부동지신묘록

3. 내용

《부동지신묘록》은 다쿠안이 야규 무네노리의 요청으로 그를 위해 쓴 서간을 기초로 한다. 무네노리에게 간언(諫言)하는 내용의 4개의 장을 포함하여 《부동지신묘록》은 총 33개의 장으로 구성된다.

그 내용을 요약하면 불교적인 이론을 이용하여 검술의 마음가짐에 대해 설명하고자 하는 데에 목적이 있다. 마음이 한 사물에 붙들리면(의식함이 지나치면), 몸이 부자유해지고, 헤매면, 조금이라고는 해도 심신이 멈춰 버리게 된다. 이러한 상태를 선의 입장에서는 좋게 보지 않고, 달인의 영역에 다다른 무인의 정신 상태 · 심법(心法)을, 「무의식적인 행동」 또한 마음이 항상 유동적으로 움직이며 「(무언가에) 헤매지 않고, 붙들리지 않고, 멈추지 않고」 있는 것을 설교하고 부동지를 「답보다 헤매지 않는 것 = 결과보다 행동」에 중점을 두는 선문답으로 설명(본서에서는 「석화지기」)한 것으로, 실질적으로는 심법을 설하고 있는 병법서이며, 실전 기술인 신카게류(新陰流)와 표리일체로 배우는 것(본서의 「이(理)의 수행, 사(事)의 수행」)으로 하고 있다.

=== 무명주지번뇌(無明住地煩悩) ===

불교에서 '무명'(無明)이란 '망설임'을 가리키며 '주지'(住地)란 불교 수행 단계의 52위 중 하나로 '주'(住)에는 '멈춘다'(머무른다)의 뜻도 담겨 있다. 선종에서는 마음이 헤매며 멈춰(머물러) 있는 상태는 좋지 않은 것으로 설명한다.

다쿠안은 《부동지신묘록》에서 검을 수련하는 자가 경계하여야 할 미혹(迷惑)의 상태를 '무명주지번뇌'(無明住地煩惱)라고 설명하면서 이러한 미혹된 상태를 벗어난 완성된 수련단계에 있어서의 검의 지극한 경지를 '무도'(無刀)라 하였다. 이러한 무도는 '부동지'(不動智)를 증득한 '검선일여'(劍禪一如)의 경지에서 다다를 수 있는 경지를 뜻한다.

상대가 칼을 휘두를 때, '(상대가) 이쪽으로 쳐들어 온다'고 생각한 순간부터 자신의 마음은 상대의 움직임에 빼앗긴 것이라고 말하고, 무심(無心)의 상태에 잠긴 상태로 덤벼 들면, 상대의 칼을 빼앗아 반대로 상대를 베는 것도 가능하게 된다고 '무도'(無刀)의 마음가짐에 대해 설명하고 있다. 자유롭게 움직이기 위해서는 '누가 어떻게 (이쪽을) 치러 온다'라든가 '적의 마음을 읽어야 되는데(이쪽의 마음을 바라보게 된다)' 등 의식적으로 움직여서는 안 된다는 것을 비유하여 설명한다. 상대의 칼의 움직임도, 타이밍도, 나 자신의 칼의 움직임도, 나의 마음을 빼앗아 붙들어놓는 대상이며 나 스스로를 부자유하게 만들 뿐이라고 하여, 선종 불교의 입장에서 '사고'(思考) 대 '사고'의 대결을 부정하는 기술이 이루어져 있다.

=== 제불부동지(諸仏不動智) ===

부동지신묘록에서 '부동'(不動)은 전혀 움직이지 않는다는 뜻이 아니다. 마음만은 자유롭게 움직여 어느 한 물건, 어느 한 가지 일에 조금도 마음을 얽매이지 않는 것이 부동지라고 설명한다. 부동지를 가장 잘 체현한 부동명왕(不動明王)처럼 움직이는 것이 최선이라고 부동지신묘록은 설명하고 있다.

