우림과 둠밈

3. 형태와 기능

우림과 둠밈은 그 형태와 기능에 대한 기록이 거의 남아 있지 않다. 구약 성경의 출애굽기 28장 19-30절에 따르면, 대제사장의 흉패 안에 보관되었기 때문에 크기가 크지 않았음을 알 수 있다. 그러나 재료나 모양에 대한 정보는 성경에 명시되지 않았다.^[3]

사무엘상 14장 41절은 우림과 둠밈의 기능을 보여주는 중요한 구절이다. 칠십인역 성경은 이 구절을 "그 허물이 주님의 백성 이스라엘에게 있다면 둠밈이 나오게 하십시오."라고 번역하여, 사울 왕이 죄의 소재를 판결하기 위해 우림과 둠밈을 사용했음을 보여준다. 이를 통해 우림과 둠밈이 주사위와 같은 도구를 던져 신의 뜻을 구별하는 점술의 일종에 사용되었을 것으로 추측된다.^[3]

민수기 27장 21절은 우림과 둠밈을 던져 점술을 행하는 권한이 제사장에게 있음을 보여준다. 그러나 사무엘상 28장 6절처럼 항상 "예" 또는 "아니오"의 답을 얻는 것은 아니었다. 때로는 사사기 1장 1-2절, 사무엘상 10장 22절, 사무엘하 2장 1절처럼 구체적인 답변이 주어지기도 했다. 그래서 일부 학자들은 우림과 둠밈이 히브리어 알파벳 22개 모두로 구성되었을 것이라고 추측하기도 한다.^[3]

4. 대제사장 의복

출애굽기에 묘사된 히브리 대제사장의 의복을 보면, 우림과 둠밈은 대제사장이 에봇 위에 착용하는 흉패 안에 넣도록 되어 있었다.^[7] 성경의 다른 부분에서 에봇을 사용하여 하나님의 뜻을 묻는 것을 묘사한 것을 보면, 학자들은 에봇과 함께 우림과 둠밈을 사용했을 것이라고 추정한다.^[2][6] 예언자가 아닌 사람이 하나님께 인도를 구할 때, 환상이 아닌 다른 방법으로 응답을 받았다면, 이 또한 우림과 둠밈이 사용되었을 것이라고 본다.^[3] 대부분의 경우, 질문은 "예" 또는 "아니오"로 답할 수 있는 형태였다.^[3]

대제사장의 의복에 대한 묘사에는 우림과 둠밈의 형태에 대한 구체적인 설명은 없다. 많은 학자들은 텍스트 비평가들이 제사장 자료에 기인하는 이 구절의 저자가 실제로 그것이 무엇이었는지 완전히 알지 못했을 것이라고 추정한다.^[3] 다만, 흉패 안에 "넣어졌다"는 표현을 통해, 일종의 주머니 안에 보관되었고, 보이지 않는 상태에서 하나를 선택하거나 던지는 방식으로 사용되었을 것이라고 추정한다.^[3] 따라서 우림과 둠밈은 작고 평평한 나무나 뼈 조각이었을 가능성이 높다.^[3] 학자들은 ''우림''이 "유죄", ''둠밈''이 "무죄"를 의미한다고 해석하며, 이는 우림과 둠밈이 신명재판의 일종으로, 죄의 유무를 판단하는 데 사용되었음을 시사한다. 우림이 선택되면 유죄, 둠밈이 선택되면 무죄를 의미했다.

랍비 문학에 따르면, 우림과 둠밈을 통해 질문하려면 옷을 갖춰 입은 대제사장을 마주보고 간단명료하게 질문해야 했다. 다른 사람이 들을 수 있을 정도로 크게 말할 필요는 없었다.^[2] 마이모니데스^[8]는 대제사장이 질문하는 사람 뒤에 서서 언약궤를 마주보았을 것이라고 설명한다. 질문 후 성령이 제사장에게 임하면, 흉패에서 튀어나온 글자들을 통해 답을 얻었다.^[9] 탈무드 랍비들은 ''우림과 둠밈''이 흉패에 쓰여진 단어라고 주장했다.^[10] 요세푸스를 포함한 대부분의 탈무드 랍비들은 ''우림''이 "빛"을 의미한다는 점에 착안하여, 흉패의 특정 보석에서 빛이 나와 답을 나타냈다고 주장했다. 각 보석은 다른 글자를 상징했고, 빛이 나오는 순서대로 글자를 조합하여 답을 얻었다 (히브리어 알파벳은 22글자, 흉패의 보석은 12개였다).^[11][12][13] 그러나 일부 탈무드 랍비들은 보석 자체가 움직이거나, 스스로 그룹을 지어 단어를 형성했다고 주장했다.^[14]

