베단타 학파

3. 주요 경전

베단타 학파의 주요 경전은 '프라스타나트라야(Prasthanatrayi)'라고 불리는 우파니샤드, 바가바드 기타, 브라흐마 수트라이다. 베단타 학파는 이 세 가지 경전을 바탕으로 각자의 해석을 제시한다.

3. 1. 경전의 권위

인간의 개념에만 의존하는 이론은 다른 시간이나 장소에서 더 현명한 사람들의 논증에 의해 반박될 수 있다.... 결론적으로, 초자연적인 문제에 관해서는 경전만이 인식적 권위이며, 추론은 경전을 뒷받침하는 데에만 사용되어야 한다[Śrī Bhāṣya 2.1.12].^[6]

4. 형이상학

베단타 철학은 세 가지 근본적인 형이상학적 범주와 그 관계를 다룬다.

# '''브라만''' 또는 '''이슈바라''': 궁극적 실재

# '''아트만''' 또는 '''지바아트만''': 개별 영혼, 자아

# '''프라크리티''' 또는 자갓: 경험적 세계, 끊임없이 변화하는 물리적 우주, 육체 및 물질

베단타 학파는 삼키아 학파의 2원론을 부정하고, 절대자 브라만은 순수한 영적 실재이며 영구불멸의 존재인 동시에 세계를 창조하는 제1 원인이라고 하였다.^[70]

아트만은 브라만의 일부분이며, 브라만에 비하면 원자만한 크기에 불과하지만 브라만과 다른 존재가 아니라고 하였다.^[70] 윤회를 반복하는 개인아는 브라만을 명상하여 아트마 즈냐나(아트마 즈냐나) 또는 비드야를 얻을 때 브라만과의 합일을 이루어 해탈하게 된다고 하였다.^[70]

브라만과 아트만의 관계에 대해서는 다양한 견해가 존재한다. 대표적으로 불이일원론에서는 브라만과 아트만이 본래 동일하다고 본다.

4. 1. 브라만/이슈바라

• 샹카라는 불이론(Advaita)을 정립하면서, 두 가지 개념의 브라만을 제시했다.
• 파라(Parā) 또는 상위 브라만: 모든 생각과 언어를 초월한, 차별 없는, 절대적이고 무한하며 초월적인 브라만으로, '니르비셰샤(nirviśeṣa)' 브라만 또는 '니르구나(nirguṇa)' 브라만이라고도 불리며 형이상학적 절대자이다.
• 아파라(Aparā) 또는 하위 브라만: 속성을 가진 브라만으로, '사구나(saguṇa)' 브라만이라고도 불린다. '사구나' 브라만은 속성을 부여받으며, 종교의 인격신을 나타낸다.
• 라마누자는 비시슈타드바이타 베단타를 정립하면서, '니르구나(Nirguna)'를 거부하고, 우파니샤드의 유신론적 해석을 채택하여, 모든 상서로운 속성을 지닌 인격신으로서의 브라만, 즉 이슈바라(Īśvara)를 하나의 실재로 받아들였다. 비시슈타드바이타의 신은 신봉자에게 접근 가능하지만, 차별화된 속성을 가진 절대자로 남아있다.
• 마드바는 드바이타 철학을 설명하면서, 비슈누(Vishnu)가 최고의 신이라고 주장하며, 라마누자처럼 우파니샤드의 브라만, 즉 절대적 실재를 인격신과 동일시했다.^[14]
• 님바르카는 드바이타드바이타 철학에서 브라만을 '니르구나'이자 '사구나'로 모두 받아들였다.
• 발라바는 순수불이론 철학에서 브라만의 세 가지 존재론적 본질을 받아들였을 뿐만 아니라, 인격신(이슈바라), 물질, 개별 영혼으로서의 그의 현현도 받아들였다.

4. 2. 브라만/이슈바라와 지바/아트만의 관계

• 아드바이타 베단타(불이원론)에 따르면, ''아트만''은 ''브라만''과 동일하며 차이가 없다.
• 비시스타아드바이타 베단타(제한적 불이원론)에 따르면, ''지바아트만''은 ''이슈바라''와 다르지만, 그의 방식으로서 영원히 연결되어 있다. 최고 실재의 일원성은 유기적 통일성(''비시스타이캬'')의 의미로 이해된다. 모든 ''지바아트만'' 및 물질적 우주와 유기적으로 관련된 ''브라만''/''이슈바라''만이 유일한 궁극적 실재이다.
• 드바이타 베단타(이원론)에 따르면, ''지바아트만''은 ''브라만''/''이슈바라''와 완전히, 그리고 항상 다르다.
• 슈다아드바이타 베단타(순수 불이원론)에 따르면, ''지바아트만''과 ''브라만''은 동일하며, 변화하는 경험적으로 관찰된 우주와 함께 크리슈나이다.