예를 들어, 열 명이 한 명에게 쳐들어와 베려고 할 때, 그중 한 명의 칼을 받아 넘기는 것에만 신경 쓰면(마음이 붙들려 있으면) 나머지 아홉 명의 공격에 즉각 대응할 수 없다. 열 명의 공격을 맞아 싸우려면 열 번 마음을 움직일 수밖에 없다. 이는 "마음이 어느 그림의 한 지점에만 붙들려 머물지 않고, 그림 전체에 빠짐없이 고르게 미치는" 경지를 설명하는 것이다.

1천 개의 손과 1천 개의 눈을 지닌 천수관음(千手観音)도 마찬가지다. 1천 개의 손 가운데 활을 든 하나의 손에 마음이 붙들려 얽매이면 나머지 999개의 손은 쓸모없게 된다. 그러나 어떤 하나의 손에도 마음이 붙들려 있지 않기에, 1천 개의 손 모두가 유용하게 된다. 의식을 한 곳에 집중하면 다른 부분을 놓치기 쉽고, 마음도 한 곳에 치우치면 빈 곳이 생긴다. 하지만 부동지의 상태에서는 1천 개의 손, 1천 개의 눈 그 어느 곳에도 결여됨 없이 마음이 고루 존재할 수 있다.

또한 나뭇잎의 예를 들어 한 장의 낙엽(떨어짐=움직임)만 주시하는 것이 아니라, 전체를 무심의 상태로 봄으로써 더 많은 나뭇잎의 구조를 볼 수 있게 된다고 설명한다. 처음으로 칼을 잡은 사람은 자세 등에 마음이 붙들려 얽매이지 않는다는 비유도 포함된다.

=== 이(理)를 지지하는 기(技), 기를 살리는 이 ===

다쿠안의 《부동지신묘록》이 병법서로서 특별한 의미를 가지는 것은 사리일치(事理一致)의 수행을 주장했다는 점이다.^[4]

불교적 의미에서 '사'(事)는 현상이며, '리'(理)는 현상의 본질로서 진리를 뜻한다. 다쿠안은 수행에는 '이'의 수행과 '사'의 수행, 이렇게 두 가지가 있다고 하였다. 수행에 있어 '사'와 '이'는 수레의 두 바퀴와 같아서 어느 한 쪽도 빠뜨릴 수 없고 양쪽 모두를 갖추어야 한다고 설명한다.^[4]

다쿠안이 말한 '사리'의 '사'는 검술의 형(形), 즉 '기술'로서의 검법을 말하고 '리'는 마음수련 즉 심법을 말한다. 이 '리'의 수련의 극의인 무심의 경지에 도달하는 것도 먼저 '사'의 수련이 전제될 것을 요한다. 심법이든 검법이든 즉 사와 리가 모두 갖춰진 수행이 아니면 무용지물이 되고 만다. 결국 다쿠앙은 수행에 있어 '사리일치'를 주장하고 있으며, 이러한 수행이 아니고서는 극의에 이를 수 없게 된다.^[4] 검법과 심법의 조화를 뜻하는 사리일치가 바로 '검선일여' 사상의 바탕이 되는 것으로, 《부동지신묘록》의 큰 주제이기도 한 "검과 선의 극의가 하나로 통한다"는 검선일여의 의미는 사리수행을 전제로 하는 개념이다.^[4]

=== 간발을 용납하지 않는 마음의 상태(間不容髪) ===

항상 흐르듯 움직이는 마음의 상태가 좋다고 설명하며, 틈이 없는 상태와 그러한 상태에 놓인 사물의 모습을 설명하는 기술이다.

=== 석화지기(石火之機) ===

마음이 어떤 사물에 붙들리지 않으면 신속하게 움직일 수 있지만, 그렇다고 신속한 것이 중요한 것은 아니라고 《부동지신묘록》은 말한다. '재빠르게 움직이지 않으면...'이라는 생각마저도 또한 마음이 그런 '재빠르게 움직이지 않으면... '이라는 생각에 붙들려 있다는 증거이며, 마음이 멈춰 있는 상태라고 부동지신묘록은 설명한다.

