시편 19편

1. 개요

시편 19편은 자연과 율법, 그리고 기도를 주제로 하는 시편이다. 이 시편은 자연을 통해 나타나는 하나님의 영광과 율법의 완전함, 그리고 시편 기자의 간구를 담고 있다. 시편 19편은 크게 세 부분으로 나뉘며, 1-6절은 자연에 나타난 하나님의 영광을, 7-14절은 율법의 완전함과 유익을, 15절은 간구를 나타낸다. 이 시편은 유대교와 기독교에서 모두 널리 사용되며, 다양한 음악 작품의 소재가 되기도 했다.

2. 내용

시편 19편은 크게 세 부분으로 나눌 수 있다. 1절부터 6절까지는 자연에 나타난 하나님의 영광을, 7절부터 14절까지는 율법의 완전함과 그 유익을 설명하며, 마지막 15절은 간구로 이루어져 있다.

자세한 내용은 해당 부분과 해당 부분에 나와있다.

2.1. 자연에 나타난 하나님의 영광 (1-6절)

하늘이 하나님의 영광을 선포하고 궁창이 그가 손으로 하신 일을 나타낸다. 날은 날에게 말하고 밤은 밤에게 지식을 전하니, 언어도 없고 말씀도 없으며 들리는 소리도 없으나, 그 소리가 온 땅에 통하고 그 말씀이 세상 끝까지 이른다. 하나님이 해를 위하여 하늘에 장막을 베푸셨다. 해는 신방에서 나오는 신랑과 같고, 길을 달리기 기뻐하는 장사 같아서, 하늘 이 끝에서 나와 하늘 저 끝까지 운행하며, 그 열기에서 피할 자가 없다.

2.2. 율법의 완전함과 유익 (7-14절)

여호와의 율법은 완전하여 영혼을 소성시키며, 여호와의 증거는 확실하여 우둔한 자를 지혜롭게 한다. 여호와의 교훈은 정직하여 마음을 기쁘게 하고, 여호와의 계명은 순결하여 눈을 밝게 한다. 여호와를 경외하는 도는 정결하여 영원까지 이르고, 여호와의 법도는 진실하여 다 의롭다.

율법은 금, 곧 많은 순금보다 더 사모할 것이며, 꿀과 송이꿀보다 더 달다. 또한 주의 종이 율법으로 경고를 받고, 율법을 지킴으로 상이 크다.

시편 기자는 자신의 허물을 능히 깨달을 자가 누구냐며, 자신을 숨은 허물에서 벗어나게 해달라고 간구한다. 또한 주의 종에게 고의로 죄를 짓지 않게 하시어 그 죄가 자신을 주장하지 못하게 해달라고 간구하며, 그러면 자신이 정직하여 큰 죄과에서 벗어날 수 있다고 말한다.

마지막으로 시편 기자는 자신의 반석이자 구속자이신 여호와께 자신의 입의 말과 마음의 묵상이 주님 앞에 열납되기를 원한다고 기도한다.

2.3. 간구 (15절)

나의 반석이시요 나의 구속자이신 여호와여, 내 입의 말과 마음의 묵상이 주님 앞에 열납되기를 원하나이다.

3. 히브리어 본문 및 번역

JPS 1917년 번역을 기반으로 한 시편 19편의 히브리어 본문과 영어 번역은 다음과 같다.

3.1. 히브리어 본문

3.2. 영어 번역

다음 표는 시편의 히브리어 텍스트와 함께 JPS 1917년 번역 (퍼블릭 도메인)을 기반으로 한 영어 번역을 보여준다.

4. 해설

유대교 주석가들은 시편 19편에서 시편 기자가 태양과 토라의 연관성을 제시한다고 보았다. 찰스 스펄전은 이 시편이 "자연과 성경"이라는 "하나님의 두 위대한 책"을 비교하고 대조한다고 설명했다. 존 메이슨 굿은 시편 8편이 저녁의 별을 묵상하는 내용과 대조적으로, 시편 19편은 밝은 태양이 다른 천체를 가리는 아침이나 정오경에 작곡되었다고 추정했다. C.S. 루이스는 이 시편을 "시편에서 가장 위대한 시이자 세상에서 가장 위대한 가사 중 하나"라고 칭송했다.

시편 18편은 다윗이 적에게 승리하는 내용을 담고 있으며, 시편 19편은 이 승리에 이어 다윗 왕국의 확고한 설립을 강조하는 다섯 개의 왕의 시(시편 20편~24편) 중 첫 번째로 이어진다. 시편 19편은 시편 15편부터 24편까지 이어지는 문학적 카이아즘에서 중심적인 위치를 차지한다.

