요가 학파
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1. 개요
요가 학파는 고대 인도의 철학 학파 중 하나로, 요가 수행과 관련된 사상을 체계화한다. 요가 수행의 기원은 명확하지 않지만, 기원전 1천년기에 금욕적인 환경에서 발전한 것으로 추정된다. 요가 학파는 상키아 학파의 형이상학을 공유하며, 푸루샤(순수 의식)와 프라크리티(물질)의 이원론을 기반으로 한다. 요가 학파는 지각, 추론, 신뢰할 수 있는 증언을 지식의 세 가지 신뢰할 수 있는 수단으로 간주하며, 윤리적 규칙, 구원론, 인식론, 그리고 신(이슈바라)에 대한 개념을 포함한다. 파탄잘리의 요가 수트라는 요가 학파의 핵심 텍스트로, 마음의 작용을 억제하여 해탈에 이르는 방법을 제시한다.
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| 요가 학파 | |
|---|---|
| 요가 철학 | |
 | |
| 개요 | |
| 계통 | 정통파 |
| 철학적 전통 | 힌두 철학 |
| 주요 경전 | 요가 수트라 바가바드 기타 하타 요가 프라디피카 |
| 역사 및 전통 | |
| 창시자 | 파탄잘리 (요가 수트라의 저자) |
| 주요 인물 | 파탄잘리 비야사 가우다파다 바차스파티 미슈라 비자나 비크슈 스와미 비베카난다 T.K.V. 데시카차르 B.K.S. 아헹가 K. 파타비 조이스 |
| 이론 | |
| 형이상학 | 실재론 |
| 인식론 | 프라마나 프라티약샤 (지각) 아누마나 (추론) 샤브다 (증언) |
| 윤리학 | 야마 (제약)와 니야마 (규칙) |
| 구제론 | 카이발야 (고독) |
| 주요 개념 | 프라크리티 (본질) 푸루샤 (자아) 아트만 (영혼) 카르마 (업) 산스크리트 요가 삼매 심신 |
| 영향 | |
| 영향을 준 학파 | 상키야 학파 |
| 영향을 받은 학파 | 하타 요가 라자 요가 트랜센덴탈 명상 현대 요가 운동 |
| 기타 | |
| 관련 주제 | 힌두교 인도 철학 요가 명상 심신의학 |
2. 역사
요가 학파는 기원전 1천년기에 금욕적인 환경에서 발전한 것으로 보이며, 초기에는 상키아 학파와 밀접하게 연관되었다. '요가'라는 단어는 리그 베다의 찬가(5.81.1)에서 '결합' 또는 '통제'라는 의미로 처음 등장하지만, 현대적인 의미의 요가 철학을 설명하지는 않는다.[18]
요가 철학의 초기 형태는 브리하다라냐카 우파니샤드에서 찾아볼 수 있으며, 프라나야마(호흡 조절)와 프라티야하라(감각 제어) 등의 수행법이 언급된다.[19][20] 카타 우파니샤드에서는 상키아 학파와 유사한 자기 인식의 길을 '요가'라고 부르며, 바이셰시카 수트라, 냐야 수트라, 브라마 수트라 등 다른 정통 학파 문헌에서도 요가 수행이 언급된다.[21]
서기 1000년경부터 요가는 별도의 사상 학파로 언급되기 시작했으며, 파탄잘리의 요가 수트라는 힌두교 요가 학파 사상의 체계적인 모음으로 여겨진다. 파탄잘리의 요가 수트라와 주석들은 ''파탄잘라요가샤스트라''라는 문헌 정전을 이룬다.[5] 요가는 중세 시대에 상키아, 냐야, 바이셰시카, 미맘사, 베단타와 함께 힌두교의 여섯 정통 학파 중 하나로 인정받았다.[25]
파탄잘리의 요가 수트라는 상키아 학파의 이원론적 형이상학과 인식론, 아비담마 불교의 인식 상태 변화 추구, 그리고 고대 산야사 전통의 고립과 명상을 종합한 것으로 여겨진다.[26] 요가 학파는 상키아 학파와 유사하게 이원론을 따르지만, 자재신(최고신) 이슈바라를 인정한다는 점에서 차이가 있다.[98] 요가 학파는 마음의 작용을 소멸시키는 것을 목표로 하는 실천적인 수행 체계를 발전시켰다.
후기에는 베단타 학파의 영향으로 일원론적 경향이 강해졌고, 상키아 학파와 요가 학파는 쇠퇴하였다. 15세기에 잊혀졌던 파탄잘리의 요가 수트라는 19세기 헨리 토마스 콜브루크에 의해 재조명되었고, 이후 인도의 독립 운동 과정에서 요가의 성전으로 여겨지게 되었다.
2. 1. 요가 수행의 기원
요가 수행의 기원은 불분명하지만, 기원전 1천년기에 금욕적인 환경에서 발전한 것으로 보인다. 요가와 초기 상키아 사상에 대한 가장 초기의 논의는 카타 우파니샤드, 슈베타슈바타라 우파니샤드, 마이트리 우파니샤드 등 기원전 1천년기 인도 텍스트에서 찾아볼 수 있다.[26]
"요가"라는 단어는 아침에 떠오르는 태양신(사비트리)에게 바치는 리그 베다의 찬가 5.81.1에서 "결합" 또는 "요가적으로 통제하다"라는 의미로 발견된다.[18] 그러나 리그 베다는 중세나 현대와 같은 의미나 맥락으로 요가 철학을 설명하지 않는다.
