 폐불훼석 운동으로 평가가 하락하기도 했으나, 쇼와 시대에 들어 중일 사변과 같은 전쟁 상황에서 국민 단결의 상징으로 재평가되었다.[45]
구카이가 고야산에 들어간 지 50년마다 "고원기" 법요가 치러지며, 특히 1150년 고원기에는 참배객이 크게 증가하여 영화 "구카이"가 제작되는 등 전국적인 열기가 고조되었다.
4. 2. 문화적 평가
구카이는 서예에도 능하여 삼필의 한 사람으로 꼽힌다. 일본에서는 '''입목도의 조상'''으로 칭송받았으며, 서류는 대사류라고 불리는 불세출의 능서가이다.[47] 능서가로 알려졌으며, 특히 왕희지와 안진경의 서풍의 영향을 받았고, 전서, 예서, 해서, 행서, 초서, 비백의 모든 서체를 잘 썼다. 대표작으로 '풍신첩' 등이 있다.[47]구카이의 진적은 다음과 같다.
| 서명 | 내용 | 소장 | 비고 |
|---|---|---|---|
| 농고지귀 | -- | 곤고부지 | 국보. 『농고지귀』에서 『삼교지귀』로의 개정에 대해서는 삼교지귀#「농고지귀」에서 「삼교지귀」로 참조. |
| 관정력명 | 고닌 3년부터 고닌 4년에 걸쳐 구카이가 고센산사에서 금강·태장 양계의 관정을 수여했을 때의 인명을 기록한 수기. 곳곳에 고쳐 썼지만, 필력, 결구 모두 유려. | 진고지 | 국보. |
| 풍신첩 | 국보 지정 명칭은 『홍법대사 필척』. 구카이가 사이초에게 보낸 서찰 3통을 1권으로 묶은 것. 1통째의 첫 구절에 연유하여 『풍신첩』이라고 불림. 원래는 5통이 있었지만, 1통은 도난당했고, 1통은 도요토미 히데쓰구의 요청으로 덴쇼 20년에 헌상. 현존하는 3통은 모두 행초체의 율의의 글씨. 구카이의 글씨로서 『관정력명』과 함께 절품. 고닌 3년경. | 도지 | [47] |
| 최자옥좌우명 | 후한 최瑗의 『좌우명』 100자를 초서로 2, 3자씩, 수십 행에 쓴 것. 원래 백마지의 횡권으로 고야산 호키인에 소장, 지금은 같은 인에 서두 10자만 남아있고, 나머지는 여러 집에 분장. 100자 중 42자가 현존. 글자 크기가 12cm - 16cm나 되기 때문에 고필가는 『대자절』(다이지기레)이라고 칭함.[47][48] |
에도 시대에는 "'''오다이시 상'''"으로 사람들에게 친근하게 여겨졌다. 그와는 반대로, "순수한 일본에 불교라는 외래의 불순한 사상을 들여왔다"고 모토오리 노리나가 등으로부터 비판을 받기도 했다. 메이지 시대에는 폐불훼석 운동으로 인해 한때 평가가 하락하기도 했다.
구카이는 "지금도 고야산에 숨어 있다"고 여겨져, 구카이가 고야산에 들어간 지 50년마다 "고원기" 법요가 치러진다.
쇼와 9년(1100년 고원기)은 단순한 종교 행사에 그치지 않고, 오사카 아사히 신문이나 도쿄 니치니치 신문 등의 신문사를 끌어들인 대규모 캠페인이 되었다. 이 캠페인 속에서, 과거 "불순한 사상을 들여왔다"고 비판받았던 구카이는, 외래 사상을 일본식으로 환골탈태하여 소개하고, 일본 문화 형성에 일조한 인물로서 다시 평가받게 되었다. 쇼와 9년은 일본과 중국의 전쟁, 즉 중일 사변이 이미 시작되었으며, 전쟁에 임하여 "영웅"이라는 존재 아래 국민을 단결시킬 필요가 있었기 때문에 구카이가 재평가되었다는 견해도 있다[45]. 타이완에는 구카이를 모시는 묘가 존재한다.