5. 인식론

프라마나(Pramāṇa, प्रमाण|프라마나^sa)는 "증거", "유효한 지식의 수단"을 뜻한다. 이는 인도 철학의 인식론을 의미하며, 인간이 정확하고 참된 지식을 얻는 신뢰할 수 있고 유효한 수단에 대한 연구를 포괄한다. Pramana의 초점은 올바른 지식을 획득하는 방식, 사람이 어떻게 알고 모르는지, 그리고 누군가 또는 무언가에 관해 어느 정도의 지식을 얻을 수 있는지이다.

고대 및 중세 인도 문헌에서는 정확한 지식과 진실의 올바른 수단으로서 6가지 ''pramana''를 제시한다.

베단타의 여러 학파는 역사적으로 6가지 중 어떤 것이 인식론적으로 유효한지에 대해 의견이 달랐다.

5. 1. 프라마나 (Pramāṇa)

6. 베단타 학파의 분파

우파니샤드와 이를 종합한 브라흐마 수트라에 대한 다양한 해석은 시간이 지남에 따라 베단타의 여러 학파의 발전을 이끌었다.

반다르카 동양학 연구소의 비나야크 사카람 가테는 님바르카, 라마누자, 발라바, 샹카라, 마드바의 브라흐마 수트라 주석에 대한 종합적인 비교 분석을 수행했다. 가테는 결론적으로 통일성을 강조하는 구절과 다양성을 강조하는 구절 모두를 고려할 때 님바르카와 라마누자의 주석이 브라흐마 수트라에 대한 가장 정확한 해석을 제공한다고 결정했다.^[24] 개빈 플러드는 샹카라가 샤이비즘의 추종자이며, 숭배하는 종교가 존재하지만 아드바이타 베단타가 베단타 학파 중 가장 잘 알려져 있고 때로는 베단타 사상의 유일한 대표로 잘못 인식되는 경우가 있지만, 베단타의 진정한 본질은 바이슈나바 전통 안에 있으며 바이슈나비즘의 광범위한 틀 내의 담론으로 간주될 수 있다고 주장한다. 라마누자, 마드바, 발라바, 님바르카의 가르침을 바탕으로 4개의 바이슈나바 삼프라다야가 특별한 중요성을 갖는 것으로 간주된다.

유명한 베단타 학파의 수는 학자마다 다르며, 일부는 3개에서 6개로 분류한다. 주요 베단타 학파는 다음과 같다.

• '''베다베다''' (Bhedabheda)
• '''드바이타아드바이타''' (Dvaitādvaita)
• '''아드바이타''' (Advaita)
• '''비시쉬타아드바이타''' (Vishishtadvaita)
• '''악샤르-푸루쇼탐 다르샨''' (Akshar-Purushottam Darshan)
• '''타트바바다''' (드바이타) (Tattvavada, Dvaita)
• '''슈다아드바이타''' (Shuddhadvaita)
• '''아친티야 베다 아베다''' (Achintya Bheda Abheda)

6. 1. 베다베다 베단타 (Bhedabheda Vedanta)

이 학파의 주요 인물로는 Bhartriprapancha, 님바르카, Srinivasa가 있으며,^[24] 이들은 Dvaitadvaita 학파를 창시했다. Bhāskara (8~9세기), 라마누자의 스승 Yādavaprakāśa, Chaitanya (1486–1534)는 Achintya Bheda Abheda 학파를 창시했고, Vijñānabhikṣu (16세기)도 이에 속한다.

6. 2. 아드바이타 베단타 (Advaita Vedanta)

베단타 학파의 가르침에 따르면, 유일절대의 브라만만이 참된 실재인데 개인아인 아트만은 자신의 진정한 본성을 직관(直觀)하게 될 때 그 즉시로 최고아(最高我)인 브라만과 완전히 동일해진다.^[70] 베단타 학파는 이러한 절대적 일원론적 존재 모습이 우주의 진실된 모습이며, 현상계의 다양성은 마야(환영)로서 실체가 없는 것이라고 본다.^[70] 따라서 베단타 학파에서는 무지(無知, 무명, 망상)란 아트만과 브라만이 분리되어 있다는 앎(인식, 지식)이며, 이것은 곧 신(브라만)을 알지 못하는 상태이자 자신의 진정한 자아(아트만)가 무엇인지를 모르는 상태와 동일한 것이라고 본다. 즉 신을 아는 것은 곧 자아를 아는 것이고 이것은 곧 신과 자아가 하나임을 아는 것과 같은 것이라고 말하며, 이 앎을 아트마 즈냐나라고 한다. 그리고 아트마 즈냐나는 오직 사마디를 통해서만 성취될 수 있다고 말한다.