요가 철학의 일부가 된 초기 수행에 대한 언급은 가장 오래된 우파니샤드인 브리하다라냐카 우파니샤드에서 이루어진다. 개빈 플러드는 이를 "침착하고 집중하게 되면, 자신의 내면에서 자아(''아트만'')를 인식한다"라고 번역한다. 프라나야마(의식적인 호흡 조절) 수행은 브리하다라냐카 우파니샤드의 찬가 1.5.23()에서, 프라티야하라(감각의 철회) 수행은 찬도기야 우파니샤드의 찬가 8.15()에서 언급되었다.[19][20]
기원전 1천년기 중반으로 추정되는 카타 우파니샤드는 2.6.6절에서 2.6.13절까지 상키아와 유사한 자기 인식의 길을 권하며, 이 길을 ''요가''라고 부른다.[21] 요가 수행은 바이셰시카 수트라, 냐야 수트라, 브라마 수트라 등 다른 정통 학파의 기본 텍스트에서도 언급된다.
2. 2. 별개의 학파로 발전
요가 수행은 기원전 1천년기에 금욕적인 환경에서 발전한 것으로 보인다. 요가와 초기 상키아 사상에 대한 가장 초기의 논의는 카타 우파니샤드, 슈베타슈바타라 우파니샤드, 마이트리 우파니샤드 등 기원전 1천년기의 인도 문헌에서 찾아볼 수 있다.[26]"요가"라는 단어는 아침에 떠오르는 태양신(사비트리)에게 바치는 리그 베다의 찬가 5.81.1에서 "결합" 또는 "요가적으로 통제하다"라는 뜻으로 쓰였다.[18] 그러나 리그 베다는 중세나 현대와 같은 의미로 요가 철학을 설명하지 않는다. 요가 철학의 일부가 된 초기의 수행에 대한 언급은 가장 오래된 우파니샤드인 브리하다라냐카 우파니샤드에서 이루어진다. 프라나야마(의식적인 호흡 조절)는 브리하다라냐카 우파니샤드의 찬가 1.5.23에서, 프라티야하라(감각의 철회)는 찬도기야 우파니샤드의 찬가 8.15에서 언급되었다.[19][20]
기원전 1천년기 중반으로 추정되는 카타 우파니샤드는 2.6.6절에서 2.6.13절까지 상키아와 유사한 자기 인식의 길을 ''요가''라고 부른다.[21] 요가 수행은 바이셰시카 수트라, 냐야 수트라, 브라마 수트라 등 다른 정통 학파의 기본 문헌에서도 언급된다.
요가가 별도의 사상 학파로 언급된 것은 서기 1000년경 인도 문헌에서부터이다. 힌두교 요가 학파 사상의 체계적인 모음은 파탄잘리의 요가 수트라에서 찾아볼 수 있다. 서기 1000년경 전반기에 유포된 후 많은 인도 학자들이 이를 검토하고 ''Bhāṣya''(주석 및 해설)를 출판했는데, 이들은 함께 ''Pātañjalayogaśāstra''("파탄잘리의 요가 논문")라는 문헌의 정전을 이룬다.[5] 요가는 별도의 철학 학파로서 중세 시대 인도 문헌에서 상키아, 냐야, 바이셰시카, 미맘사, 베단타와 함께 여섯 개의 정통 학파 중 하나로 포함되었다.[25] 브라이언트에 따르면, 상키아와 요가는 매우 늦은 시점까지 별개의 학파로 간주해서는 안 되며, 요가 자체가 별개의 학파라는 첫 번째 언급은 서기 9세기에 샹카라의 저술에서 나타나는 것으로 보인다.
라르손은 기원전 2세기에서 기원후 1세기 사이에 힌두교의 상키아 학파, 요가 및 아비담마 학파의 개념에 수많은 유사점이 있다고 지적한다.[26] 파탄잘리의 요가 수트라는 이 세 가지 전통의 종합일 수 있다. 힌두교 상키아 학파에서 요가 수트라는 ''prakrti''와 ''purusa''(이원론)의 "반성적 분별"(''adhyavasaya''), 형이상학적 합리주의, 그리고 신뢰할 수 있는 지식을 얻기 위한 세 가지 인식론적 방법을 채택한다.[26] 요가 수트라는 아비담마 불교의 ''니로다사마디'' 개념에서 변화된 인식 상태의 추구를 채택했지만, 고정된 자아가 없다고 믿는 불교와 달리 요가는 각 개인이 자아와 영혼을 가지고 있다고 믿는 상키아처럼 유물론적이다.[26] 요가 수트라가 그 철학에 종합하는 세 번째 개념은 고대 산야사의 고립, 명상, 자기 성찰의 전통이다.[26]
엄밀한 이원론이자 무신론 또는 비신론의 상키아 학파의 형이상학을 골자로 하며, 동파의 자매 학파라고 불리지만, 자재신(최고신) 이슈바라를 인정하는 등 많은 점에서 다르다.[98] 요가 학파의 자재신은 세계 창조의 최고신이 아니라, 요가 수행자가 수행 중에 기도하는 대상이 된다. 형이상학적인 세계관을 확립한 상키아 학파에 대해, 요가 학파는 "마음의 작용의 소멸"을 주 목적으로 하는 구제 기술을 발전시키고, 이에 수반되는 마음의 작용 자체를 탐구하여 마음의 이론을 정교하게 다듬어, 해탈에 이르는 실천적인 행법의 체계를 제시했다.