예를 들어 누군가가 내 이름을 불렀을 때 반사적으로 「응?」 하고 반응하는 것이, 「부동지」의 상태이며, 생각을 둘러싼 말에 「사용은」이라고 응하는 것이, 「망설임」=마음이 멈춰 있는 상태라고 설명하고 있다.

=== 마음을 두는 법 ===

다쿠안은 마음을 한 곳에 두지 않고 필요에 따라 자유롭게 움직이는 것이 불법의 경지라고 설명한다. 맹자의 '방심을 구하라'는 이치를 설명하지만, 불법의 경지 앞에서는 아직 낮은 단계(세속적 경지)라고 인지한다.

=== 본심(本心)과 망심(妄心) ===

「본심」(本心)이란 한 곳에 마음이 머물지 않고 넓어진 상태를, 「망심」(妄心)이란 한 곳에 마음이 머물러 굳어진 상태를 말한다. 《부동지신묘록》은 이를 물과 얼음에 비유하여, 굳은 얼음보다 녹은 물이 세상에 더 폭넓게 도움이 된다고 설명한다.

=== 유심(有心)과 무심(無心) ===

유심(有心)은 망심(妄心)과 같은 뜻으로, 무심(無心)은 본심(本心)과 같은 뜻으로 설명된다.

=== 물에 뜬 표주박처럼(水上打₂胡藘子₁捺着即転) ===

수면에 떠있는 표주박을 손으로 누르면 옆으로 떠서 벗어나고, 더욱 힘주어 눌러도 빠져나가는 등 도저히 한 곳에 계속 멈춰 있지 않는 것처럼, 높은 경지에 이른 사람의 마음은 저 표주박처럼 멈춰 있지 않다고 설명한다.

=== 마땅히 머무르는 바 없이 그 마음을 내어라(応無所住而生其心) ===

불경 《금강경》의 구절인 "마땅히 머무르는 바 없이 그 마음을 내어라"(應無所住而生其心)를 인용한 것이다. 마음을 어딘가에 멈춰두지 않은, 즉 붙들려 얽매이지 않은 상태에서, 그것을 하자고 생각할 수 있는 경지에 이르지 않으면 안 된다고 설명하고 있다.

=== 풀어 놓은 마음을 다시 되돌려 놓아라(求₂放心₁) ===

다쿠안은 무심에 이르기 위해 마음을 버리는 사심(捨心)을 제시하는 한편, 맹자의 "흩어져 버리는 마음을 그러모아라"라는 말(세속적 경지)을 인용하면서 마음의 자유자재함의 필요성을 설명한다.^[5]

다쿠안은 유가의 '경'(敬)을 들어 정(程)·주(朱)가 말한 주일무적(主一無適)으로 마음을 집중하는 경지를 설명한다. 불가에서도 유가의 경과 같은 '경백'(敬白)이 있어서 성리학에서 사용하는 주일무적과 마찬가지로 일심불란(一心不亂)의 의미로 통하지만, 성리학에서 제시한 이러한 마음 집중 수행은 수행 초기의 방편으로서의 수행 방법일 뿐이고 궁극의 수행은 《금강경》에서 말한 바와 같은 '응무소주'에 있다고 다쿠안은 말한다. 마음이 다른 곳으로 가버리고 흐트러지므로 그 마음을 붙들어매는 것이 '경'인데 이러한 방법은 마음이 흐트러지는 것을 막는 일단의 방법일 뿐 여기에 얽매이다 보면 결국 마음이 자유자재하는 것을 막게 된다는 것이다.^[5]

맹자의 구방심(求放心)에 대해서도 다쿠안은 수행을 막 시작하는 초심자 단계에서는 맹자가 말한 방법대로 놓쳐버린 자신의 마음을 찾아 다잡을 필요가 있지만, 수행이 극의에 다다르면 오히려 그러한 마음을 다잡은 상태가 오히려 하나의 얽매임이 될 수 있다고 설명하고, 여기에서 소강절(邵康節)의 '요방심'(要放心)을 들어, 붙들어 두었던 마음을 다시금 자유자재하게 풀어놓을 필요가 있다고 설명하고 있다.^[5]

=== 급류에 출렁거리는 공처럼(急水上打毬子, 念々不停留) ===

어느 한 곳에 멈추지 않음을 보여준다.

