엘 샤다이
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1. 개요
엘 샤다이는 히브리어에서 유래된 신의 명칭으로, 다양한 번역과 어원 해석을 가지고 있다. 70인역에서는 '하나님' 또는 '전능자' 등으로 번역되었으며, 한국어 성경에서는 '전능한 하나님'으로 주로 번역된다. 어원에 대해서는 '황야의 신', '산의 신', '파괴자', '지명', '유방' 등 여러 가지 설이 존재하며, '전능하다'는 의미로 해석되기도 한다. 유대교 전통에서는 '충분하다'는 의미와 주술적 용도로 사용되며, 만다야교 경전에서도 언급된다.
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| 엘 샤다이 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
 | |
| 의미 | 전능하신 신 |
| 다른 이름 | 신 |
| 유형 | 신의 이름 |
| 종교 | 유대교 기독교 |
2. 어원 및 의미
샤다이(שַׁדַּיhe)는 야훼를 수식하는 데 사용된 이름으로, 성경에 총 48회 등장한다. 이 중 '엘 샤다이'라는 형태로 7회 나타나는데, 창세기에 5회, 출애굽기에 1회, 에제키엘서에 1회 기록되어 있다.
처음 등장하는 부분은 창세기 17장 1절로, 아브람이 99세 되던 해에 야훼가 나타나 자신을 '엘 샤다이'로 소개하며 축복하는 장면이다.[39] 창세기 35장에서는 야곱에게 나타나 야곱을 축복한다. 출애굽기 6장에서는 아브라함, 이사악, 야곱에게 엘 샤다이로 나타났다고 말한다.
민수기 24장에 기록된 발람의 환영 이야기에서는 '샤다이'로 등장하며, 16절에서는 자신을 '엘 엘룐(가장 높으신 분)'으로 나타내기도 한다. 기원전 9-8세기에 기록된 데이르 알라 문서에서는 같은 부분을 '샤다인(שדיןhe)'으로 적고 있는데,[40] 이는 '샤다이'보다 조금 격이 낮은 표현으로 해석되기도 한다.[41] 일부 학자들은 신명기 32장 17절, 시편 106편 37-38절에 '가나안의 우상' 등으로 번역된 가나안 종교의 신 '세딤(שדיםhe)'과 같은 어원을 가진다고 보기도 한다.[42][43]
70인역 성경에서는 대부분 '하나님' 또는 '나의 하나님'으로 번역되었으며, 에제키엘서에서는 '엘 샤다이(θεὸς σαδδαΐgrc)'로 음역되었다. 욥기에서는 '전능자(παντοκράτωρgrc)'로 번역되어 이후 라틴어 번역 등에서 '샤다이'를 전능의 의미로 해석하는 계기가 되었다.[44] 시편에서는 '천국의 하나님'으로 번역되었다.[45]
한국어 성경에서는 개역개정은 '전능한 하나님', 공동번역은 '전능한 신', 가톨릭 성경은 '전능한 하느님' 등으로 번역하여 대부분 '전능'을 의미하는 것으로 이해한다.
'샤다이'의 정확한 어원과 의미는 불분명하며, 여러 가지 가설이 존재한다.
2. 1. 황야의 신
에른스트 크나우프는 "엘 샤다이"가 "황야의 신"을 의미하며, 원래 "d"가 두 번 쓰이지 않았을 것이라고 주장한다.[13] 그는 이 단어가 이스라엘 히브리어에서 유래한 차용어이며, "sh" 발음을 가지고 있었고, 유대 히브리어를 거쳐 성경 히브리어에 이르러 ''śaday''가 되었으며, 발음은 ''śin''이었다고 본다.[13] 그는 이 이름이 타무드어 비문(''ʾlšdy'')에서, 후기 청동기 시대부터 아케메네스 제국 시대까지 이집트에서 사용된 개인 이름 ''Śaday ʾammī''에서, 심지어 푸니크어 이름 ''ʿbdšd'' ("샤데 또는 샤다의 종")에서도 발견된다고 지적하며,[13] 이 단어가 "경작되지 않은" 들판을 의미하는 ''śadé''와 관련이 있고, 사냥터(들짐승, חיות השדהhe, 과 가축, בהמותhe의 구별과 같이)를 의미한다고 설명한다.1985년 출판된 ''New Jerusalem Bible''의 번역팀은 샤다이가 산을 의미하는 아카드어 '샤두'에서 온 '산의 하나님', 또는 황야를 의미하는 히브리어 '사데'에서 온 '황야의 하나님'으로 해석될 여지가 있다며 '전능'으로 일괄 번역하는 것에 반대하였다.[46]
현대 학자들은 샤다이의 어원에 대해 다음과 같은 의견들을 제시한다.