후기에는 일원론의 베단타 학파의 영향이 커지고, 이원론의 상키아 학파·요가 학파는 변용 또는 쇠퇴하여, 후세에 요가 학파나 상키아 학파를 자칭한 수행자들의 대부분은 시바 신이나 비슈누 신을 숭배했던 것으로 알려져 있다.
『요가 수트라』는 15세기에 거의 잊혀졌지만, 영국인 인도 학자인 헨리 토마스 콜브루크(1765년 - 1837년)의 저작으로 다시 알려지게 되었다.[99] 19세기 중반에는 인도의 전통적인 요가의 실천과 『요가 수트라』의 체계의 연결은 이미 사라져, 요가 학파의 요가(고전 요가)의 체계에 대해 가르칠 수 있는 인도인 학자는 없었다고 한다. 영국에 식민지화되었던 인도가 서구에 자국의 문화의 가치를 보이려고 하는 시도 속에서, 요가 학파의 『요가 수트라』는 주목받아 요가의 성전으로 여겨지게 되었다.
3. 철학
요가 수행의 기원은 불분명하지만, 기원전 1천년기에 금욕적인 환경에서 발전한 것으로 보인다. 요가와 초기 상키아 사상에 대한 가장 초기의 논의는 카타 우파니샤드, 슈베타슈바타라 우파니샤드, 마이트리 우파니샤드 등 기원전 1천년기 인도의 문헌들에서 찾아볼 수 있다.[26]
"요가"라는 단어는 아침에 떠오르는 태양신(사비트리)에게 바치는 리그 베다의 찬가 5.81.1에서 "결합" 또는 "요가적으로 통제하다"라는 뜻으로 사용되었다.[18]
> 광대한 깨달음을 얻은 현자는 요가적으로 [युञ्जते, [yunjante] 그들의 마음과 지성을 통제한다... (…)[18]
> (리그베다 5.81.1)
그러나 리그 베다는 중세나 현대와 같은 의미나 맥락으로 요가 철학을 설명하지 않는다. 요가 철학의 일부가 된 초기 수행에 대한 언급은 가장 오래된 우파니샤드인 브리하다라냐카 우파니샤드에서 찾을 수 있다. 개빈 플러드는 이를 "침착하고 집중하게 되면, 자신의 내면에서 자아(''아트만'')를 인식한다"라고 번역한다. 프라나야마(의식적인 호흡 조절)는 브리하다라냐카 우파니샤드의 찬가 1.5.23()에서, 프라티야하라(감각의 철회)는 찬도기야 우파니샤드의 찬가 8.15()에서 언급되었다.[19][20]
기원전 1천년기 중반으로 추정되는 카타 우파니샤드는 2.6.6절에서 2.6.13절까지 상키아와 유사한 자기 인식의 길을 권하며, 이 길을 ''요가''라고 부른다.[21]
> 마음과 생각이 있는 다섯 가지 감각이 멈추고,
> 지성(사고력)이 흔들리지 않을 때, 그들은 최고의 길이라고 부른다.
> '''그것이 바로 요가라고 부르는 것''', 감각의 정지, 마음의 집중,
> 무분별하고 부주의한 무기력함이 아니며, 요가는 창조와 소멸이다.
> (카타 우파니샤드, 2.6.10–11)[23][24]
요가 수행은 바이셰시카 수트라, 냐야 수트라, 브라마 수트라 등 다른 정통 학파의 기본 문헌에서도 언급된다. 요가가 별도의 사상 학파로 언급된 것은 서기 1000년경 인도 문헌에서부터이다. 힌두교 요가 학파 사상의 체계적인 모음은 파탄잘리의 요가 수트라에서 찾아볼 수 있다. 서기 1000년경 전반기에 유포된 후 많은 인도 학자들이 이를 검토하고 ''Bhāṣya''(주석 및 해설)를 출판했는데, 이들은 함께 ''Pātañjalayogaśāstra''("파탄잘리의 요가 논문")라는 텍스트 정전을 이룬다.[5] 요가는 중세 시대 인도 문헌에서 상키아, 냐야, 바이셰시카, 미맘사, 베단타와 함께 여섯 개의 정통 학파 중 하나로 포함되었다.[25]
2세기 B.C.에서 1세기 A.D.에 걸쳐 힌두교의 상키아 학파, 요가 및 아비담마 학파의 개념에는 수많은 유사점이 있다고 한다.[26] 파탄잘리의 요가 수트라는 이 세 가지 전통을 종합한 것일 수 있다. 요가 수트라는 힌두교 상키아 학파의 ''prakrti''와 ''purusa''(이원론)의 "반성적 분별"(''adhyavasaya''), 형이상학적 합리주의, 세 가지 인식론적 방법을 채택한다.[26] 요가 수트라는 아비담마 불교의 ''니로다사마디'' 개념에서 변화된 인식 상태 추구를 채택했지만, 불교와 달리 요가는 각 개인이 자아와 영혼을 가지고 있다고 믿는 상키아처럼 유물론적이다.[26] 요가 수트라가 철학에 종합하는 세 번째 개념은 고대 산야사의 고립, 명상, 자기 성찰 전통이다.[26]
요가 철학은 삼키아와 유사하며, 두 철학 모두 ''푸루샤''와 ''프라크리티''라는 두 가지 현실을 기본 개념으로 포함한다.[25] 요가 학파는 삼키아 학파의 인식론, 윤리적 규칙, 형이상학을 공유하지만, 이슈바라(신) 개념을 포함한다는 점이 다르다.[78][79]
후기에는 일원론의 베단타 학파의 영향이 커져 이원론의 상키아 학파·요가 학파는 변용 또는 쇠퇴하였으며, 후세에 요가 학파나 상키아 학파를 자칭한 수행자들 대부분은 시바 신이나 비슈누 신을 숭배했던 것으로 알려져 있다.