=== 전후절단(前後際断) ===

이전과 지금을 분리하고 마음을 멈추지 않는 것을 나타낸다.

=== 경(敬)이라는 한 글자 ===

이 말은 심법을 표현한 것으로, 자심을 다스리는 것을 설명한다.

3. 1. 무명주지번뇌(無明住地煩悩)

3. 2. 제불부동지(諸仏不動智)

3. 3. 이(理)를 지지하는 기(技), 기를 살리는 이

3. 4. 간발을 용납하지 않는 마음의 상태(間不容髪)

3. 5. 석화지기(石火之機)

3. 6. 마음을 두는 법

3. 7. 본심(本心)과 망심(妄心)

3. 8. 유심(有心)과 무심(無心)

3. 9. 물에 뜬 표주박처럼(水上打₂胡藘子₁捺着即転)

3. 10. 마땅히 머무르는 바 없이 그 마음을 내어라(応無所住而生其心)

3. 11. 풀어 놓은 마음을 다시 되돌려 놓아라(求₂放心₁)

3. 12. 급류에 출렁거리는 공처럼(急水上打毬子, 念々不停留)

3. 13. 전후절단(前後際断)

3. 14. 경(敬)이라는 한 글자

4. 영향

다쿠안 소호의 《부동지신묘록》은 '검선일여(劍禪一如)' 사상을 통해 무도에 불교적 요소가 유입되는 계기를 제공했다.^[6] 이는 전쟁 기술적인 측면에서 수행적 의미가 강화된 무도(武道)로의 변화 과정에서 나타난 현상으로, 불교(선종)와 유교(성리학)적 요소가 무도의 사상적 기반에 편입되는 데 영향을 주었다. 야규 무네노리, 미야모토 무사시, 이토 잇토사이(伊藤一刀齋) 등에게 전해졌으며, 이 시기 무사도 교의 형성에도 영향을 미쳤다.^[6]

《부동지신묘록》의 사상은 《원립 검술 이야기》(願立剣術物語)와 같은 일본의 다른 서적에서도 찾아볼 수 있다. 예를 들어, "미혹시키는 눈을 의지해, 적의 치는 것을 보면서 거기에 맞추려 드는 것은 구름에다 도장을 찍는 것과 같다"는 구절은 《부동지신묘록》의 '무명주지번뇌'와 유사하며, "어떤 사물에 붙들려 붙잡혀 머무른 곳에 갇히게 되고, 얼음이 되어서 물의 자유로운 이치를 알지 못하고"라는 표현은 '본심망심'의 내용과 상통한다.

18세기에 성립된 담의본(談義本) 「덴구 예술론」(天狗芸術論)에서도 《부동지신묘록》의 영향을 확인할 수 있다. 이 책에서 두 번째 덴구가 의식함이 지나친 것의 해로움 등을 설명하는 부분은 《부동지신묘록》의 '무명주지번뇌'나 '제불부동지'와 유사하다.

다쿠안의 사상은 검술 유파뿐만 아니라 유술 유파에도 전파되어 근대 일본 무도 철학의 기초가 되었다. 《천신진양류유술극의교수도해》(天神真楊流柔術極意教授図解)의 '진정한 자리의 설'(真の位の説)에는 "물속의 표주박을 눌러도 빠져나간다"라는 내용이 있는데, 이는 부동지의 "수면의 표주박을 손으로 눌러 봐야 그대로 빠져나간다"를 인용한 것이다.