- '''황야''': 원래 경작되지 않은 땅, 사냥터의 의미를 가지고 있었다는 의견이다.[47]
- '''파괴자''': 약탈, 압도 등을 의미하는 '샤다드(שדד)'에서 온 것으로 보는 관점이다.[49]
- '''지명''': 시리아의 텔 엣다데인이 원래 아모리족의 언어로 '샤다이'로 불리고 있었다는 추정에 기원한다. 이 지역은 원래 수메르어로 '두 유방'을 의미하는 '투툴'이라는 이름의 도시가 위치했다.[50]
2. 2. 산의 신
1985년에 출판된 ''New Jerusalem Bible''의 번역팀은 샤다이가 산을 의미하는 아카드어 '샤두'에서 온 '산의 하나님'으로 해석될 여지가 있다고 보았다.[46]샤다이의 어원에 대한 현대 학자들의 의견은 다음과 같다.
| 어원 | 설명 |
|---|---|
| 산 | 메소포타미아에서 아브라함이 소속했던 부족이 섬기던 다른 신의 이름을 나타낸다는 의견이다.[48] |
| 황야 | 원래 경작되지 않은 땅, 사냥터의 의미를 가지고 있었다는 의견이다.[47] |
| 파괴자 | 약탈, 압도 등을 의미하는 샤다드(שדד)에서 온 것으로 보는 관점이다.[49] |
| 지명 | 시리아의 텔 엣다데인이 원래 아모리족의 언어로 샤다이로 불리고 있었다는 추정에 기원한다. 이 지역은 원래 수메르어로 두 유방을 의미하는 투툴이라는 이름의 도시가 위치했다.[50] |
| 유방 | 유방을 의미하는 샤드(שד)에서 온 것으로 보고, 엘의 여성적 측면을 강조한 표현이라는 관점이다.[51] |
2. 3. 파괴자
"샤다드"(שדדhe)는 약탈, 압도, 황폐화 등을 뜻하는 어근이다. 이는 샤다이가 "파괴자"라는 의미를 가지게 하며, 하느님의 한 측면을 나타내는 별칭으로 쓰인다.[1] 이 의미는 "강하다"는 뜻의 아랍어 "샤디드"(شديدar)와 같이 원래 의미로 거슬러 올라갈 수 있다.[15] 다만, 일반적으로 아랍어 "sh" 발음은 히브리어 신에 해당하며 신에는 해당하지 않는다. 성경에는 "샤다이"와 이 파괴적 어근을 활용한 언어유희가 나타나는 구절이 있는데(야훼의 날은 샤다이로부터의 파괴로 올 것이다, כשד משדי יבואhe, 이사야 13:6 및 요엘서 1:15), 크나우프(Knauf)는 이를 재해석이라고 주장한다.[13]현대 학자들은 샤다이의 어원을 '샤다드(שדד)'에서 찾아 약탈, 압도 등의 의미로 해석하기도 한다.[49]
2. 4. 지명
시리아의 텔인 텔 에스-타데인("세 개의 가슴의 텔")이 아모리트어로 샤다이라고 불렸을 것이라는 추측이 있다.[16] 이 지역에는 수메르어로 "세 개의 가슴"을 의미하는 투툴이라는 청동기 시대 도시가 있었다.[16]2. 5. 유방
히브리어 명사 ''샤드''(שד|샤드he)는 "젖가슴"을 의미한다.[17] 성경 학자 데이비드 비알레는 엘 샤다이라는 이름이 창세기에 여섯 번 등장하는데, 그중 다섯 번은 족장의 다산 축복과 관련되어 있다고 지적한다. 그는 샤다이에 대한 이러한 원래의 이해가 이사야, 요엘, 욥의 후기 저자들에 의해 잊혀졌다고 주장하며, 이들은 이를 힘이나 파괴와 관련된 어근으로 이해했다고 본다.[18]엘 샤다이는 YHWH가 남성적인 반면, 하나님의 여성적인 측면으로 여겨진다.