4. 1. 우림과 둠밈과 에봇

4. 2. 우림과 둠밈과 판결흉패

• 우림과 둠밈은 야훼의 신탁이 필요할 때마다 흉패의 외부에 덧붙여 있는 것으로 생각할 수 있다.
• 우림과 둠밈을 흉패 위의 12보석과 동일시하는 것이다.

5. 구약성경 본문에 나타난 우림과 둠밈

우림과 둠밈에 대한 기록은 거의 남아있지 않으며, 그나마 구약에서 관련 정보를 찾을 수 있다. 출애굽기 28장 19-30절에 따르면, 우림과 둠밈은 대제사장의 흉패 안에 보관되었으므로 크기가 크지 않았음을 알 수 있다. 그러나 재료나 모양에 대한 정보는 성경에 나타나지 않는다.

우림과 둠밈의 기능을 보여주는 구절은 사무엘상 14장 41절이다. 마소라 본문에는 "실상"이라고 번역되었지만, 이는 "둠밈"으로 번역될 가능성이 높다. 마소라 본문은 필사 과정에서 서기관의 실수로 일부 내용이 누락되었을 가능성이 있어, 대부분의 주석가들은 70인역을 따라 누락된 부분을 재구성한다. 새번역 성경은 이를 반영하여 "그 허물이 주님의 백성 이스라엘에게 있다면 둠밈이 나오게 하십시오."라고 번역한다. 이 구절에서 사울은 자신과 요나단에게 죄가 있는지, 아니면 백성들에게 죄가 있는지 판결하기 위해 우림과 둠밈을 사용한다.

이는 주사위와 같은 물건을 던져 신의 뜻을 구별하는 점술 도구였을 것으로 추정된다. 민수기 27장 21절에서는 제사장이 우림과 둠밈을 통해 점술을 행하는 권한을 가졌음을 보여준다. 흥미롭게도, 이 점술 행위가 항상 "예" 또는 "아니오"의 결과를 보여주는 것은 아니다. 사무엘상 28장 6절에 따르면, 사울 왕은 전쟁을 앞두고 우림과 둠밈을 통해 답을 얻고자 했지만 답을 얻지 못했고, 결국 무당을 통해 죽은 사무엘과 접신을 시도한다.

사사기 1장 1-2절, 사무엘상 10장 22절, 사무엘하 2장 1절 등에서는 "예" 또는 "아니오" 외에 구체적인 답변이 주어진 경우가 있다. 이에 일부 학자들은 우림과 둠밈이 두 개가 아닌 히브리어 알파벳 22개 모두로 구성되었을 것이라고 추측하기도 한다.

구약성경에서 우림과 둠밈은 일곱 개의 본문에 등장한다. 함께 기록되거나, 우림만 기록되거나, 순서가 다르게 나타나기도 한다. (출애굽기 28:30; 레위기 8:8; 민수기 27:21; 신명기 33:8; 사무엘상 28:6; 에스라 2:63; 느헤미야 7:65). 우림과 둠밈에는 정관사가 사용되고 있으며(출 28:30; 레 8:8, 민 27:21; 삼상 28:6; 참조. 신 33:8), 이는 우림과 둠밈이 각각의 물체로 인식되었음을 보여준다. 신명기 33장 8절에서는 "주의 둠밈과 우림"을 레위 자손에게 주시기를 간구하는데, 이는 하나님께 속했던 우림과 둠밈이 대제사장에게 주어졌음을 의미한다. 에스라 2장 63절과 느헤미야 7장 65절에서는 정관사가 붙지 않는데, 이는 고유명사화된 것으로 이해할 수 있다.

