여호와

3. 발음

테트라그라마톤(신명사문자)의 "여호와"라는 형태는 셈어와 그리스어 음성 문자와 초기 기독교 시대에서 입증되어 있는 것으로 추정된다.^[139][140] 다른 사람들은 "야훼"라는 발음이 초기 기독교 시대의 기독교와 이교도 본문에서 입증되어 있다고 말한다.^{[139][141][142][143][144]}

"여호와"로 표기하는 것을 지지하는 사람들은 랍비법에 따라 이름이 잘못 사용됨으로써 '''יהוה'''^he의 본래 발음이 확실하지 않음에도 다른 히브리 인명을 잘 정립해 놓은 영어 음역은 원래 발음은 알 수 없는 여호수아, 이사야, 예수와 같이 일반적으로 받아들여 쓰이고 있다고 말한다.^[146]

기원전 2~3세기 동안 발전한 유대 전통에 따라 테트라그라마톤은 기록은 되었지만 발음되지는 않는다. 읽을 때 대체되는 발음은 본문에 יְהֹוָה가 나타나는 신성한 이름을 대체한다. 19세기 히브리어 학자 게제니우스는 "아도나이"(주)와 "엘로힘"(하나님)이라는 이름을 대체하는 모음자는 이러한 대체 발음이 사용되었다는 것을 표시하기 위하여 마소라 본문에 의해 삽입되었다고 선언하였고 이러한 추측이 널리 통용되고 있다.^[148] יהוה^he가 아도나이 보다 앞서거나 뒤를 따를 때 마소라 본문은 엘로힘의 모음 부분을 테트라그라마톤으로 표기하여 놓았고 여기서 "엘로힘"으로 읽혔던 테트라그라마톤 יֱהֹוִה의 다른 모음화를 만들어냈다.^[149]

현대의 초기 번역자들은 테트라그라마톤 대신에 "아도나이"로 읽는 것을 경시하였다. 그 대신 회당의 두루마리를 제외하고는 본문의 4개의 히브리어 글자를 모음 부호와 합쳐 "여호와"라는 형태를 나타내게 하였다.^[152] 라몬 마르티와 같은 로마 가톨릭 저자들이 이미 사용한 이 형태는 종교 개혁의 번역문에도 널리 사용되었다.^[153] 1611년의 흠정역에서 "여호와"는 7번 등장하였다.^[154]

여호와(하나님의 이름 4문자 히브리어 יהוה^he를 로마자로 YHWH·YHVH·JHWH·JHVH 등으로 표기)는 성경에 따르면 하나님이 사람들에게 밝힌 자신의 이름으로 알려져 있다. 정확한 표기와 발음은 십계명에 위배되어 전해져 내려오지 않아 어느것이 맞는지는 모른다. 야훼(Yahweh)라고 불리듯이 여호와는 성경에 나오는 하나님의 이름을 가리키는 고유 명사로 영국식 표기이기 때문인데, 정확한 이름을 알 수 없듯이 이름보다는'하나님'이라고 호칭하는 것이 더 합당하다고 보는 이유이다.

대부분의 학자들은 "여호와" 라는 이름이 히브리어 글자 יהוה^hbo ()와 의 모음을 결합하여 파생된 혼합 형태라고 믿는다.

3. 1. 히브리어 יְהֹוָה와 אֲדֹנָי의 모음 부호 비교

위 표에서 볼 수 있듯이, '여호와'의 모음 부호는 '아도나이'와 거의 같지만, 첫 글자 י^he(요드) 아래의 모음이 '아도나이'의 א^he(알레프) 아래에 붙는 하타프 파타흐(ֲ) 대신 단순 셰바(ְ)로 표기되어 약간의 차이를 보인다.

와 의 모음 부호 차이는 히브리어 형태론 및 음운론 규칙에 의해 설명된다. 셰바(Sheva)와 하타프 파타흐(Hataf-patah)는 서로 다른 상황에서 사용되는 동일한 음소의 동소이체였다. 알레프(Aleph)와 같은 성문음(예: 아도나이의 첫 글자)에는 하타프 파타흐(Hataf-patah)가, 다른 자음(예: YHWH의 'Y')에는 단순 셰바(Sheva)가 사용되었다.