3. 성경에서의 등장
샤다이는 야훼를 수식하기 위해 성경에서 48회 사용되었으며, 그 중 7차례는 '엘 샤다이'로 기록되었다. 엘 샤다이는 창세기에 다섯 번, 출애굽기에 한 번, 에제키엘서에 한 번 등장한다.[39]
처음 등장하는 부분은 창세기 17장 1절이다. 여기서 아브라함이 99세가 되던 해에 엘 샤다이가 나타나 아브라함을 축복한다.[39] 창세기 35장에서는 야곱 앞에 나타나 야곱을 축복한다. 출애굽기 6장에서는 아브라함, 이사악, 야곱에게 엘 샤다이로 나타났다고 말한다.
민수기 24장에 기록된 발람의 환영 이야기에서 '샤다이'로 등장한다. 16절에서는 자신을 '엘 엘룐(가장 높으신 분)'으로 나타내기도 한다. 기원전 9-8세기에 기록된 데이르 알라 문서에서 같은 부분은 '샤다인(שדין|샤딘he)'으로 적고 있는데,[40] '샤다이'보다 조금 격이 낮은 표현으로 보기도 한다.[41]
신명기 32장 17절, 시편 106편 37-38절에 '가나안의 우상' 따위로 번역된 가나안 종교의 신 '세딤(שדים|세딤he)'과 동계어로 보기도 한다.[42][43]
70인역은 종종 '샤다이' 또는 '엘 샤다이'를 단순히 "하느님" 또는 "나의 하느님"으로 번역하며, 적어도 한 구절(에제키엘서 10:5)에서는 음역("θεὸς σαδδαΐ|테오스 사다이grc")된다. 다른 곳(욥기 5:17)에서는 "전능자"("παντοκράτωρ|판토크라토르grc")로 나타나며, 이 단어는 1611년 킹 제임스 성경과 같은 다른 번역본에도 등장한다.
3. 1. 창세기
엘 샤다이는 야훼를 수식하기 위해 48회 사용되었으며, 그 중 7차례는 '엘 샤다이'로 기록되었다. '엘 샤다이'는 창세기에 다섯 번, 출애굽기에 한 번, 에제키엘서에 한 번 등장한다.[39]처음 등장하는 부분은 창세기 17장 1절이다. 여기서 아브람(아브라함)이 99세가 되던 해에 엘 샤다이가 나타나 아브라함을 축복한다.[39] 창세기 35장에서는 야곱 앞에 나타나 야곱을 축복한다. 출애굽기 6장에서는 아브라함, 이사악, 야곱에게 엘 샤다이로 나타났다고 말한다.
3. 2. 출애굽기
샤다이는 야훼를 수식하기 위해 성경에 48회 사용되었으며, 그 중 7차례는 '엘 샤다이'로 기록되었다. 엘 샤다이는 창세기에 다섯 번, 출애굽기에 한 번, 에제키엘서에 한 번 등장한다.[39]처음으로 등장하는 부분은 창세기 17장 1절이다. 여기서 아브람(아브라함)이 99세가 되던 해에 나타나 자신을 '엘 샤다이'로 소개하며 아브라함을 축복한다.[39] 창세기 35장에서는 야곱 앞에 나타나 야곱을 축복한다. 출애굽기 6장에서는 아브라함, 이사악, 야곱에게 엘 샤다이로 나타났다고 말한다.