우림과 둠밈을 통한 신탁은 출애굽기 광야 때부터 왕정 초기 사울 왕 시절까지만 나타난다. 에스라와 느헤미야 시대에는 우림과 둠밈을 가진 제사장이 일어나기를 기다리고 있어 존재 유무를 특정할 수 없다. 사울 왕은 블레셋과의 전쟁에 앞서 우림과 둠밈을 통해 신탁을 물었지만 응답을 받지 못했고, 이후 구약성경에서는 우림과 둠밈에 대한 언급이 나타나지 않는다.^[43]

''우림''(אוּרִים|우림^he)은 전통적으로 "빛"을 의미하는 어근에서 파생된 것으로 여겨져 왔으며, 마소라 본문의 네쿠도트에 반영되어 있다.^[3] ''우림과 둠밈''은 "빛과 완전함", "계시와 진리", 또는 "교리와 진리" 등으로 번역되었다.^[2] ''둠밈''(תוּמִים|툼밈^he)은 자음 어근 (''t-m-m'') "무죄"에서 파생된 것으로 여겨진다.^[1][2][3] 많은 학자들은 ''우림''(אוּרִים|우림^he)이 히브리어 (''Arrim'') "저주"에서 파생되었으며, ''우림과 둠밈''은 "저주받은 또는 흠 없는"을 의미하며, 피고인에 대한 신의 심판, 즉 "무죄인가 유죄인가"라는 질문에 답하는 데 사용되었다고 믿는다.^[1][3]

아시리아학자 윌리엄 머스-아르놀트는 ''ur''과 ''tumm''을 아카드어 용어인 ''ūrtu''와 ''tamītu''(각각 "신탁"과 "명령")와 연결했다. 그는 히브리어 단어가 ''플루랄리스 인텐시부스''를 사용한다고 보았다.^[2] ''우림''과 ''둠밈''은 바빌로니아 종교에서 마르두크가 가슴에 착용했던 운명의 서판에서 유래된 것으로 추정된다.^[6]

사무엘상 14장 41절은 성서 비평가들이 우림과 둠밈을 이해하는 데 핵심적인 구절로 여긴다. 이 구절은 죄인을 가려내기 위해 사람들을 두 그룹으로 나누는 것을 묘사한다. 마소라 본문은 사울과 요나단이 나머지 사람들로부터 분리되어 제비를 뽑는 것을 묘사하지만, 70인역은 ''우림''이 사울과 요나단을, ''둠밈''이 백성을 가리킨다고 말한다. 칠십인역에서 이전 구절^[5]은 "하나님께 여쭈었다"로 번역되는 문구를 사용하는데, 히브리어의 문법적 형태가 질의가 물건을 조작하여 수행되었음을 암시한다. 학자들은 이 구절과 버전들을 통해 점술이 관련되었고, ''우림''과 ''둠밈''이 제비뽑기에 사용된 물건들의 이름이었다는 것을 본다.^[3][6]

출애굽기에서 히브리 대제사장의 의복에 대한 설명은 우림과 둠밈이 대제사장이 에봇 위에 착용하는 제사장의 흉패 안에 넣어지는 것으로 묘사한다.^[7] 성경 본문이 다른 곳에서 에봇의 사용을 묘사할 때, 학자들은 이것이 에봇과 함께 우림과 둠밈의 사용을 언급하는 것으로 추정한다.^[2][6] 예언자가 아닌 사람들이 하나님께 인도를 구하고, 그 조언이 환상으로 주어졌다고 묘사되지 않을 때, 학자들은 우림과 둠밈이 암시된 매개체라고 생각한다.^[3] 사무엘상 10장 22절 및 사무엘하 5장 23절을 제외한 모든 경우에 질문은 "예" 또는 "아니오"로 답할 수 있는 질문이다.^[3] 많은 학자들은 이러한 패턴의 두 가지 예외가 원래도 "예" 또는 "아니오" 질문의 순서였지만, 나중에 편집되면서 손상되었다고 믿는다.^[3]