4. 성경 번역에서의 사용

대부분의 학자들은 "여호와"(음역됨^[12])라는 이름이 히브리어 글자 יהוה|YHWH^hbo(나중에 라틴 알파벳으로 ''JHVH''로 표기됨)와 의 모음을 결합하여 파생된 혼합 형태라고 믿는다. 일부 학자들은 후기 고대의 셈어와 그리스어 음성 텍스트 및 유물에서 "여호와"와 유사한 형태의 테트라그라마톤이 사용되었다는 증거가 있다고 주장한다.^[13] 다른 학자들은 초기 기독교 시대의 기독교 및 이교 텍스트 모두에서 "야훼"라는 발음이 증명된다고 말한다.^[14][15][16]

일부 카라이파 유대인들은 "여호와"라는 표현을 지지하며, 구전 랍비 법에 따라 יהוה|YHWH^hbo의 원래 발음이 사용되지 않음으로써 모호해졌지만, 요슈아, 예레미야, 이사야 또는 예수와 같이 다른 히브리어 고유명사의 정립된 영어 음역은 일반적인 용법에서 받아들여진다는 점을 지적한다. 이러한 이름들의 원래 발음은 알 수 없을 수도 있다.^[17][18] 그들은 또한 "여호와"라는 영어 형태는 "Y^ehovah"의 영어화된 형태이며, 영어에서 "J" 소리의 도입과 함께 네 개의 히브리어 자음 "YHVH"를 보존한다고 지적한다.^[19][20]

성서 학자 프랜시스 B. 데니오는 「성서 문학 저널」에 기고한 글에서 "여호와는 예레미야(예레미야후)를 잘못 표현하는 것보다 야훼를 잘못 표현하는 것이 아니다."라고 말했다. 데니오는 "여호와"라는 형태가 수세기 동안 영어에서 유효한 사용을 위한 필요한 함축과 연관성을 축적해 온 최상의 영어 형태라고 주장했다.

기원전 3세기에서 2세기 사이에 발전된 유대인 전통에 따르면, 테트라그라마톤은 쓰여 있지만 발음되지 않는다. 19세기 히브리어 학자 빌헬름 게제니우스가 제안한 것처럼, 이름의 대체 용어—אֲדֹנָי|Adonai^hbo(주)와 אֱלֹהִים|Elohim^hbo(하나님)—의 모음은 이러한 대체 용어를 사용해야 함을 나타내기 위해 마소라 학자들에 의해 삽입된 것으로 널리 추정된다.^[22] יהוה|YHWH^hbo가 אֲדֹנָי|Adonai^hbo 앞이나 뒤에 올 때, 마소라 학자들은 אֱלֹהִים|Elohim^hbo의 모음을 테트라그라마톤에 배치하여 יֱהֹוִה|Yĕhōvī^hbo의 다른 발음을 만들어 אֱלֹהִים|Elohim^hbo으로 읽었다.^[23] 이러한 추론을 바탕으로, יְהֹוָה|Jehovah^hbo 형태는 일부 학자들에 의해 "혼합 형태"^[24], 심지어 "어원학적 불가능"으로 묘사되어 왔다.^[25]

초기 근대 번역가들은 테트라그라마톤 대신 אֲדֹנָי|Adonai^hbo로 읽는 관행을 무시하고, 대신 테트라그라마톤의 네 개의 히브리어 글자를 그 뒤에 따라오는 모음과 결합하여 "여호와"라는 형태를 만들었다.^[26] 1560년 제네바 성경에서 테트라그라마톤은 여섯 번 "여호와"로 번역되었는데, 네 번은 고유명사로, 두 번은 지명으로 번역되었다.^[28] 1611년 킹 제임스 성경에서는 "여호와"가 일곱 번 나온다.^[29] 1885년 영어 개정판에서는 "여호와"라는 형태가 열두 번 나온다. 1901년 미국 표준판에서는 "Je-ho'vah"라는 형태가 사용되었다. 1771년 찬송가 "나를 인도하소서, 위대한 여호와여"와 같은 기독교 찬송가에서도 "여호와"가 사용된다.^[30]