3. 1. 형이상학
요가 철학은 삼키아 학파와 유사하게 이원론적 형이상학을 기반으로 한다.[25] 두 학파 모두 ''푸루샤''(순수 의식)와 ''프라크리티''(물질과 마음, 감각 기관, 자아를 포함하는 경험적 현실)라는 두 가지 실재를 근본 개념으로 삼는다.[25] 살아있는 존재는 물질과 마음의 결합으로 여겨지지만, 요가 학파는 ''푸루샤''의 존재론, 가치론, 구원론에 대한 관점에서 삼키아 학파와 차이를 보인다.[78][79]상키아-요가 학파는 의식과 물질 간의 이원론을 옹호하며, "환원 불가능하고, 내재적이며 독립적인 실재: 푸루샤와 프라크리티"를 가정한다.[25] ''프라크리티''는 단일 실체이지만, 상키아-요가 학파는 이 세상에 다수의 ''푸루샤''를 인정한다. 지성이 없고, 드러나지 않으며, 원인이 없고, 항상 활동하며, 감지할 수 없고, 영원한 프라크리티만이 사물의 세계의 최종적인 근원이다. ''푸루샤''는 의식의 원리로, 수동적인 향유자(''보크타'')로 여겨지며, ''프라크리티''는 향유되는 대상(''보갸'')이다. 상키아-요가는 ''푸루샤''가 무생물의 세계의 근원으로 간주될 수 없다고 믿는데, 이는 지적인 원리가 무의식적인 세계로 변형될 수 없기 때문이다. 이 형이상학은 다원적인 정신주의이며, 이원론에 기반한 실재론의 한 형태이다.[25]
요가 철학은 상키아로부터 구나 이론을 채택한다. 구나 이론에 따르면, ''사트바'' 구나 (선, 건설적, 조화), ''라자스'' 구나 (정열, 활동적, 혼란), ''타마스'' 구나 (어둠, 파괴적, 혼돈)라는 세 가지 ''구나''(내재적 경향, 속성)가 모든 존재에 서로 다른 비율로 존재한다.[27][28] 이 세 가지는 모든 존재에 존재하지만 서로 다른 비율로 존재하며, 존재의 근본적인 본성과 심리적 성향은 이 세 가지 ''구나''의 상대적인 비율의 결과이다. ''사트바'' 구나가 우세하면 명료함, 지혜, 건설성, 조화, 평화가 나타나고, 라자스가 우세하면 애착, 갈망, 정열에 이끌리는 활동, 불안이 나타나며, 타마스가 우세하면 무지, 망상, 파괴적인 행동, 무기력, 고통이 나타난다. 구나 이론은 힌두교 요가 학파의 마음 철학의 기초가 된다.
요가 철학의 초기 학자들은 ''푸루샤''(의식)는 본질적으로 사트바(건설적)이며, ''프라크리티''(물질)는 본질적으로 타마스(혼돈)라고 주장한다. 그들은 더 나아가 태어날 때 개인은 ''부디''(지성, 사트빅)를 가지고 있다고 주장한다. 삶이 진행되고 이 ''부디''를 소용돌이치면 ''아스미타'' 또는 ''아함카라''(자아, 라자식)를 생성한다. 자아가 다시 삶에 의해 소용돌이치면 ''마나스''(성질, 기분, 타마식)가 생성된다. 함께, ''부디'', ''아함카라'', ''마나스''는 상호 작용하여 힌두교 요가 학파에서 ''치타''(마음)를 구성한다. ''치타''의 억제되지 않은 변형은 고통을 유발한다. 자신의 의식과 ''부디''에 내재된 영성에 대해 더욱 더 인식할 수 있게 해주는 삶의 방식은 자신의 최고 잠재력과 더 평온하고 만족스럽고 해방된 삶으로 가는 길이다. 파탄잘리의 요가 수트라는 1권 2절에서 요가를 "''치타''를 ''브리티''로부터 억제하는 것"으로 정의하면서 시작한다.[29]
엄밀한 이원론이자 무신론 또는 비신론의 상키아 학파의 형이상학을 골자로 하며, 동파의 자매 학파라고 불리지만, 자재신(최고신) 이슈바라를 인정하는 등 많은 점에서 다르다.[98] 요가 학파의 자재신은 세계 창조의 최고신이 아니라, 요가 수행자가 수행 중에 기도하는 대상이 된다.