대제사장의 의복을 묘사하는 구절에는 우림과 둠밈의 형태에 대한 설명이 없다. 많은 학자들은 텍스트 비평가들이 제사장 자료에 기인하는 이 구절의 저자가 실제로 그것이 무엇인지 완전히 알지 못했다고 믿는다.^[3] 그럼에도 불구하고, 그 구절은 그것들이 흉패 안에 "넣어졌다"고 묘사하는데, 학자들은 이것이 어떤 종류의 주머니 안에 물건이 넣어졌고, 보이지 않는 상태에서 하나(또는 ''우림과 둠밈''이 단일 물체였다면 한쪽)가 만져서 선택되거나 던져졌음을 암시한다고 생각한다.^[3] 우림과 둠밈은 이 주머니 안에 넣었기 때문에, 아마도 작고 평평했을 것이고, 나무나 뼈로 만든 판이었을 수 있다.^[3] 학자들이 ''우림''은 "유죄", ''둠밈''은 "무죄"를 의미한다고 결론 내리는 것을 고려할 때, 이는 우림과 둠밈의 목적이 의심되는 죄를 확인하거나 반박하기 위한 신명재판이었음을 암시한다. 우림이 선택되면 유죄, 둠밈이 선택되면 무죄를 의미한다.

랍비 문학에 따르면, 우림과 둠밈이 답변을 하려면, 먼저 개인이 옷을 다 입은 대제사장을 마주하고, 질문을 간단하고 단순하게 소리내어 말해야 했다. 다른 사람이 들을 수 있을 정도로 크게 말할 필요는 없었다.^[2] 마이모니데스^[8]는 대제사장이 문의하는 사람 뒤에, 제사장의 등을 마주보고 언약궤를 마주보고 서있을 것이라고 설명한다. 문의하는 사람이 질문을 한 후, 성령이 즉시 제사장에게 임하여 그는 예언적 환상 속에서 튀어나온 글자들을 보게 될 것이다.^[9] 탈무드 랍비들은 ''우림과 둠밈''이 성스러운 흉패에 쓰여진 단어라고 주장했다.^[10] 대부분의 탈무드 랍비들과 요세푸스는 ''우림''이 "빛"을 의미한다는 믿음에 따라, 우림과 둠밈과 관련된 의식은 흉패의 특정 보석에서 빛이 뿜어져 나와 질문에 답하는 것을 포함했다고 주장했다. 각 보석은 다른 글자를 나타내는 것으로 간주되었고, 빛의 순서가 답을 철자했다(비록 히브리어 알파벳에는 22개의 글자가 있고 흉패에는 12개의 보석만 있었지만).^[11][12][13] 그러나 두 명의 탈무드 랍비는 보석 자체가 나머지 보석과 구별되도록 움직이거나, 단어를 형성하기 위해 스스로 그룹으로 움직였다고 주장했다.^[14]

성경에서 ''우림과 둠밈''에 대한 첫 번째 언급은 대제사장의 의복에 대한 탈출기의 묘사이다.^[15] 문헌 학자들에 따르면, 이것을 언급하는 연대기적으로 가장 이른 구절은 호세아서에 있으며,^[16] 에봇을 언급함으로써 우림과 둠밈이 기원전 8세기 중반의 이스라엘 종교의 대중적 형태의 근본적인 요소였음을 암시하고 있다.^[3][2] 우림과 둠밈을 사용하는 것은 영토 경계를 결정하는 데 허용되었고, 예루살렘이나 예루살렘 성전을 확장하려는 의도가 있을 경우 왕이나 예언자의 허가 외에 필요하다고 여겨졌다.^{[17][18][19][20]} 그러나 이러한 랍비 출처는 예언자가 함께 있을 때 왜 우림과 둠밈이 필요했는지에 대해 의문을 제기하거나 정당화하려 했다.^[21] 고전 랍비 작가들은 우림과 둠밈은 군 장군, 최고위 법정 인물, 왕과 같은 매우 저명한 인물만 사용할 수 있었으며, 제기할 수 있는 질문은 전체 백성을 위한 것뿐이었다고 주장했다.^[22] 아간의 죄를 밝히기 위해 여호수아는 신성한 제비를 사용했다.^[23] 아비아달은 다윗과 함께 했는데, 당시 그는 아둘람 굴에 있었다(사무엘상 22:20–23, 23:6). 그는 다윗과 함께 머물렀고, 그가 이끄는 파의 제사장이 되었다(사무엘상 30:7). 다윗이 유다의 왕위에 오르자 아비아달은 대제사장(역대기상 15:11; 열왕기상 2:26)과 "왕의 고문"(역대기상 27:33–34)으로 임명되었다. 한편, 엘르아살 가문의 사독이 대제사장이 되었다. ''유대 백과사전''에 따르면 아비아달은 우림과 둠밈을 사용할 수 없는 성령이 그를 떠났을 때 직위에서 물러났다.^[24]