베단타 학파에 따르면, 원래 무수한 차별이 있는 현상 세계를 창조한 신(이슈바라)은 원래 무차별, 무속성의 브라만이다.^[70] 그럼에도 불구하고, 인간은 무지로 인해 그 같은 사실을 자각하지 못하고 있다.^[70] 우주는 요술장이가 만들어낸 것과 같은 환영(마야)의 세계, 즉 무실체의 세계이다.^[70] 세계의 환영성을 알게 되면 브라만과 아트만이 본래 동일한 존재라는 자각, 즉 범즉아(梵卽我) 아즉범(我卽梵)의 범아일여의 진리를 곧바로 깨닫게 되고 그 즉시로 해탈에 도달한다고 하였다.^[70]

이와 같은 브라만과 아트만이 둘이 아니며 동일한 하나의 존재라는 베단타 학파의 주장을 '''불이일원론'''(不二一元論)이라 한다.^[70] 이 불이일원론의 철학에는 불교의 영향이 있어서 다른 힌두교 철학 학파의 공격을 받았으나 결국 힌두교 사상의 주류가 되었다.^[70]

아드바이타 베단타(불이원론)에 따르면, ''아트만''은 ''브라만''과 동일하며 차이가 없다. 샹카라는 불이론(Advaita)을 정립하면서, 차별 없는 존재로서의 상위 브라만과, 우주의 창조자로서의 속성을 가진 하위 브라만의 두 가지 개념의 브라만을 이야기한다.

브라만 (우주의 본질) 과 아트만 (자기의 본질) 의 궁극적 동일성을 설하며, 샹카라가 가장 유명하다.

6. 3. 비시슈타드바이타 베단타 (Vishishtadvaita Vedanta)

스와미나라얀 다르샤나는 스와미나라얀(1781-1830 CE)에 의해 주창되었으며 라마누자의 비시슈타드바이타에 뿌리를 두고 있다.^[59][60] 이 학설은 파라브라만(푸루쇼탐, 나라야나)과 악샤르브라만이 두 개의 별개의 영원한 실체라고 주장한다. 추종자들은 악샤르루프(또는 브라흐마루프)가 됨으로써, 즉 악샤르(또는 악샤르브라만)과 유사한 자질을 얻고 푸루쇼탐(또는 파라브라만, 최고의 생명체, 하느님)을 숭배함으로써 모크샤(해탈)를 얻을 수 있다고 믿는다.^[33][34]

라마누자는 비시슈타드바이타 베단타를 정립하면서, 차별 없는 절대자는 상상할 수 없다는 '니르구나(Nirguna)'를 거부하고, '우파니샤드'의 유신론적 해석을 채택하여, 모든 상서로운 속성의 좌소인 인격신으로서의 브라만, 즉 ''이슈바라''(Īśvara)를 하나의 실재로 받아들였다. 비시슈타드바이타의 신은 신봉자에게 접근 가능하지만, 차별화된 속성을 가진 절대자로 남아있다.

비시스타아드바이타 (제한적 불이원론)에 따르면, ''지바아트만''은 ''이슈바라''와 다르지만, 그의 방식으로서 영원히 연결되어 있다. 최고 실재의 일원성은 유기적 통일성(''비시스타이캬'')의 의미로 이해된다. 모든 ''지바아트만'' 및 물질적 우주와 유기적으로 관련된 ''브라만''/''이슈바라''만이 유일한 궁극적 실재이다.