하지만 다쿠안의 '검선일여' 사상이 일본 군국주의의 전쟁 철학에 원용된 것은 부정할 수 없는 사실이다.^[7]

4. 1. 일본 무도에 미친 영향

4. 2. 다른 서적에 미친 영향

4. 3. 유술 유파와 근대 무도철학

4. 4. 군국주의 전쟁철학에의 원용 (비판적 관점)

5. 국외에서

독일의 철학자 오이겐 헤리겔이 저술한 《활쏘기와 선(禪)》에서 일부 인용, 소개되고 있어, 서양 국가들의 신체 운용법과는 달리, 의식하면서 움직이고 있는 한 그것은 달인의 영역이라고는 할 수 없다는(의식으로부터의 해탈 논법의) 생각이 예로부터 일본에 존재하였다는 주장으로 「부동지신묘록」을 예로 들면서, 연구 대상으로서 귀중하다는 취지의 기술이었다(소개문에서 다쿠안은, '의식하면서 움직이는 자'를 어떻게 하면 구할 수 있는지를 말하고 있다).

다만, 일본의 병법서에서, "의식적으로 사고하면서 움직이고 있는 한 그것은 무인으로서 미숙한 것이다"라는 사고 방식 자체는 선종 불교 사상의 유입 이전부터 존재했고, 《투전경(ja:闘戦経)》의 "아는 것만으로는 잊어버리는 것이며, 진실로 깨닫는다는 것은 저으기 의식해서 뼈가 되고, 뼈가 되어서 의식하는 것이다"( 시리테 시리오 유타즈, 토랏테 토리오 유타즈. 히소카니 시리테 호네토 카시, 호네토 카시테 시루/知りて知を有たず、虜って虜を有たず。ひそかに識りて骨と化し、骨と化して識る^일본어)라는 기술이 있고, 몸으로 깨닫는(무의식적으로 움직이게 되는) 사상이 그 이전부터 존재했음을 알 수 있다는 주장도 있다.

5. 1. 오이겐 헤리겔의 소개

5. 2. 서양의 신체 운용법과의 비교

5. 3. 투전경과의 비교 (비판적 관점)

6. 한국어 번역

《부동지신묘록》의 한국어 번역은 1999년에 한국의 교학연구사에서 펴낸 이진수의 《일본 무도 연구》에서 처음으로 번역 소개되었고, 2013년에 한국의 도서출판 학사원에서 대구보건대학교 김우철 교수의 편역으로 번역 출간되었다.^[8] 2016년에 도서출판 안티쿠스에서 출간한 김현용의 《스포츠 인문학 다쿠앙 소호의 '부동지신묘록' 연구》에도 《부동지신묘록》의 번역이 수록, 소개되었다.^[8] 김우철과 김현용의 번역은 모두 《다쿠안 화상 전집》(沢庵和尙全集)의 수록본을 기초로 한다.^[8]

6. 1. 이진수의 번역 (1999)

6. 2. 김우철 교수의 번역 (2013)

6. 3. 김현용의 번역 (2016)

참조

_[1] 간행물 寛永6 - 10年頃の成立と考察される 月刊剣道日本 1980
_[2] 간행물 月刊剣道日本
_[3] 저널 『부동지신묘록(不動智神妙録)』과 다쿠앙(沢庵)의 무도철학 https://www.kci.go.k[...] 2016
_[4] 저널 『부동지신묘록(不動智神妙録)』과 다쿠앙(沢庵)의 무도철학 2016
_[5] 저널 『부동지신묘록(不動智神妙録)』과 다쿠앙(沢庵)의 무도철학 2016
_[6] 저널 『부동지신묘록(不動智神妙録)』과 다쿠앙(沢庵)의 무도철학 2016
_[7] 서적 禅と戦争―禅仏教は戦争に協力したか 光人社 2001
_[8] 저널 『부동지신묘록(不動智神妙録)』과 다쿠앙(沢庵)의 무도철학 2016