요세푸스는 우림과 둠밈이 마카베오 시대까지 계속 기능을 했다고 주장하지만,^[25] 탈무드 출처는 우림과 둠밈이 훨씬 일찍 바빌론 포로기에 바빌론인에 의해 예루살렘이 파괴되었을 때 기능을 멈췄다는 데 만장일치로 동의한다.^[26][27][28] 에스라서의 일부 구절은 느헤미야서와 겹치는데, 바빌론 포로기가 끝난 후, 포로기 전에 제사장 계열이었음을 증명할 수 없는 사람들은 우림과 둠밈을 가진 제사장들이 발견될 때까지 기다려야 한다고 언급하고 있다.^[29] 이것은 당시 우림과 둠밈이 사라졌다는 탈무드의 진술을 확인하는 것으로 보인다.^[1][2][3] 문헌 학자들이 포로기 몇 세기 전에 작성되었다고 추정하는 제사장 출처는 우림과 둠밈이 어떻게 생겼는지 알지 못하는 것으로 보이며, 신명기 역사에는 다윗의 죽음 이후 우림과 둠밈에 대한 언급이 없기 때문에 학자들은 그것들의 사용이 바빌론 정복 전에 쇠퇴했을 것으로 추정하며,^[3] 아마도 당시 예언자들의 영향력이 커진 결과일 것이다.^[2]

마이모니데스^[30]는 두 번째 성전에서 우림과 둠밈이 실제로 존재했지만, 제사장들이 더 이상 성령을 소유하지 않았기 때문에 실질적인 의미에서 더 이상 기능을 하지 않았다고 주장한다. 아브라함 벤 다비드 랍비는 이에 동의하지 않고 그 시대에는 우림과 둠밈이 완전히 부재했다고 주장한다.^[9]

6. 제2성전 시기의 우림과 둠밈의 존재

에스라서(2:59-63)와 느헤미야서(7:63-65)는 "우림과 둠밈을 가진 제사장"을 기다리는 것이 현실적으로 가능한지에 대한 중요한 단서를 제공한다.^[29] 제2성전 시대 문헌들 중에는 우림과 둠밈을 언급하는 다양한 문서들이 있다. 칠십인역(주전 3-2세기)은 우림과 둠밈에 대한 번역과 이해를 담고 있는데, 오경과 사무엘상 본문에서는 우림을 ‘dēlōsis’(계시, 나타남), 둠밈을 ‘alētheia’(진리)로 번역하고 있다. (출 28:30; 레 8:8; 민 27:21; 신 33:8; 삼상 28:6; 참조. 삼상 14:41; 호 3:4). 반면 에스라서 2:63와 평행 본문인 느헤미야서 7:65는 우림을 ‘phōtizō’(“빛나다”)의 분사형으로, 둠밈을 ‘teleios’(“완전한”)로 번역하고 있다. 칠십인역은 번역된 단어들을 통해 제2성전 시대에 우림과 둠밈 단어의 의미를 어떻게 생각했는지 정보를 제공하지만, 제2성전 시기에 우림과 둠밈이 존재했는지 혹은 사용되었는지에 대한 정보는 제공하지 않는다.^[1][2][3]

집회서(시락서, 주전 200-180년)에는 우림과 둠밈에 관한 두 구절이 있다. 집회서 33:3에는 “지혜로운 사람은 율법을 신뢰하고 그에게는 율법이 우림의 질문처럼 믿을 만한 것이다.”라고 기록되어 있다. 만약 집회서가 기록될 당시 우림과 둠밈이 사라져 기능을 하지 못했다면, 율법에 대한 신뢰성을 우림과 둠밈에 비교하는 것은 합리적이지 않다. 따라서 동시대인들에게 전설로만 전해지는 우림과 둠밈을 비교 대상으로 삼기보다는, 동시대인들에게 친숙하고 신뢰성이 있었기에 비교 대상으로 삼았다는 것이 더 합리적인 추론이다.