현대 구약 히브리어 문법 안내서는 인쇄된 히브리어 성경에 현재 사용되는 히브리어 모음 부호가 기원후 1천년대 후반에 발명되었으며, 훨씬 오래전에 쓰인 본문보다 훨씬 후대의 것이라고 명시하고 있다.^[43]

주로 20세기 이전의 "여호와주의자" 학자들은 가 신의 이름의 원래 발음이라고 믿으며, 히브리어 모음 부호와 악센트는 고대 성경 필사자들에게 알려져 있었고, 성경과 역사 모두 히브리어의 "ab origine" 지위를 뒷받침한다고 주장한다. 카라이파 유대교의 네헤미야 고든과 같은 일부 신자들은 이 견해를 견지한다.

4. 1. '여호와'를 사용한 번역

4. 2. '야훼'를 사용한 번역

4. 3. '주'(LORD)를 사용한 번역

5. 역사적 논쟁

테트라그라마톤(신성문자)의 "여호와"라는 형태는 셈어와 그리스어 음성 문자와 초기 기독교 시대에서 입증되어 있는 것으로 추정된다.^[139][140]

16세기와 17세기에는 "여호와"라는 표기법에 대한 찬반 논쟁이 다양하게 제기되었다.

기원전 2~3세기 동안 발전한 유대 전통에 따라 테트라그라마톤은 기록은 되었지만 발음되지는 않았다. 읽을 때 대체되는 발음은 본문에 יְהֹוָה^hbo가 나타나는 신성한 이름을 대체한다. 19세기 히브리어 학자 게제니우스는 "아도나이(Adonai, 주)와 "엘로힘(하나님)이라는 이름을 대체하는 모음자는 이러한 대체 발음이 사용되었다는 것을 표시하기 위하여 마소라 본문에 의해 삽입되었다고 선언하였고 이러한 추측이 널리 통용되고 있다.^[148] יהוה^hbo가 아도나이 보다 앞서거나 뒤를 따를 때 마소라 본문은 엘로힘의 모음 부분을 테트라그라마톤으로 표기하여 놓았고 여기서 "엘로힘"으로 읽혔던 테트라그라마톤 יֱהֹוִה^hbo의 다른 모음화를 만들어냈다.^[149] 이러한 추론에 따라 여호와 יְהֹוָה^hbo라는 형태는 "혼성적인 형태"의 특징을 갖게 되었고^[139][150] 심지어는 "철학적 불가능"으로 묘사되기도 했다.^[151]

현대의 초기 번역자들은 테트라그라마톤 대신에 "아도나이"로 읽는 것을 경시하였다. 그 대신 회당의 두루마리를 제외하고는 본문의 4개의 히브리어 글자를 모음 부호와 합쳐 "여호와"라는 형태를 나타내게 하였다.^[152] 라몬 마르티와 같은 로마 가톨릭 저자들이 이미 사용한 이 형태는 종교 개혁의 번역문에도 널리 사용되었다.^[153]

존 길은 그의 저서 ''히브리어, 문자, 모음점 및 악센트의 고대성에 관한 논문''에서 17세기 요하네스 벅스토르프 2세 등의 주장을 제시한다. 그는 모음점이 마소라 학자들에 의해 고안되었다는 생각을 거부하며, 이들의 사용이 극히 오래전부터 있었다고 주장했다. 길은 구약에는 모음점과 악센트가 포함되어 있어야 한다는 그의 "여호와" 관점을 뒷받침하는 것으로 해석한 성경 구절을 포함한 여러 글들을 제시했다. 그는 יְהֹוָה^hbo의 히브리어 모음점, 따라서 "여호와"라는 이름의 사용이 기원전 200년 이전, 심지어 아담 시대까지 거슬러 올라간다고 주장하며, 히브리어가 최초의 언어라는 유대 전통을 인용했다. 그는 마소라 학자들이 모음점과 악센트를 고안한 것이 아니라, 시나이에서 하나님이 모세에게 전해준 것이라고 주장하며, 카라이파 유대교 당국자 모르데카이 벤 니산 쿠키조프(1699)와 그의 동료들의 말을 인용했다. 그들은 "우리의 모든 현자들은 한결같이 율법 전체가 하나님의 사람 모세의 손에서 나온 그대로 모음점과 악센트가 붙어 있었다고 단언하고 공언한다"고 말했다. 카라이파와 랍비 유대교 사이에서 테트라그라마톤으로 표현된 이름을 발음하는 것이 합법적인지에 대한 논쟁은 일부 사본에는 항상 모음점이 찍혀 있었고 어떤 사본에는 일부 유대 종파의 해석 통제를 위해 "구전 율법" 때문에 모음점이 찍히지 않은 것이며, 회당에서 모음점이 없는 사본도 있었다는 것을 보여준다고 주장한다. 길은 발음이 그 당시 모음점 및/또는 악센트가 사용되었음을 나타내는 초기 역사적 자료까지 거슬러 올라갈 수 있다고 주장했다. 길이 그의 견해를 뒷받침한다고 주장한 자료는 다음과 같다.