민수기 24장에 기록된 발람의 환영 이야기에서 '샤다이'로 등장한다. 16절에서는 자신을 '엘 엘룐(가장 높으신 분)'으로 나타내기도 한다. 기원전 9-8세기에 기록된 데이르 알라 문서에서 같은 부분은 '샤다인(שדין|샤딘he)'으로 적고 있는데,[40] '샤다이'보다 조금 격이 낮은 표현으로 보기도 한다.[41]
3. 3. 기타
'샤다이'가 야훼를 수식하기 위해 사용된 것은 48회이며, 그 중 7차례는 '엘 샤다이'로 기록되었는데 다섯 번은 창세기에, 한 번은 출애굽기에, 한 번은 에제키엘서에 있다.[39]처음으로 등장하는 부분은 창세기 17장 1절이다. 여기서 아브람(아브라함)이 99세가 되던 해에 나타나 자신을 '엘 샤다이'로 소개하며 아브라함을 축복한다.[39] 창세기 35장에서는 야곱의 앞에 나타나며 마찬가지로 야곱을 축복한다. 출애굽기 6장에서도 나타나는데, 아브라함, 이사악, 야곱에게 엘 샤다이로 나타났다고 말한다.
민수기 24장에 기록된 발람의 환영 이야기에서 '샤다이'로 등장한다. 16절에서는 자신을 '엘 엘룐(가장 높으신 분)'으로 나타내기도 한다. 기원전 9-8세기에 기록된 데이르 알라 문서에서 같은 부분은 '샤다인(שדין|샤다인he)'으로 적고 있는데,[40] '샤다이'보다 조금 격이 낮은 표현으로 보기도 한다.[41] 개중에는 신명기 32장 17절, 시편 106편 37-38절에 '가나안의 우상' 따위로 번역된 가나안 종교의 신 '세딤(שדים|세딤he)'과 동계어로 보기도 한다.[42][43]
70인역은 종종 '샤다이' 또는 '엘 샤다이'를 단순히 "하느님" 또는 "나의 하느님"으로 번역하며, 적어도 한 구절(에제키엘서 10:5)에서는 음역("θεὸς σαδδαΐ|테오스 사다이grc")된다. 다른 곳(욥기 5:17)에서는 "전능자"("παντοκράτωρ|판토크라토르grc")로 나타나며, 이 단어는 1611년 킹 제임스 성경과 같은 다른 번역본에도 등장한다.
4. 번역
70인역 성경은 '샤다이'를 주로 '하나님', '나의 하나님', '주' 등으로 번역했다. 코이네 그리스어로 번역된 시편 91:1에서는 '하늘의 하나님'으로 번역하기도 했다.[30] 현대 영어 번역본에서는 대부분 '전능하신'으로 번역하며, 특히 신국제역[31] 및 굿뉴스 바이블에서 이러한 번역을 사용한다.
새 예루살렘 성경(N.J.B.) 번역 팀은 '엘 샤다이'를 '전능하신 하나님'으로 번역하는 것은 부정확하다고 주장하며, '샤다이'로 음역하고 아카드어 '샤두'에서 유래된 '산의 하나님' 또는 히브리어 '사데'에서 유래된 '광야의 하나님'으로 해석해야 한다는 각주를 제시한다.[32] 콩코드 구약에서는 '충분한 엘'(창세기 17:1)로 번역되었다.
'샤다이'라는 이름은 성경에 48번, '엘 샤다이'로는 7번(창세기 5번, 출애굽기 1번, 에제키엘서 1번) 나타난다. 창세기 17:1에 처음 등장하며, 창세기 35:11에서 하나님은 야곱에게 '나는 전능한 하나님이다'라고 말씀하신다. 출애굽기 6:2-3에 따르면, 샤다이는 아브라함, 이삭, 야곱에게 알려진 하나님의 이름이다. 민수기 24:4와 16에 기록된 발람의 환상에서는 엘과 함께 샤다이에서 환상이 온다. 데이르 알라의 단편적인 비문에는 샤다인(shaddayin)이 나타난다. 샤다이는 신명기 32:17과 시편 106:37-38의 가나안 신인 쉐딤(ŝedim)으로 잠정적으로 식별된다. 요한기에서는 엘과 병행하여 사용되었다.
70인역에서 샤다이는 종종 "하나님" 또는 "나의 하나님"으로 번역되지만, 에제키엘서 10:5에서는 "테오스 사다이(θεὸς σαδδαΐ)"로 음역되기도 한다. 욥기 5:17 등에서는 "전능자"로 번역되는데, 이 단어는 킹 제임스 성경 등 다른 번역에서도 사용된다.