반다르카 동양학 연구소의 비나야크 사카람 가테는 님바르카, 라마누자, 발라바, 샹카라, 마드바의 브라흐마 수트라 주석에 대한 종합적인 비교 분석을 수행했다. 가테는 결론적으로 통일성을 강조하는 구절과 다양성을 강조하는 구절 모두를 고려할 때 님바르카와 라마누자의 주석이 브라흐마 수트라에 대한 가장 정확한 해석을 제공한다고 결정했다.^[24]

1801년 스와미나라얀(1781-1830 CE)에 의해 창시되었으며, 현재는 BAPS에 의해 가장 두드러지게 전파되고 있다. 바드레시다스 스와미의 주석 작업을 통해, 악샤르-푸루쇼탐 가르침은 2017년 ''슈리 카시 비드바트 파리샤드''^[59][60]와 2018년 제17차 세계 산스크리트 학회 회원들에 의해 베단타의 독자적인 학파로 인정받았다. 스와미 파람타트바다스는 악샤르-푸루쇼탐 가르침을 "고전 베단타의 더 넓은 범위 내에서 독자적인 사상 학파"로 묘사하며, 악샤르-푸루쇼탐 가르침을 베단타의 일곱 번째 학파로 제시한다.^[61]

6. 4. 드바이타 베단타 (Dvaita Vedanta)

마드바차르야(13세기)가 주창한 타트바바다는 현실주의적 관점을 기반으로 한다. 이원론을 의미하는 Dvaita|드바이타^sa라는 용어는 나중에 마드바차르야의 철학에 적용되었다. Dvaita|드바이타^sa 베단타에서는 아트만(영혼)과 브라만(비슈누)은 완전히 다른 두 존재로 이해된다. 브라만은 우주의 창조주이며 지식, 앎, 힘에 있어서 완벽하며 영혼, 물질과 구별된다.^[36] 개별 영혼은 구원을 위해 비슈누에 대한 매력, 사랑, 애착 및 완전한 헌신적 항복을 느껴야 하며, 구원과 해방으로 인도하는 것은 오직 그의 은총뿐이다.^[37] 마드바는 일부 영혼이 영원히 저주받고 멸망한다고 믿었는데, 이는 아드바이타 및 비시쉬타아드바이타 베단타에서는 찾아볼 수 없는 견해이다.^[38] 비시쉬타아드바이타 베단타가 "영혼의 질적 일원론과 양적 다원론"을 주장하는 반면, 마드바는 "영혼의 질적 및 양적 다원론"을 주장했다.

6. 5. 슈다드바이타 베단타 (Shuddhadvaita Vedanta)

슈다드바이타 (순수 비이원론)는 발라바차르야 (1479–1531 CE)가 제창했으며, 우주 전체가 실재하며 미묘하게 ''브라만''이며, 단지 ''크리슈나''의 형태일 뿐이라고 주장한다. 발라바차르야는 아드바이타 베단타의 존재론에 동의했지만, ''프라크리티''(경험적 세계, 몸)가 ''브라만''과 분리된 것이 아니라, 후자의 또 다른 현현일 뿐임을 강조했다. 모든 것, 모든 사람, 모든 곳, 즉 영혼과 몸, 생명과 무생물, ''지바''와 물질은 영원한 ''크리슈나''이다. 이 학파에서 ''크리슈나''로 가는 길은 ''박티''이다. 발라바는 비효율적인 일원론적 ''산야사''의 포기를 반대하고 지식(''그야나'')보다는 헌신(''박티'')의 길을 옹호한다. ''박티''의 목표는 자아, 자기 중심성, 기만에서 벗어나 모든 것에서 영원한 ''크리슈나''를 향하고 끊임없이 ''삼사라''로부터의 자유를 제공하는 것이다.

6. 6. 아친티야 베다 아베다 (Achintya Bheda Abheda)

차이타냐 마하프라부(1486년 – 1533년)는 ''Achintya-Bheda-Abheda''의 주요 옹호자였다.^[39] 산스크리트어에서 ''achintya''는 '생각할 수 없는'을 의미한다. ''Achintya-Bheda-Abheda''는 "생각할 수 없는 차이 속의 무차이"의 철학을 나타낸다.

이 학파는 크리슈나가 ''bhakti yogins'' (바크티 요가 수행자)에게는 ''Bhagavan''(바가반), ''jnana yogins'' (즈나나 요가 수행자)에게는 ''Brahman''(브라만)이며, 생각할 수 없는 신성한 힘을 가지고 있다고 주장한다. 그는 모든 것을 관통하므로 우주의 모든 부분에 존재하지만(무차이), 생각할 수 없을 정도로 더 뛰어납니다(차이). 이 학파는 가우디야 바이슈나바교의 기초를 이룬다. 국제 크리슈나 의식 협회(ISKCON, 하레 크리슈나교)도 이 베단타 철학 학파에 속한다.

7. 역사

베단타의 역사는 크게 『브라흐마 수트라』가 쓰이기 전과 후의 두 시기로 나뉜다. 11세기까지 베단타는 주변적인 사상 학파였다.