요세푸스는 우림과 둠밈이 마카베오 시대까지 계속 기능을 했다고 주장하지만,^[25] 탈무드는 우림과 둠밈이 바빌론 포로기에 바빌론인에 의해 예루살렘이 파괴되었을 때 기능을 멈췄다는 데 만장일치로 동의한다.^[26][27][28] 에스라서와 느헤미야서의 일부 구절에서는 바빌론 포로기가 끝난 후, 포로기 전에 제사장 계열이었음을 증명할 수 없는 사람들은 우림과 둠밈을 가진 제사장들이 발견될 때까지 기다려야 한다고 언급하고 있다.^[29] 이것은 당시 우림과 둠밈이 사라졌다는 탈무드의 진술을 확인하는 것으로 보인다.^[1][2][3]

마이모니데스^[30]는 두 번째 성전에서 우림과 둠밈이 실제로 존재했지만, 제사장들이 더 이상 성령을 소유하지 않았기 때문에 실질적인 의미에서 더 이상 기능을 하지 않았다고 주장한다. 아브라함 벤 다비드 랍비는 이에 동의하지 않고 그 시대에는 우림과 둠밈이 완전히 부재했다고 주장한다.^[9]

7. 제2성전 멸망 이후 우림과 둠밈을 언급한 문헌들

요세푸스(37-100 CE)는 『유대 고대사』에서 제2성전시대에 우림과 둠밈이 대제사장에 의해 사용되었다고 기록한다. 요세푸스는 우림과 둠밈이 에봇 흉패 안에 있었으며, 신탁을 알려줄 때 흉패의 12개 보석에서 "굉장히 장엄한 빛"이 비추었다고 설명한다.^[25] 반면, 탈무드와 미쉬나의 기록들은 제2성전시대에 우림과 둠밈이 존재는 했지만 기능은 하지 못했다고 본다. TB Yoma 21b는 제1성전과 제2성전시대를 구분하는 다섯 가지로 언약궤, 언약궤 덮개, 체루빔, [하늘로부터 내려온] 불, 쉐키나, 거룩한 영(예언자의 영), 그리고 우림과 둠밈을 언급한다.^[26][27][28]

블렌킨솝은 미쉬나와 탈무드(M.So a 9:12; TB So a 48b; TB Yoma 21b)를 인용하며 우림과 둠밈이 제2성전 시기에 사라진 다섯 가지 중 하나이며, 이 다섯 가지는 메시아 시대에 다시 나타날 것이라고 지적하며 우림과 둠밈이 포로후기에 사용되었는지에 대해 의문을 제기한다. 프라이드는 에스라서 2:61-63(느 7:63-65) 본문을 제2성전시대 우림과 둠밈이 사라진 것과 연관하여 이해해야 한다고 주장한다.^[29]

그러나 TB Yoma 21b는 제1성전시대부터 제2성전시대에 다섯 가지가 사라졌다기보다는 '구분된다' 혹은 '달라졌다'고 이해해야 한다고 주장한다. 반 담은 TB Yoma 21b:17의 제1성전시대로부터 제2성전시대에 구분되는 다섯 가지 목록 이후 문장인 "(다섯 가지는) 있었지만 기능하지 않았다"를 언급하며, 우림과 둠밈이 제2성전시기에 존재하지 않았다기보다는 하나님의 뜻을 구하지 못하는 기능의 상실로 이해한다.

베이컨은 바빌론 탈무드를 인용하여 "다윗, 사무엘, 솔로몬" 시기 이후로는 우림과 둠밈이 더 이상 사용되지 않았다고 보고 있다(TB So a 48b). 베이컨은 우림과 둠밈을 더 이상 사용하지 않게 된 원인으로 이스라엘에서 예언자들이 하나님께 묻고 그 응답을 듣는 역할을 하였기 때문이라고 주장한다. 예언자들의 신탁은 우림과 둠밈보다 하나님과 더 인격적이고 직접적이었기에 신탁을 구하는 일에 있어 우림과 둠밈을 능가하게 되었다고 주장한다.