샤다이의 어원에 대해서는 다음과 같은 의견들이 있다.
- 광야나 산과 관련된 샤다이: 에른스트 크나우프에 따르면, "엘 샤다이"는 "광야의 신"을 의미하며, 원래 "d"가 두 배가 아니었다.
- 산: W. F. 올브라이트는 Shaddai가 아모리 신의 이름 중 하나인 아카드어 샤두(shadû, "산") 및 샤다우(shaddā`û) 또는 샤두아(shaddû`a, "산 거주자")에서 나타나는 유대인의 어간 파생물이라고 주장했다.
- 파괴자를 의미: 어근으로 여겨지는 "샤다드"(שדד)는 약탈, 압도, 또는 황폐화시키는 것을 의미하므로, 샤다이가 하나님의 "파괴자" 측면을 의미한다고 여겨진다.
- 지명에서 유래: 시리아의 텔 에트 타데인("두 개의 가슴의 텔")은 아모리 어로 샤다이라고 불렸다고 추측된다. 투투르라고 불리는 지역에는 청동기 시대의 도시가 있었다.
- 유방을 의미: 엘 샤다이는 YHWH가 남성적인 반면, 하나님의 여성적인 측면으로 여겨진다.
4. 1. 70인역
70인역 성경에서는 대부분 '하나님' 또는 '나의 하나님'으로 번역하였으며, 에제키엘서에서는 '엘 샤다이(θεὸς σαδδαΐ|테오스 사다이grc)'로 음차하였다.[44] 욥기에서는 '전능자(παντοκράτωρ|판토크라토르grc)'로 번역하여 이후 라틴어 번역 및 다른 번역들에서 '샤다이'를 전능의 의미로 해석하는 계기가 되었다.[44] 시편에서는 '천국의 하나님'으로 번역하였다.[45]4. 2. 한국어 성경
한국어 성경에서는 개역개정에서 전능한 하나님, 공동번역에서 전능한 신, 가톨릭 성경에서 전능한 하느님 등으로 번역하여 대부분 '전능'을 의미하는 것으로 본다.[44]4. 3. 현대 번역
70인역 성경에서는 대부분 '하나님' 또는 '나의 하나님'으로 번역하였으며, 에제키엘서에서는 '엘 샤다이(θεὸς σαδδαΐ|테오스 사다이grc)'로 음차하였다. 욥기에서는 '전능자(παντοκράτωρ|판토크라토르grc)'로 번역하여 이후 라틴어 번역 및 다른 번역들에서 '샤다이'를 전능의 의미로 해석하는 계기가 되었다.[44] 시편에서는 '천국의 하나님'으로 번역하였다.[45]한국어 성경에서는 전능한 하나님(개역개정), 전능한 신(공동번역), 전능한 하느님(가톨릭 성경) 등으로 번역하여 대부분 '전능'을 의미하는 것으로 본다.
1985년 출판된 ''New Jerusalem Bible''의 번역팀은 샤다이가 산을 의미하는 아카드어 '샤두'에서 온 '산의 하나님', 또는 황야를 의미하는 히브리어 '사데'에서 온 '황야의 하나님'으로 해석될 여지가 있다며 '전능'으로 일괄 번역하는 것에 반대하였다.[46]
샤다이의 어원에 대한 현대 학자들의 의견은 다음과 같다.