베단타라는 단어는 문자 그대로 "베다의 끝"을 의미하며, 원래는 우파니샤드를 가리켰다. 베단타는 베다의 지식 부분인 우파니샤드와 관련이 있으며, 인간과 신성 또는 절대적 실재 사이의 관계에 대한 심오한 질문들을 다룬다.

7. 1. 브라흐마 수트라 이전 (5세기 이전)

8. 현대 (19세기-현재)

신 베단타는 "힌두교 모더니즘", "신 힌두교", "신 아드바이타"라고도 불리며, 19세기에 힌두교에 대한 몇 가지 새로운 해석을 나타내는 용어이다.^[62] 이는 식민지 시대 영국의 통치에 대한 반작용으로 추정된다. 이러한 개념은 힌두 민족주의자들에게 힌두교도들을 단결시켜 식민 지배에 맞서 싸우는 데 도움이 되는 민족주의 이데올로기를 구축할 기회를 제공했다. 서양 오리엔탈리스트들은 그 "본질"을 찾기 위해 베단타의 단일 해석을 종교적 실천의 통일된 본질로 삼아 "힌두교"라는 개념을 정립하려고 시도했다. 이는 역사적으로 힌두교와 베단타가 항상 다양한 전통을 수용해 왔다는 사실과 상반된다.

신 베단타 학자들은 힌두 철학의 여섯 정통 학파가 단일 진리에 대한 관점이며, 모두 유효하고 서로 보완적이라고 주장했다. 이들은 서양 사상을 전통적인 시스템, 특히 아드바이타 베단타에 통합하는 것으로 보인다. 신 베단타 학자들은 불교 철학을 아드바이타 베단타의 현대 형태로 베단타 전통의 일부로 포함시키고, 힌두교 안팎의 차이점을 무시하며 모든 세계 종교가 "철학적 영원성과 같은 비이원론적 입장"이라고 주장했다. 신 베단타는 보편적 실재론을 받아들이는 아드바이타 베단타이다.

아드바이타 베단타의 이러한 보편주의적이고 영원주의적인 해석을 대중화하는 데 주요한 역할을 한 사람은 비베카난다였으며, 그는 힌두 민족주의의 부흥에 중요한 역할을 했다. 그는 또한 라마크리슈나 수도원의 국제 부서인 베단타 학회를 통해 아드바이타 베단타를 서양에 전파하는 데 기여했다.

9. 영향

베단타 학파는 힌두교에 역사적이고 중심적인 영향을 미쳤다.^[63] 베단타 사상은 철학 저술뿐만 아니라 서사시, 서정시, 드라마 등 다양한 형태의 힌두교 문학에서도 발견된다. 힌두교 종파들은 그들의 신학의 이론적 기초를 베단타 철학에서 찾았으며, 베단타의 영향은 푸라나, 삼히타, 아가마, 탄트라와 같은 힌두교 성문헌에서 두드러진다.^[63]

프리초프 슈온은 베단타가 모든 종교 교리의 가장 깊은 의미를 발견하고 사나타나 다르마가 모든 형태의 전통적인 영성에 비밀리에 스며들고 있음을 깨닫는 데 귀중한 열쇠가 된다고 평가했다.^[63] 개빈 플러드는 베단타가 인도에서 가장 영향력 있는 신학 학파였으며, 모든 종교 전통에 막대한 영향을 미쳤고 19세기 힌두교 르네상스의 중심 이데올로기가 되었다고 설명한다. 베단타는 힌두교의 철학적 패러다임이 되었다.^[64]

베단타 학파는 다른 정통 (''āstika'') 학파의 아이디어를 수용하여 힌두교에서 가장 두드러진 학파가 되었다. 베단타 전통은 힌두교에서 많은 전통의 발전을 이끌었다.^[64] 남부 및 동남부 인도의 스리 바이슈나바 학파는 라마누자의 ''비시스타드바이타'' 베단타를 기반으로 한다. 라마난다는 북부, 동부, 중부 및 서부 인도에서 ''바이슈나바 박티'' 운동을 이끌었으며, 이 운동은 ''비시스타드바이타''에서 철학적, 유신론적 기반을 가져온다. 동부 인도, 북부 인도(특히 브라지 지역), 서부 및 중부 인도의 많은 헌신적인 ''바이슈나바 학파'' 전통은 ''베다베다'' 베단타의 다양한 하위 학파를 기반으로 한다. ''아드바이타'' 베단타는 아삼 주 북동부의 ''크리슈나 바이슈나바 학파''에 영향을 미쳤다. 카르나타카 연안에서 발견되는 마드바 학파는 ''드바이타'' 베단타를 기반으로 한다.