4.1. 유대교 주석가들의 해석

고전적인 유대교 주석가들은 시편 기자가 태양과 토라 사이의 연결을 맺고 있다고 지적한다. 이러한 연결에는 다음이 포함된다.

* 토라는 인간을 계몽하며, 태양이 그의 길을 밝히는 것과 같다. (라쉬)
* 태양과 토라는 모두 그 창조주의 영광을 증언한다. (이븐 에즈라 및 라닥)
* 토라는 강력한 태양보다 더 완전하고, 온전하며, 완벽하다. (메추닷 다비드)
* 태양이 물리적 세계에서 하나님의 영광과 위대함을 전달하는 반면, 토라는 영적 영역에서 하나님의 영광을 표현한다. (말빔)

침례교 설교자 찰스 스펄전에 따르면, 이 시편은 "하나님의 두 위대한 책, 즉 자연과 성경의 연구"를 비교하고 대조한다. 스펄전은 하늘에 대한 강조를 설명하면서 "자연의 책에는 세 개의 잎, 즉 하늘, 땅, 바다가 있는데, 그중 하늘이 첫 번째이며 가장 영광스럽다…"라고 설명한다. 7절(KJV)부터 시작하여 시편 기자는 모세의 율법의 완벽함과 "하나님의 교리, 즉 성경의 전체적인 흐름과 규칙"을 칭송한다.

존 메이슨 굿은 이 시편이 밝은 태양이 다른 천체를 가리는 아침이나 정오 무렵에 작곡되었다고 이론화한다. 그는 이것을 시편 기자가 저녁에 별이 빛나는 하늘을 묵상하는 시편 8편과 대조한다. C.S. 루이스는 이 시편의 시를 칭찬하며, "나는 이것을 시편에서 가장 위대한 시이자 세계에서 가장 위대한 서정시 중 하나라고 생각한다"라고 말했다.

통일성의 문제에 대해, 아르투르 바저는 첫 번째 부분(1절~7절)은 두 번째 부분(8절~15절)과 완전히 다른 노래라고 말한다. 그는 주제뿐만 아니라 운율, 언어 및 어조도 다르며 두 부분은 동일한 저자에 의해 작곡될 수 없다고 주장한다. 반면에 루이스는 자연을 "신의 지표, 상징, 나타남"으로 지적하고, 여기서 "탐구하고 정화하는 태양은 탐구하고 정화하는 율법의 이미지"가 되며, 이 두 주제가 관련이 없다는 생각을 억누른다. 라브 엘차난 사멧은 바저와 동일한 문제를 식별한다. "이 두 부분은 내용과 스타일면에서 서로 매우 다르며, 그 사이의 언어적, 스타일적 또는 개념적 연결을 지적하기 어렵다." 그럼에도 불구하고 그는 이 두 부분이 70인역 이후로 통일성을 유지해 왔으며 이에 동의하며, "이 [비판적인] 해결책을 채택하려는 경향은 지적 게으름에서 비롯될 수 있다."라고 말했다.

4.2. C.S. 루이스의 해석

C. S. 루이스는 시편 19편을 시편 중 가장 위대한 시이자 세계에서 가장 위대한 서정시 중 하나라고 평가했다. 그는 자연을 "신의 지표, 상징, 나타남"으로 보았고, "탐구하고 정화하는 태양은 탐구하고 정화하는 율법의 이미지"가 된다고 설명하며, 이 두 주제가 관련이 없다는 생각을 억눌렀다.

4.3. 통일성 문제

아르투르 바저는 시편 19편의 첫 부분(1절~7절)과 두 번째 부분(8절~15절)이 완전히 다른 노래라고 주장한다. 그는 주제뿐만 아니라 운율, 언어, 어조도 다르며, 두 부분이 같은 저자에 의해 쓰일 수 없다고 말한다. 반면, C.S. 루이스는 자연을 "신의 지표, 상징, 나타남"으로 보았고, "탐구하고 정화하는 태양은 탐구하고 정화하는 율법의 이미지"가 된다고 하여 두 주제가 서로 관련되어 있다고 주장한다. 라브 엘차난 사멧은 바저와 같은 문제를 지적하면서도, "두 부분이 내용과 스타일 면에서 매우 다르며, 그 사이의 언어적, 스타일적 또는 개념적 연결을 지적하기 어렵다"고 말한다. 그럼에도 그는 이 두 부분이 70인역 이후로 통일성을 유지해 왔으며, "이 [비판적인] 해결책을 채택하려는 경향은 지적 게으름에서 비롯될 수 있다"는 데 동의한다.