• 쿠자리서와 주석가 랍비 유다브 무스카투스는 모음점이 하나님에 의해 아담에게 가르쳐졌다고 주장한다.
• 사아디아 가온 (927년)
• 히에로니무스 (380년)
• 오리게네스 (250년)
• 즈하르 (120년)
• 예수 그리스도 (31년), 길의 마태복음 5:18에 대한 해석에 근거한다.
• 힐렐 장로와 샴마이 학파 (기원전 30년)
• 카라이파 (기원전 120년)
• 데메트리오스 팔레레우스, 이집트 왕 프톨레마이오스 2세 필라델포스의 도서관장 (기원전 277년)

6. 한국 개신교와 가톨릭에서의 사용

테트라그라마톤(신명사문자)의 "여호와"라는 형태는 셈어와 그리스어 음성 문자와 초기 기독교 시대에서 입증되어 있는 것으로 추정된다.^[139][140] 다른 사람들은 "야훼"라는 발음이 초기 기독교 시대의 기독교와 이교도 본문에서 입증되어 있다고 말한다.^{[139][141][142][143][144]}

기원전 2~3세기 동안 발전한 유대 전통에 따라 테트라그라마톤은 기록은 되었지만 발음되지는 않았다. 읽을 때 대체되는 발음은 본문에 יְהֹוָה가 나타나는 신성한 이름을 대체한다. 19세기 히브리어 학자 게제니우스는 "아도나이"(Adonai, 주)와 "엘로힘"(하나님)이라는 이름을 대체하는 모음자는 이러한 대체 발음이 사용되었다는 것을 표시하기 위하여 마소라 본문에 의해 삽입되었다고 선언하였고 이러한 추측이 널리 통용되고 있다.^[148]

현대의 초기 번역자들은 테트라그라마톤 대신에 "아도나이"로 읽는 것을 경시하였다. 그 대신 회당의 두루마리를 제외하고는 본문의 4개의 히브리어 글자를 모음 부호와 합쳐 "여호와"라는 형태를 나타내게 하였다.^[152] 라몬 마르티와 같은 로마 가톨릭 저자들이 이미 사용한 이 형태는 종교 개혁의 번역문에도 널리 사용되었다.^[153]

여호와 (하나님의 이름 4문자 히브리어 יהוה|여호와^he)는 성경에 따르면 하나님이 사람들에게 밝힌 자신의 이름으로 알려져 있다. 그러나, 십계명에 위배되어 정확한 표기와 발음은 전해져 내려오지 않아 어느 것이 맞는지는 모른다.

6. 1. 개신교

6. 2. 가톨릭

7. 신학적 의미

여호와(야훼)는 구약성경에서 하느님의 고유한 이름으로 사용되며, '스스로 있는 자'(출애굽기 3:14)라는 의미로 해석된다.^[138] 이는 하느님의 자존성, 영원성, 불변성을 나타낸다. 이 이름은 하느님과 이스라엘 백성 간의 언약 관계를 상징하며, 하느님의 구원과 임재를 나타내는 중요한 신학적 의미를 지닌다. 또한, 여호와(야훼)는 전능하고 거룩하며, 공의와 사랑의 하느님으로 묘사된다.