3. 2. 구원론
힌두교 요가 학파는 무지가 고통과 삼사라의 원인이라고 본다. 다른 많은 학파와 마찬가지로 해탈은 무지를 제거하는 것이며, 이는 차별적인 분별력, 지식, 자각을 통해 달성된다. ''요가 수트라''는 요가 학파가 이를 달성하는 방법에 대한 논문이다. 요가 학자들은 ''사마디''가 황홀한 자각이 발달하는 상태이며, 이것이 푸루샤와 참된 자아를 인식하는 과정을 시작하는 방법이라고 말한다. 또한 이 자각은 영원하며, 일단 이 자각을 얻으면 사람은 결코 자각을 멈출 수 없다고 주장한다. 이것이 힌두교의 구원론적 목표인 해탈이다.파탄잘리의 ''요가수트라'' 제3권은 요가 철학의 구원론적 측면에 할애되어 있다. 파탄잘리는 요가의 모든 지체가 자각, 자유, 해탈의 상태에 도달하는 데 필요한 기초라고 말하면서 시작한다. 그는 요가의 마지막 세 지체를 제3.4절에서 제3.5절까지 ''삼야마''라고 언급하고, 이를 "분별 원리"를 위한 기술이자 ''치타''와 자기 지식의 숙달이라고 부른다.[30][31] 제3.12절에서 요가수트라는 이 분별 원리가 의도를 통해 정신과 영혼에 ''산트''(평온)와 ''우디타''(이성)를 완벽하게 할 수 있게 해준다고 말한다. 이는 ''사브다''(단어), ''아르타''(의미), ''프라티아야''(이해) 사이의 차이를 분별하는 능력을 가져다주며, 이 능력은 모든 생명체의 울음/말을 자비롭게 이해할 수 있게 해준다.[32][33] 일단 요가 수행자가 이 ''삼야마''의 상태에 도달하면, 이는 특별한 힘, 직관, 자기 지식, 자유, 그리고 요가 수행자의 구원론적 목표인 카이발야로 이어진다.[32]
요가 철학의 이점은 요가수트라 제3.46절에서 제3.55절에 요약되어 있는데, 처음 다섯 지체는 아름다움, 매력, 힘, 강인함과 같은 신체적 완벽함으로 이어진다고 말한다. 반면 ''삼야마''를 통한 마지막 세 지체는 지각력, 자신의 본성, 자기중심주의 극복, 순수함, 자아, 영혼에 대한 차별적 지식과 같은 정신적, 심리적 완벽함으로 이어진다.[34][35] 요가수트라 제4권은 일단 도달하면 이 지식이 되돌릴 수 없다고 말한다.
요가 학파는 "마음의 작용의 소멸"을 주 목적으로 하는 구제 기술을 발전시키고, 이에 수반되는 마음의 작용 자체를 탐구하여 마음의 이론을 정교하게 다듬어, 해탈에 이르는 실천적인 행법의 체계를 제시했다. 기억이나 의식 하의 잠재적 인상(상스카라, 훈습)이 번뇌를 형성하는 원인이 된다고 생각했기 때문에, 마음의 작용뿐만 아니라, 잠재적 인상에 대해서도 상당히 깊은 고찰이 이루어지고 있다. 상키아-요가의 체계에서는, 마음은 항상 변화하고, 이에 따라 잠재적 인상이 계속해서 생겨난다고 생각하여, 수습과 이욕을 반복하는, 일종의 역설적인 수행의 계단을 올라, 번뇌를 끊고, 잠재적 인상으로부터 번뇌가 생기지 않는 경지를 목표로 한다.
3. 3. 윤리적 규칙
힌두 철학의 요가 학파에서는 윤리적 규칙을 통해 긍정적인 가치를 지키고 부정적인 가치를 피하며, 내적 및 외적 관점에서의 황홀경에 대한 미학적 이론을 제시한다.[36][37] 지켜야 할 가치는 니야마라고 불리며, 피해야 할 가치는 야마라고 불린다.60개가 넘는 요가 철학의 고대 및 중세 시대 문헌에서 야마와 니야마에 대해 논의하고 있다.[38][39] 문헌에 따라 특정 이론과 가치 목록은 다르지만, 아힘사, 사트야, 아스테야, 스와드야야, 크샤마, 다야는 이러한 문헌 대부분에서 주로 논의되는 윤리적 개념이다.[38]
파탄잘리가 ''요가 수트라'' 2.30에서 나열한 다섯 가지 야마는 다음과 같다.[40]
# 아힘사(अहिंसा): 불살생, 다른 생명체를 해치지 않음[41]
# 사트야(सत्य): 진실성, 거짓이 아님[41][42]
# 아스테야(अस्तेय): 불도둑질[41]
# 브라마차리야(ब्रह्मचर्य): 독신, 배우자에게 부정행위하지 않음[42]
# 아파리그라하(अपरिग्रहः): 불탐욕,[41] 비소유[42]
파탄잘리는 제2권에서 위의 자제력이 어떻게, 왜 개인의 성장에 도움이 되는지 설명한다. 예를 들어, II.35절에서 파탄잘리는 타인에 대한 무폭력과 무해(아힘사)의 덕이 적대감을 버리게 하며, 이는 요기에게 모든 사람, 모든 것과의 내적, 외적 친밀함의 완성을 가져다주는 상태라고 말한다.[43][44] 힌두교 요가 학파의 다른 문헌에는 크샤마(क्षमा, 용서),[45] 드르티(धृति, 굳건함, 역경 속에서도 포기하지 않음), 다야(दया, 자비),[45] 아르자바(आर्जव, 위선 없음)[46] 및 미타하라(मितहार, 절제된 식단)가 포함된다.[47]
요가 학파의 가치 이론의 일부인 니야마는 덕행, 행동, 관찰을 포함한다.[48][49] ''요가 수트라''는 니야마를 다음과 같이 나열한다.[50]