5. 용도

"내 입의 말과 내 마음의 묵상이 주님, 나의 반석이시요 나의 구원자이신 주님 앞에 열납되기를 원하나이다"라는 시편 19편의 마지막 구절은 유대교와 기독교에서 기도문으로 사용된다. "우리 마음의 묵상"을 언급하는 구절은 설교를 시작할 때 사용되기도 한다.

5.1. 유대교

시편 19편은 안식일과 욤 토브의 페수케이 데짐라에서 전체를 낭송한다. 그라 시두르에서는 샤부오트의 오늘의 시편으로 낭송하고, 시두르 아보다스 이스라엘에서는 하누카의 오늘의 시편, 토라 부분인 이트로의 안식일 시편으로 낭송한다. 어떤 이들은 이 시편을 결혼식 날, 천상의 인도를 위한 기도문으로 낭송한다.

시편 19편의 구절들은 심하 토라의 각 하카파 전에 낭송된다. 페레크 시라에서는 2절(히브리어)은 하늘이 말하고 3절은 낮이 말한다고 한다. 8절과 9절(히브리어)은 첫 번째 사람이 토라로 불려 올라간 후 회당에서 낭송된다. 12절과 13절(히브리어)은 슬리호트의 일부이다.

15절(히브리어)은 아미다의 결론을 포함한 유대교 기도 예배의 여러 부분에서 낭송된다. 일부 공동체에서는 로쉬 하샤나, 욤 키푸르, 욤 토브에 토라 두루마리를 성궤에서 꺼낼 때, 슬리호트의 일부로, 테필라 자카의 결론에서 욤 키푸르 전날 밤의 기도문으로 낭송한다.

"내 입의 말과 내 마음의 묵상이 주님, 나의 반석이시요 나의 구원자이신 주님 앞에 열납되기를 원하나이다"라는 마지막 구절은 유대교에서 기도문으로 사용된다.

5.2. 기독교

가톨릭교회에서는 성 베네딕토 규칙서에 따라 베네딕토 수도회에서 시편 19편을 토요일 프라임에 낭송한다.

영국 성공회에서는 공동 기도문에 따라 시편 19편을 매월 4일 아침에 읽고, 성탄절 아침 기도에도 사용한다.

6. 음악적 설정

시편 19편은 여러 음악가들에게 영감을 주어 다양한 음악 작품으로 탄생했다. 토마스 스턴홀드와 존 홉킨스의 The Whole Booke of Psalmes(1584)에 "The heav'ns and firmament on high do wondrously declare"가, Scottish Psalter(1650)에는 "The heav’ns God’s glory do declare"가 수록되는 등 개신교에서는 시편 19편의 운율 시편이 여럿 출판되었다.

6.1. 바로크 시대

하인리히 쉬츠는 1628년에 출판된 베커 시편의 일부로 Die Himmel, Herr, preisen dein göttliche Macht und Ehr^독일어 (SWV 115)를 작곡했다. 요한 제바스티안 바흐는 칸타타 Die Himmel erzählen die Ehre Gottes, BWV 76^독일어, BWV 76 (1723)을 작곡했다. 헨델의 메시아는 "Their Sound is Gone Out"이라는 합창에서 시편 4절을 설정했다.

6.2. 고전 시대

요제프 하이든은 그의 오라토리오 천지창조(1798)의 1부 마지막 합창곡 "Die Himmel erzählen" ("The Heavens are Telling")을 작곡했다. 루트비히 판 베토벤은 1803년 가곡집에서 겔레르트의 의역을 바탕으로 한 "Die Himmel rühmen des Ewigen Ehre^독일어"를 작곡했다.

6.3. 현대

스티브 라이히는 1981년 작품 테힐림에서 히브리어 텍스트의 일부를 사용했다.

라스타파리 찬가 "바빌론의 강" (1970년 멜로디언스가 녹음)에는 시편 19편 14절과 함께 아미다에 대한 언급이 포함되어 있으며, 1978년 보니 엠이 이 노래를 커버하여 대중화했다.

"Torat Hashem Temimah" (하나님의 말씀은 완전하다)는 시편 19편 8절의 처음 다섯 단어(히브리어)로 구성된 인기 있는 유대인 찬가이다.

시편 19편을 바탕으로 작곡된 다른 곡들은 다음과 같다.

7. 기타

"여호와의 법도는 진실하여 다 의로우니"라는 시편 19편 9절의 구절은 워싱턴 D.C.에 있는 링컨 기념관에 새겨져 있다.