| 의견 | 내용 |
|---|---|
| 황야 | 원래 경작되지 않은 땅, 사냥터의 의미를 가지고 있었다는 의견이다.[47] |
| 산 | 메소포타미아에서 아브라함이 소속했던 부족이 섬기던 다른 신의 이름을 나타낸다는 의견이다.[48] |
| 파괴자 | 약탈, 압도 등을 의미하는 샤다드(שדד)에서 온 것으로 보는 관점이다.[49] |
| 지명 | 시리아의 텔 엣다데인이 원래 아모리족의 언어로 샤다이로 불리고 있었다는 추정에 기원한다. 이 지역은 원래 수메르어로 두 유방을 의미하는 투툴이라는 이름의 도시가 위치했다.[50] |
| 유방 | 유방을 의미하는 샤드(שד)에서 온 것으로 보고, 엘의 여성적 측면을 강조한 표현이라는 관점이다.[51] |
5. 유대교 전통
"샤다이"는 히브리어에서 유래된 이름으로, 'she-' 또는 'sha-'와 "충분함"을 의미하는 '다이(''dai'')'로 구성되었다는 해석이 일반적이다.[20][21] 이는 유월절 하가다의 다예누("우리에게 충분했을 것이다")라는 단어와 연결되며, 하느님이 이스라엘 백성을 이집트에서 구원할 때 행하신 기적들을 기념한다.[22]
탈무드에서는 "샤다이"를 ''"미 셰아마르 다이 레올라모"'' (세상에 '충분하다'고 말씀하신 분)로 설명한다. 하느님이 땅을 창조할 때, 특정 시점에서 멈추게 하셨고, 이는 창조를 멈추는 하느님의 권능을 나타낸다.[23] 70인역에서도 "샤다이"를 "충분하신 분"(ὁ ἱκανός|호 히카노스grc)으로 번역한다 (룻기 1:20, 21).
"샤다이"는 부적이나 헌정판 등에 자주 나타나며,[24][25][26] 주술적 의미를 지닌 유대교 관습인 할례, 메주자, 테필린과 관련이 있다.
창세기 17장 1절에 따르면, 할례 관습을 정한 것은 엘 샤다이였다. 미드라쉬 탄후마에서는 할례를 통해 몸에 "샤다이"라는 이름을 새긴다고 설명한다. 즉, 코에는 ''신'', 손에는 ''달렛'', 성기에는 ''요드''를 새겨 "샤다이"를 나타낸다는 것이다. 할례받은 자는 천사에 의해 에덴 동산으로 인도되지만, 할례받지 않은 자는 ''요드''가 없어 게헨나로 간다고 한다.
메주자는 신명기의 두 구절이 적힌 양피지로, 문틀에 부착된다. 양피지 뒷면이나 케이스에 "샤다이"라는 이름을 적는데, 이는 ''쇼메르 달토트 이스라엘''("이스라엘의 문지기") 등의 약자로 해석된다.[27]
테필린은 기도 중에 머리와 팔에 묶는 가죽 상자로, 끈 매듭은 "샤다이" 글자 모양을 이룬다. ''테필라 셸 로쉬''는 ''달렛'', ''테필라 셸 야드''는 ''요드'' 모양을 띠며, 상자 자체에도 ''신''이 새겨져 있다.[27]
5. 1. "충분하다"고 말씀하신 하느님
"샤다이"라는 이름은 히브리어에서 상대 입자 'she-' (신 + 모음 세골 뒤에 다게쉬) 또는 'sha-' (신 + 모음 파타흐 뒤에 다게쉬)와 "충분함, 넉넉함, 충분"을 의미하는 히브리어 단어 '다이'(''dai'')로 구성되어 있다는 해석이 일반적이다.[20][21] 이는 유월절 하가다의 다예누에서 사용된 단어와 같으며, "우리에게 충분했을 것이다"라는 의미로, 이스라엘 백성을 이집트 노예 생활에서 해방하는 동안 하나님이 행하신 기적들을 기념하는 노래이다.[22]탈무드는 "샤다이"가 ''"미 셰아마르 다이 레올라모"'' (히브리어: מי שאמר די לעולמו|미 셰아마르 다이 레올라모he) – "세상에 '충분하다'고 말씀하신 분"을 의미한다고 설명한다. 하나님이 땅을 형성할 때, 특정 시점에서 과정을 멈추고 창조가 완전히 완성되는 것을 보류했으며, 따라서 그 이름은 창조를 멈추는 하나님의 권능을 구현한다는 것이다. 이 구절은 하기가 12a에 나온다.[23]
70인역이 여러 곳에서 "샤다이"를 ὁ ἱκανός|호 히카노스grc 즉 "충분하신 분"으로 번역한 것도 이러한 해석을 뒷받침한다 (예: 룻기 1:20, 21).