# 샤우차: 순수함, 마음, 언어, 몸의 깨끗함[51]
# 산토샤: 만족, 타인 수용, 상황이 바뀌거나 극복하기 위해 현재 상황을 수용, 자신에 대한 낙관주의[52]
# 타파스: 끈기, 인내, 고행[53][54]
# 스와드야야: 베다 연구(인식론 섹션의 ''사브다'' 참조), 자기 연구, 자기 성찰, 자신의 생각, 말, 행동에 대한 자기 성찰[54][55]
# 이슈바라프라니다나: 이슈바라(신/최고 존재, 브라만, 참 자아, 불변의 현실)에 대한 명상[52][56]
야마와 마찬가지로 파탄잘리는 위의 각 니야마가 어떻게, 왜 개인의 성장에 도움이 되는지 설명한다. 예를 들어, II.42절에서 파탄잘리는 타인에 대한 만족과 수용(산토샤)의 덕이 내면의 기쁨의 근원이 가장 중요해지고 외부의 즐거움에 대한 갈망이 사라지는 상태로 이어진다고 말한다.[57] 요가 학파의 다른 문헌은 니야마에 따른 가치 목록을 확장하여 아스티카(आस्तिक, 개인적인 신에 대한 믿음, 자아에 대한 믿음, 베다/우파니샤드에 지식이 있다는 확신), 다나(दान, 자선, 타인과의 나눔),[58] ''흐리''(ह्री, 자신의 과거/실수/무지에 대한 후회와 수용, 겸손),[59] ''마티''(मति, 생각하고 성찰하며, 상충되는 아이디어를 조정함),[60] ''브라타''(व्रत, 결의와 맹세, 금식, 경건한 관찰)와 같은 행동을 포함한다.[61][62][63]
3. 4. 인식론
요가 학파는 삼키아 학파와 마찬가지로 다음 세 가지를 지식의 수단으로 인정한다.[12][13]
- '''쁘라땍샤(Pratyakṣa, प्रत्यक्ष|쁘라땍샤sa)''': 직접 감각 지각을 의미하며, 외적 지각과 내적 지각 두 가지 유형이 있다.[64][65] 외적 지각은 오감과 대상의 상호작용으로, 내적 지각은 마음의 지각으로 묘사된다.[64][65] 올바른 지각을 위한 네 가지 조건은 감각 기관의 직접 경험, 비언어성(유언비어가 아님), 불변성(감각 기관의 문제나 의심으로 인한 속임수가 아님), 확실성(의심의 여지가 없음)이다.[66] 일부 학자들은 직관과 같은 '특이한 지각'을 내적 지각으로 제안하기도 했다.[67]
- '''아누마나(Anumāṇa, अनुमान|아누마나sa)''': 추론을 의미한다. 하나 이상의 관찰과 이전의 진실로부터 새로운 결론에 도달하는 것이다.[69] 예를 들어 연기를 보고 불을 추론하는 것이다.[64] 추론은 가설, 이유, 예시의 세 부분으로 구성되며,[71] 긍정적 예시와 부정적 예시의 존재 유무에 따라 조건부로 참이 된다.[71][72]
- '''샤브다(Śabda, शब्द|샤브다sa)''': 신뢰할 수 있는 전문가의 증언을 의미한다.[74][75] 인간은 제한된 시간과 에너지로 모든 사실을 알 수 없으므로, 타인과의 협력을 통해 지식을 습득하고 공유해야 한다.[76] 이 방법은 말이나 글이 아닌 소리(Sabda)를 통해 이루어진다.[76] 단, 소스의 신뢰성이 중요하며, 신뢰할 수 있는 출처의 샤브다만이 정당한 지식으로 인정된다.[74][76]
차르바카와 같은 일부 학파는 샤브다의 신뢰성을 부정하기도 하지만, 다른 학파들은 신뢰성 확립 방법에 대해 논쟁한다.[77] 아드바이타 베단타와 같은 다른 힌두교 학파와 달리, 요가 학파는 비교 및 유추, 상황에서 파생되는 추론, 비지각을 통한 증명 등은 지식의 수단으로 인정하지 않았다.[13]
3. 5. 신(이슈바라)
요가 철학은 비신론적인 힌두교 상키아 학파와는 달리 신의 개념을 허용한다.[78] 8세기 아디 샹카라를 비롯한 여러 힌두 학자들과 현대 학자들은 요가 학파를 "신을 가진 상키아 학파"로 묘사한다.[1][15][79]파탄잘리의 요가 수트라는 11개의 구절(1.23 ~ 1.29, 2.1, 2.2, 2.32, 2.45)에서 '이슈바라'라는 용어를 사용한다. 수트라가 발표된 이후, 힌두 학자들은 '이슈바라'가 누구 또는 무엇인지에 대해 논쟁하고 주석을 달아왔다. 이러한 주석은 '이슈바라'를 "개인적 신"으로 정의하는 것부터 "특별한 자아", "개인에게 영적인 의미가 있는 모든 것"까지 다양하다.[15][80] 휘처는 파탄잘리의 간결한 구절이 유신론적 또는 비유신론적으로 해석될 수 있지만, 요가 철학에서 파탄잘리의 '이슈바라' 개념은 "요가 수행자가 영적 해방의 길을 걷도록 돕는 변혁적 촉매 또는 안내자"의 역할을 한다고 설명한다.[81]
파탄잘리는 제1권 24절에서 '이슈바라'(산스크리트어: ईश्वर)를 "특별한 자아(पुरुषविशेष, ''puruṣa-viśeṣa'')"라고 정의한다.[82]
> 산스크리트어:
> – 요가 수트라 1.24
이 수트라는 '이슈바라'의 특징을, 장애물/어려움(क्लेश, ''klesha''), 과거 또는 현재 행동으로 만들어진 상황(कर्म, ''karma''), 삶의 열매(विपाक, ''vipâka''), 심리적 성향 또는 의도(आशय, ashaya)에 의해 영향을 받지 않는(अपरामृष्ट, ''aparamrsta'') 특별한 자아로 덧붙인다.[83][84]
요가 학파는 엄밀한 이원론이자 무신론 또는 비신론의 상키아 학파의 형이상학을 골자로 하며, 상키아 학파의 자매 학파라고 불리지만, 자재신(최고신) 이슈바라를 인정하는 등 많은 점에서 다르다.[98] 비야사(Vyasa, 5 - 6세기)의 주석서 『요가 바샤』(Yoga-bhashya)나, 이에 대한 वाचस्पतिमिश्र|바차스파티 미슈라sa(10세기경)의 부주인 『타트바 바이샤라디』에는 불교나 자이나교와 함께 상키아 학파의 영향이 강하게 나타난다. 요가 학파는 『요가 수트라』뿐만 아니라, 이 외에도 수많은 주석류를 포함하며, 특히 『요가 바샤』는 『요가 샤스트라』라고 불리며, 『요가 수트라』와 마찬가지로 중요하게 여겨졌다.