테트라그라마톤(여호와)은 셈족어와 그리스어 음성 문자와 초기 기독교 시대 문헌에서 나타난다.^[139][140] "야훼"라는 발음이 초기 기독교 시대의 기독교와 이교도 문헌에서 발견된다는 주장도 있다.^{[139][141][142][143][144]}

"여호와" 표기를 지지하는 사람들은, 랍비법에 따라 '''יהוה'''^he의 본래 발음이 확실하지 않음에도 불구하고, 여호수아, 이사야, 예수와 같은 다른 히브리 인명의 영어 음역이 널리 사용되는 것처럼 "여호와"도 사용될 수 있다고 주장한다.^[145][146] 어떤 이들은 테트라그라마톤이 원래 3음절이었을 가능성을 바탕으로 "여호와"를 "야훼"보다 선호한다.^[147]

기원전 2~3세기 동안 발전한 유대 전통에 따르면, 테트라그라마톤은 기록은 되지만 발음되지는 않는다. 대신 "아도나이"(주) 또는 "엘로힘"(하나님)으로 대체하여 읽는다. 19세기 히브리어 학자 빌헬름 게제니우스는 마소라 본문에 "아도나이"와 "엘로힘"의 모음 부호가 삽입되어 대체 발음이 사용되었음을 나타낸다고 주장했다.^[148] יהוה^he가 아도나이 보다 앞서거나 뒤따를 때, 마소라 본문은 엘로힘의 모음 부분을 테트라그라마톤으로 표기하여 "엘로힘"으로 읽히는 테트라그라마톤 יֱהֹוִה의 다른 모음화를 만들었다.^[149] 이러한 추론에 따라 여호와 יְהֹוָה라는 형태는 "혼성적인 형태"로 간주되기도 한다.^[139][150]

초기 현대 번역자들은 테트라그라마톤 대신 "아도나이"로 읽는 것을 따르지 않고, 회당의 두루마리를 제외한 본문의 네 히브리어 글자를 모음 부호와 합쳐 "여호와"라는 형태를 만들었다.^[152] 라몬 마르티와 같은 로마 가톨릭 저자들이 이미 사용한 이 형태는 종교 개혁 번역문에도 널리 사용되었다.^[153] 1611년의 흠정역에서는 "여호와"가 7번 등장했고,^[154] 1771년 찬송가 "전능하신 여호와여"(Guide Me, O Thou Great Jehovah)와 같은 개신교 찬송가에도 사용되었다.^[156]

8. 여호와(야훼)의 이칭(성경에서의 다른 표현)

• 야훼(여호와): 항상 살아계시며 스스로 존재하시는 하나님 (출 3:14)
• 엘 올람: 영원하신 하나님 (사 40:28)
• 엘 로이(רֳאִי|로이^he): 감찰하시는 하나님 (창 16:13)
• 엘로힘: 전능하신 하나님 (세상을 창조할 때에 부르던 이름)
• 아도나이: 주인 되신 하나님 (유대인들의 호칭)
• 야훼 나케: 벌하시는 하나님 (겔 7:9)
• 야훼 닛시: 야훼는 나의 깃발 (출 17:15)
• 야훼 라파: 치료하시는 하나님 (출 15:26)
• 야훼 로이(רֹעִי|로이^he): 야훼는 나의 목자 (시 23:1)
• 야훼 메카디쉬켐: 거룩하게 하시는 하나님 (출 31:13, 레 20:8)
• 야훼 사바욧: 만군의 야훼 (시 24:10)
• 야훼 샬롬: 야훼는 나의 평강 (삿 6:24)
• 야훼 삼마: 야훼가 거기 계신다 (겔 48:35)
• 야훼 엘 게물로트: 보복의 하나님 (렘 51:56)
• 야훼 이레: 야훼께서 준비하신다. (창 22:13∼14)
• 야훼 치두케누: 야훼는 우리의 의 (렘 23:6)
• 야훼 체바오트: 만군의 하나님 (삼상 1:3)

9. 기타 용례

유럽의 일부 교회와 공공 건물에서 '여호와' 또는 그 변형된 형태가 장식으로 사용되기도 했다. 1771년 찬송가 "전능하신 여호와여"(Guide Me, O Thou Great Jehovah)와 같은 일부 기독교 찬송가 가사에 '여호와'가 사용되었다.^[156] 여호와의 증인, 몰몬교 등 일부 종교 단체에서는 '여호와'를 하느님의 유일한 이름으로 사용한다.

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