5. 2. 주술적 용도
"샤다이"라는 이름은 부적이나 헌정판과 같은 물건에 자주 나타난다.[24][25][26] 이 이름은 주술적이라고 이해될 수 있는 전통적인 유대교 관습인 남성 할례, 메주자, 테필린과 관련이 있다.할례와 샤다이 이름의 연관성은 두 가지이다. 성경 연대기에 따르면 창세기 17장 1절에서 할례 관습을 정한 자는 엘 샤다이이며, 미드라쉬 탄후마 차브 14절(타즈리아 5절과 세미니 5절의 유사한 구절 참조)에 분명히 나타나듯이, ''브리트 밀라''(할례) 자체가 몸에 이름을 새기는 것이다. 미드라쉬 탄후마의 내용은 다음과 같다.
> 복되신 거룩하신 분께서는 그들에게 자신의 이름을 두셨고, 그들은 에덴 동산에 들어가게 될 것입니다. 그가 그들에게 두었던 이름과 인장은 무엇인가요? 그것은 "샤다이"입니다. [글자] ''신''은 코에, ''달렛''은 손에, 그리고 ''요드''는 {할례받은} [성기]에 두셨습니다. 따라서 그가 ''{그의 영원한 집}''(전도서 12:5)에 갈 때, 에덴 동산에는 할례를 받은 모든 아들을 데려가 {거기}로 데려가는 천사가 있습니다. 할례를 받지 않은 자들은 어떻습니까? 비록 "샤다이"라는 이름의 두 글자, 즉 코의 ''신''과 손의 ''달렛''이 있지만, ''요드'' (...)가 {없습니다}. 그러므로 그것은 그를 게헨나로 데려가는 악마(히브리어 ''셰드'')를 암시합니다.
메주자는 작은 케이스에 넣고 문틀에 부착한, 신명기에서 두 구절이 적힌 양피지 조각이다. 적어도 게오닉 시대 이후로 "샤다이"라는 이름은 종종 ''셰마''가 적힌 양피지 뒷면에 쓰여졌으며, 때로는 케이스 자체에도 쓰여졌다. 이 이름은 전통적으로 ''쇼메르 달토트 이스라엘''("이스라엘의 문지기") 또는 ''쇼메르 디로트 이스라엘''("이스라엘의 거주지의 수호자")의 약자로 해석된다.[27] 그러나 이 노타리콘은 조하르 바에타난에서 샤다이의 의미를 설명하고 이를 메주자와 연결하는 데서 유래했을 가능성이 높다.[28]
"샤다이"라는 이름은 또한 기도 중에 머리와 팔에 묶는 두 개의 검은 가죽 상자인 테필린에서도 발견될 수 있다. 테필린의 특정 매듭을 묶는 것은 글자 모양을 닮도록 되어 있다. ''테필라 셸 로쉬''의 가죽 끈은 머리 뒤에서 매듭져서 글자 ''달렛''을 형성하고, ''테필라 셸 야드''를 통과하는 것은 ''요드'' 모양의 매듭을 형성한다. 이 외에도 상자 자체에는 두 면에 글자 ''신''이 새겨져 있다.[27]
6. 만다야교
만다교 성서인 ''긴자 라바''의 일부분인 우익 긴자 5권 2장에서 엘 샤다이는 ''ʿIl-Šidai''로 언급된다.[33]
참조
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논문
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웹사이트
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서적
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2022-01-25
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논문
The Names Shaddai and Abram
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논문
A New Ammonite Inscription
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2024-03-10
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웹사이트
'the LORD' replaced with 'El Shaddai' in Genesis 17:1 When Abram was ninety-nine years old the LORD appeared to Abram and said to him, 'I am God Almighty; walk before me, and be blameless'
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문서
The word "{{Script/Hebrew|שדין}}" appears in the [[ketiv]] of Job 19:29, where it is somewhat obscure ("{{Script/Hebrew|גורו לכם מפני־חרב כי־חמה עונות חרב למען תדעון שדין}}"). Knauf suggests that this may mean "revenger gods" in his article on Shadday, see reference later.
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'The inscription offers only a fragmentary ''Sh...'''
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