요가 학파의 자재신은 세계 창조의 최고신이 아니라, 요가 수행자가 수행 중에 기도하는 대상이다. 형이상학적인 세계관을 확립한 상키아 학파와 달리, 요가 학파는 "마음 작용의 소멸"을 주 목적으로 하는 구제 기술을 발전시키고, 이에 수반되는 마음 작용 자체를 탐구하여 마음의 이론을 정교하게 다듬어, 해탈에 이르는 실천적인 행법의 체계를 제시했다.
스승으로부터 직접 지도를 받는 것이 필요불가결하게 여겨져 스승의 존재가 매우 중시되지만, 적당한 스승을 만나지 못한 경우, 또는 스승의 계보를 따라 무한 소급에 빠지지 않도록, 최초의 스승, 스승 중의 스승으로서 자재신이 필요하게 되었다고 생각된다. 자재신의 표상은 성음 옴이며, 이것을 복송하면서 자재신을 기도하고, 삼매의 경지에 이른다.
4. 텍스트 출처
요가 학파에 대한 가장 초기의 논의는 기원전 1천년기의 인도 텍스트인 카타 우파니샤드, 슈베타슈바타라 우파니샤드, 마이트리 우파니샤드에서 찾아볼 수 있다.[26]
"요가"라는 단어는 아침에 떠오르는 태양신(사비트리)에게 바치는 리그 베다의 찬가 5.81.1에서 유래되었으며, "결합" 또는 "요가적으로 통제하다"로 해석된다.[18]
브리하다라냐카 우파니샤드는 "침착하고 집중하게 되면, 자신의 내면에서 자아(''아트만'')를 인식한다"라고 번역되며 요가 철학의 일부가 된 초기의 수행에 대한 언급을 담고 있다. 프라나야마(의식적인 호흡 조절) 수행은 브리하다라냐카 우파니샤드의 찬가 1.5.23에서, 프라티야하라(감각의 철회) 수행은 찬도기야 우파니샤드의 찬가 8.15에서 언급되었다.[19][20]
기원전 1천년기 중반의 카타 우파니샤드는 2.6.6절에서 2.6.13절까지 상키아와 유사한 자기 인식의 길을 ''요가''라고 부른다.[21]
요가 수행은 바이셰시카 수트라, 냐야 수트라, 브라마 수트라와 같은 다른 정통 학파의 기본 텍스트에서도 언급된다. 요가가 별도의 사상 학파로 언급된 것은 서기 1000년경 인도 문헌에서부터이다. 힌두교 요가 학파 사상의 체계적인 모음은 파탄잘리의 요가 수트라에서 찾아볼 수 있다. 서기 1000년경 전반기에 유포된 후 많은 인도 학자들이 이를 검토하고 ''Bhāṣya''(주석 및 해설)를 출판했는데, 이들은 함께 ''Pātañjalayogaśāstra''("파탄잘리의 요가 논문")라는 텍스트의 정전을 이룬다.[5] 요가는 중세 시대 인도 문헌에서 상키아, 냐야, 바이셰시카, 미맘사, 베단타와 함께 여섯 개의 정통 학파 중 하나로 포함되었다.[25]
라르손(Larson)은 기원전 2세기에서 기원후 1세기에 걸쳐 힌두교의 상키아 학파, 요가 및 아비담마 학파의 개념에는 수많은 유사점이 있다고 지적한다.[26] 파탄잘리의 요가 수트라는 이 세 가지 전통의 종합일 수 있다. 힌두교의 상키아 학파에서 요가 수트라는 ''prakrti''와 ''purusa''(이원론)의 "반성적 분별"(''adhyavasaya''), 형이상학적 합리주의, 그리고 신뢰할 수 있는 지식을 얻기 위한 세 가지 인식론적 방법을 채택한다.[26] 요가 수트라는 아비담마 불교의 ''니로다사마디'' 개념에서 변화된 인식 상태의 추구를 채택했지만, 고정된 자아가 없다고 믿는 불교와 달리 요가는 각 개인이 자아와 영혼을 가지고 있다고 믿는 상키아처럼 유물론적이다.[26] 요가 수트라가 그 철학에 종합하는 세 번째 개념은 고대 산야사의 고립, 명상 및 자기 성찰의 전통이다.[26]
요가 학파 철학에 대한 고대 및 중세 시대 텍스트 중 가장 많이 연구된 것은 파탄잘리, 바스카라, 하리바드라 (자이나교 학자), 보자, 헤마찬드라의 저작이다.[85]
힌두교 요가 학파의 가르침은 다른 정통 학파의 고대 인도 텍스트에서 나타난다. 예를 들어, 힌두교 바이셰시카 학파의 바이셰시카 수트라 5.2.17절[86]은 다음과 같이 진술한다.[88][87]
냐야 학파의 냐야 수트라[88]는 4.2장에서 요가의 중요성을 다음과 같이 논의한다.