그 후, 쇼와 59년의 고원기까지 고야산 도로가 정비되었고, 구카이가 입정했다고 여겨지는 1150년 고원기에는 참배객이 대폭 증가하여 과거 최고를 기록했다. 당시 고야산의 숙방 참롱자는 어느 곳이나 정원을 훨씬 넘어 객실 외의 장소에서도 숙박할 정도의 인파였다(고야산 내 사찰 관계자의 발언).
일본 각지에 구카이와 관련된 수많은 전설이 남아 있다.
4. 3. 한국의 시각에서 본 구카이
구카이는 에도 시대에는 "오다이시 상"으로 불리며 친근하게 여겨졌지만, 모토오리 노리나가 등은 "순수한 일본에 불교라는 외래의 불순한 사상을 들여왔다"라고 비판했다. 메이지 시대에는 폐불훼석 운동으로 평가가 하락하기도 했다.그러나 쇼와 9년(1934년) 1100년 고원기 때, 오사카 아사히 신문, 도쿄 니치니치 신문 등 언론사를 동원한 대규모 캠페인을 통해 구카이는 외래 사상을 일본식으로 변화시켜 일본 문화 형성에 기여한 인물로 재평가되었다.[45] 이는 중일 전쟁 시기, 국민 단결을 위해 "영웅"이 필요했던 시대적 배경과 관련이 있다는 견해가 있다.[45]
구카이는 한반도와 일본 열도 간 문화 교류의 상징적인 인물로 재조명될 필요가 있다. 구카이가 견당사로 당나라에 파견될 때, 신라 출신 승려나 기술자들의 도움을 받았을 가능성이 있으며, 구카이의 밀교는 신라 밀교와 교류했을 가능성이 있고, 이는 후대 한국 불교에도 영향을 미쳤을 것으로 보인다. 다만, 구카이가 일본 중심의 역사관을 가졌다는 점은 비판적으로 검토해야 한다.
5. 저술
구카이는 당대 최고의 문인이자 서예가였으며, 많은 저술을 남겼다. 그의 저술은 불교 사상뿐만 아니라 문학, 서예 등 다양한 분야에 걸쳐 영향을 미쳤다.
- 삼교지귀: 24세 무렵 저술한 책으로, 유교, 도교, 불교를 비교하고 불교의 우월성을 주장했다.[46] 초고본인 『농고지귀』(국보)가 곤고부지에 소장되어 있다.
- 풍신첩: 사이초에게 보낸 편지 3통을 모은 것으로, 구카이의 뛰어난 서예 솜씨를 보여주는 국보이다.[47]
- 문경비부론: 시 작법과 작문법을 해설한 책으로, 당시 많은 젊은이들이 구카이에게 가르침을 청했다고 한다.
- 십주심론: 밀교의 교의를 체계적으로 설명한 책이다.
- 비장보약: 십주심론의 핵심 내용을 간추린 책이다.
이 외에도 『성령집』 등 다양한 저술이 전해지며, 서류는 대사류라고 불리는 불세출의 능서가이다. 특히, 왕희지와 안진경의 서풍의 영향을 받았으며, 전서, 예서, 해서, 행서, 초서, 비백 등 모든 서체를 잘 썼다.
6. 관련 유적
7. 대중문화 속 구카이
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伝説では、『拾遺往生伝』によると「土佐の金剛頂寺十一世住職・蓮臺が承徳2年（1098年）6月7日に高野山からの帰路「南無弘法大師遍照金剛菩薩」と唱えたのが最初という」
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東寺の僧・亮禅が嘉元4年（1306)に唱え東寺を中心に広まったとされ、一方、八字の宝号は室町時代中期に高野山の印融らにより作られ、六字の宝号をしのぎ広まった。（印度学仏教研究45巻2号平成9年3月日野西真定/著による）
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本朝伝法灌頂師資相承血脈
醍醐寺文書之一
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弘法大師影像図考
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高野山開創1200年「高野山の名宝」リーフレット
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四国遍路関係資料集 古代・中世編
四国遍路世界遺産登録推進協議会「普遍的価値の証明」部会
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中国の交響曲「空海」、甘粛省蘭州市で初演 日本公演も予定
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2023-08-07
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