TB So a 48b:9는 에스라서 2:63의 "방백이 그들에게 명령하여 우림과 둠밈을 가진 제사장이 일어나기 전에는 지성물을 먹지 말라 하였느니라"는 구절을 인용하여 누군가 이렇게 말한다면 "죽은 자가 부활하고 다윗의 자손 메시아가 올 때"에 일어날 것이라고 응답하라고 기록하고 있다. 에스라서 2:63을 가까운 미래에 일어날 일이 아닌 먼 미래에 일어날 일로 언급하고 있다.

제2성전의 멸망 이후 기록된 유대 문헌들은 대체로 우림과 둠밈이 제2성전 시기에 존재하였으나 그 기능은 상실했다고 이해한다. 요세푸스의 경우 존 히르카누스가 사망하기 전(주전 104년)까지는 우림과 둠밈이 제사장들에 의해 사용되었다고 보는 반면, 미쉬나와 탈무드의 기록들은 제2성전시기 동안 우림과 둠밈은 전혀 역할을 하지 못한 것으로 기록하고 있다.

마이모니데스^[30]는 두 번째 성전에서 우림과 둠밈이 실제로 존재했지만, 제사장들이 더 이상 성령을 소유하지 않았기 때문에 실질적인 의미에서 더 이상 기능을 하지 않았다고 주장한다. 아브라함 벤 다비드 랍비는 이에 동의하지 않고 그 시대에는 우림과 둠밈이 완전히 부재했다고 주장한다.^[9]

8. 현대적 해석 및 응용

조셉 스미스는 후기 성도 운동의 창시자로, 몰몬경 번역에 사용한 해석기를 "우림과 둠밈"이라고 불렀다. 초기에는 은테로 된 두 개의 투명한 돌, 즉 "안경"으로 묘사되었으나, 1833년부터 성경 용어를 사용하기 시작했다.^[31][32][33] 루시 맥 스미스는 이를 "두 개의 매끄럽고 세 모서리인 다이아몬드"와 같다고 묘사했다.^[34] 스미스는 다른 신성한 계시를 받는 데에도 우림과 둠밈을 사용했다고 전해지며, 올리버 카우드만이 자신의 계시를 받기 위해 사용하려 했다.^[35] 많은 후기 성도들은 스미스의 우림과 둠밈이 성경의 우림과 둠밈과 기능적으로 동일하다고 믿는다.^[36]

8. 1. 후기 성도 운동

8. 2. 대중문화

• SVT와 The company P의 국제 에미상을 수상한 참여형 드라마 시리즈 ''The Truth About Marika''를 정점으로 하는 프로소포페이아(Prosopopeia) 트랜스미디어 시리즈에서 신비로운 기술의 두 물건에 우림과 둠밈이라는 이름이 주어졌다.
• 텔레비전 시리즈 ''Dig''에서, 미스터리의 일부인 흉갑은 예루살렘 성전의 대제사장의 흉갑이며, 신과 소통하는 데 사용된다고 한다.
• 파울로 코엘료의 1988년 소설 ''연금술사''에서, 우림과 둠밈은 멜기세덱이 산티아고에게 주는 흑백 점술 돌이며, 그 색깔은 질문에 대한 "예"와 "아니오" 답변을 나타낸다.^[39]
• 존 벨레어스의 청소년 소설 ''마법사의 유령의 복수''에서 두 주인공은 치료 능력이 있는 돌로 상상되는 우림과 둠밈을 찾아 나선다.
• 야곱 영이 감독한 다큐멘터리 ''The Object – The Urim and Thummim''(2007)은 "음악가가 고대 유물을 발견하는 매혹적인 이야기를 담고 있으며, 그는 유물의 신비로운 의미를 찾고 그 유물을 세상과 공유하려고 시도한다."^[40]

참조

_[1] 서적 A commentary on the Bible http://archive.org/d[...] T. C. & E. C. Jack 1920
_[2] 간행물 Urim and Thummim http://www.jewishenc[...]
_[3] 문서 "Urim and Thummim" https://archive.org/[...] Encyclopedia Biblica 1903
_[4] 서적 The Bible Unearthed
_[5] 성경 1 Samuel 14:37
_[6] 논문 "The Urim and Thummim: A Suggestion as to their Original Nature and Significance" https://www.jstor.or[...] 1900-07
_[7] 성경 Exodus 28:13-30
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