바다라야나의 브라흐마 수트라는 현존하는 형태로 약 400–450 CE에 완성된 것으로 추정되며,[90] 원래 버전은 기원전 500년에서 200년 사이에 고대 텍스트로 작성되었을 수 있는데,[91][88] 힌두교 베단타 학파에 속하며, 2장에서 요가 스므리티라는 텍스트의 존재를 가정한다. 학자들은 이 텍스트가 파탄잘리의 요가수트라의 선구자인지 동일한 텍스트인지 논쟁하지만, 어느 가정도 불확실하다. 브라흐마 수트라의 구절은 지배적인 요가 철학의 이원론이 반박된다고 주장하는데, 요가의 가치는 베다 텍스트와 충돌하는 자아에 대한 명제가 아닌 자아 실현의 수단으로 있기 때문이다.
''요가 바시스타''는 요가 철학에 대한 혼합주의 텍스트로, 6세기에서 14세기 CE로 다양하게 추정된다.[94] 이 텍스트는 베다 시대의 현자 바시스타와 힌두 서사시 ''라마야나''의 철학자 왕 라마 사이의 대화로 구성되어 있다.[95] 이 텍스트는 베단타, 자이나교, 요가, 삼키야, 사이바 시단타 및 대승 불교의 요소를 종합한다.[95] 6.1장에서, ''요가 바시스타''는 요가를 소개한다.[96]
엄밀한 이원론이자 무신론 또는 비신론의 상키아 학파의 형이상학을 골자로 하며, 동파의 자매 학파라고 불리지만, 자재신(최고신) 이슈바라를 인정하는 등 많은 점에서 다르다.[98] 비야사(Vyasa, 5 - 6세기)의 주석서 『요가 바샤』(Yoga-bhashya)나, 이에 대한 वाचस्पतिमिश्र|바차스파티 미슈라sa(10세기경)의 부주인 『타트바 바이샤라디』에는 불교나 자이나교와 함께 상키아 학파의 영향이 강하게 나타나지만, 요가 학파는 『요가 수트라』뿐만 아니라, 이 외에도 수많은 주석류를 포함한다. 특히 『요가 바샤』는 『요가 샤스트라』라고 불리며, 『요가 수트라』와 마찬가지로 중요하게 여겨졌다.
요가 학파의 자재신은 세계 창조의 최고신이 아니라, 요가 수행자가 수행 중에 기도하는 대상이 된다. 요가 학파는 "마음의 작용 소멸"을 주 목적으로 하는 구제 기술을 발전시키고, 이에 수반되는 마음의 작용 자체를 탐구하여 마음의 이론을 정교하게 다듬어, 해탈에 이르는 실천적인 행법 체계를 제시했다. 기억이나 의식 아래의 잠재적 인상(상스카라, 훈습)이 번뇌를 형성하는 원인이 된다고 생각했기 때문에, 마음의 작용뿐만 아니라 잠재적 인상에 대해서도 상당히 깊은 고찰이 이루어지고 있다. 상키아-요가의 체계에서는 마음은 항상 변화하고, 이에 따라 잠재적 인상이 계속해서 생겨난다고 생각하여, 수습과 이욕을 반복하는 일종의 역설적인 수행 계단을 올라, 번뇌를 끊고, 잠재적 인상으로부터 번뇌가 생기지 않는 경지를 목표로 한다. 이러한 마음의 이론에는 불교의 영향이 인정된다. 수행이 진행되면 다양한 초능력이 자연스럽게 몸에 익혀진다고 생각했지만, 후세의 하타 요가와는 달리, 초능력 획득 자체가 수행의 목적은 아니다.
스승으로부터 직접 지도를 받는 것이 필요불가결하게 여겨져, 스승의 존재가 매우 중시되지만, 적당한 스승을 만나지 못한 경우, 또는 스승의 계보를 따라 무한 소급에 빠지지 않도록, 최초의 스승, 스승 중의 스승으로서 자재신이 필요하게 되었다고 생각된다. 자재신의 표상은 성음 옴이며, 이것을 복송하면서 자재신을 기도하고, 삼매의 경지에 이른다.
후기에는 일원론의 베단타 학파의 영향이 커지고, 이원론의 상키아 학파·요가 학파는 변용 또는 쇠퇴하여, 후세에 요가 학파나 상키아 학파를 자칭한 수행자들의 대부분은 시바 신이나 비슈누 신을 숭배했던 것으로 알려져 있다.
『요가 수트라』는 15세기에는 거의 잊혀졌지만, 영국인 인도 학자인 헨리 토마스 콜브루크(1765년 - 1837년)의 저작으로 다시 알려지게 되었다.[99] 19세기 중반에는 인도의 전통적인 요가의 실천과 『요가 수트라』 체계의 연결은 이미 사라져, 요가 학파의 요가(고전 요가) 체계에 대해 가르칠 수 있는 인도인 학자는 없었다고 한다.
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