기원은 독립적이지만 ''시바교''의 고전 문헌인 ''아가마''는 베단타 관련성과 전제를 보여준다.^[65] 92개의 ''아가마'' 중 10개는 (''드바이타'') 텍스트, 18개는 (''베다베다''), 64개는 (''아드바이타'') 텍스트이다.^[66] ''바이라바 샤스트라''는 일원론적이지만, ''시바 샤스트라''는 이원론적이다.^[67] 가우다파다의 ''아드바이타'' 베단타와 ''카슈미르 시바교'' 사이의 연관성은 분명하고 자연스럽다. 타밀 ''시바 시단타'' 학자인 티루물라르는 "베단타–시단타"(아드바이타 베단타와 시바 시단타의 종합)를 창시한 것으로 알려져 있으며, "시바가 되는 것이 베단타와 ''시단타''의 목표이다; 다른 모든 목표는 이에 부차적이며 헛되다"라고 말했다.

''샤크티교'', 즉 여신을 ''브라만''과 동일시하는 전통은 ''아드바이타'' 베단타의 일원론적 전제와 힌두 철학의 ''삼키아–요가'' 학파의 이원론적 전제의 혼합에서 발전하였다.^[68]

18세기 후반부터 서구 세계와 아시아 간의 사상 교류가 이루어지면서 서구의 종교성에도 영향을 미쳤다. 1801년과 1802년에 출판된 우파니샤드의 첫 번째 번역본은 아서 쇼펜하우어에게 큰 영향을 미쳤으며, 그는 이를 자신의 삶의 위안이라고 불렀다. 쇼펜하우어는 자신의 철학과 윌리엄 존스 경의 저작에 묘사된 베단타 철학 사이의 유사점을 도출했다. 초창기 번역본은 다른 유럽 언어로도 출판되었다. 루시안 블라가는 샹카라의 ''브라만''(신)과 ''마야''(환영) 개념의 영향을 받아 자신의 철학에서 ''marele anonim''(위대한 익명)과 ''cenzura transcendentă''(초월적 검열) 개념을 사용했다.

독일의 산스크리트 학자 테오도어 골드슈튀커는 베단타와 네덜란드 유대인 철학자 바뤼흐 스피노자의 종교적 개념 사이의 유사점을 처음으로 알아챈 학자 중 한 명이다. 막스 뮐러는 베단타와 스피노자의 체계 사이의 놀라운 유사점을 언급하며, 우파니샤드에서 개념화되고 샹카라에 의해 정의된 브라만은 스피노자의 '실체'와 명확히 동일하다고 하였다. 신지학 협회의 창립자인 헬레나 블라바츠키 또한 스피노자의 종교적 사상과 베단타를 비교했다.

10. 한국 불교와의 관계

베단타 학파는 브라만(우주의 본질)과 아트만(자기의 본질)이 궁극적으로 같다고 주장한다. 이 학파의 대표적인 학자는 샹카라이다. 베단타 학파의 불이론(不二論) 사상은 한국 불교의 화엄 사상과 비슷한 점이 많다. 특히, 모든 존재가 결국 하나라는 관점은 원효의 화쟁 사상과도 연결될 수 있다.

일제강점기 한국 불교계에서는 베단타 철학을 불교와 유사한 것으로 보고, 이를 통해 민족의식을 고취하려는 움직임이 있었다.

참조

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_[60] 웹사이트 Acclamation by th Sri Kasi Vidvat Parisad https://www.baps.org[...] BAPS Swaminarayan Sanstha 2017-07-31
_[61] citation Swaminarayan's teachings
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_[63] 간행물
_[64] 간행물
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_[69] 웹사이트 六派哲学 https://kotobank.jp/[...] ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典 2020-08-23
_[70] 문서 종교·철학 > 세계의 종교 > 힌 두 교 > 힌두교 > 힌두교 전사(前史) > 베단타 학파
_[71] 서적 The American College Dictionary Random House 1966
_[72] 문서 편집자 주: 제사(祭事)와 제사(祭祀)는 구별되어야 한다. 전자는 제사의례(祭祀儀禮) 그 자체 뿐만이 아니라 제사의례(祭祀儀禮)의 실행과 관련된 여러 철학적 '''·''' 교의적 '''·''' 실천적 사항을 함께 포함하는 개념이다.