이머징 처치

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1. 개요

이머징 처치 운동은 개신교, 가톨릭, 복음주의 등 다양한 신학적 배경을 가진 참여자들을 포괄하는 광범위한 기독교 운동이다. 기존 교회의 교리 중심 신학에서 벗어나 단순하고 보편적인 모델을 추구하며, 현대인의 삶에 적합한 사역을 지향한다. 이 운동은 1980년대 영국에서 시작되어 미국을 포함한 여러 지역으로 확산되었으며, 예수의 삶 모방, 사회 변화, 공동체 생활, 외부인 환영, 창의성 등을 가치로 둔다. 이머징 처치는 포스트모더니즘적 성향을 보이며, 성경 해석의 다양성을 인정하고, 대화와 경험 공유를 통해 진리를 탐구하며, 선교적 삶과 사회 정의 실현에 관심을 갖는다. 마크 드리스콜과 에드 스테트저는 이머징 처치 운동을 재건주의자, 현재주의자, 수정주의자로 분류하기도 한다.

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이머징 처치
개요
분류	기독교 운동
기원	1990년대 후반
위치	전 세계
영향 받은 것	포스트모더니즘 탈구축주의 다원주의 상대주의 상황 윤리 신자유주의 지구화 후기 구조주의
특징
강조점	경험적 영성 공동체 실천 대화 환대 신비주의 상황화 정의 창의성
거부하는 것	교리주의 권위주의 객관주의 보편주의 근본주의 분리주의
기타
관련 인물	브라이언 맥클라렌 스펜서 버크 존 프랭크 피터 롤린스 로브 벨 댄 킴볼 더그 페이지 토니 존스 샐리 맥파그 마이크 야코넬리
하위 그룹	하우스 교회 새 수도원주의 미셔널 교회 유기적 교회

2. 정의 및 용어

이머징 처치 운동은 개신교, 가톨릭, 복음주의 등 다양한 신학적 배경을 가진 사람들을 포함한다.^[5]^[6] 이들은 자신을 "포스트모던" 사회에서 신앙생활을 하는 사람들로 여기며, 기존의 제도화된 교회와 현대 기독교 예배 방식에 대해 비판적인 시각을 가지고 있다.^[7]

이 운동은 "보수", "자유"와 같은 이분법적인 구분을 넘어, 대화와 폭넓은 관점을 중시한다. 스튜어트 머레이는 이머징 처치가 매우 다양하고 새롭고 유동적이어서 일반화하기 어렵다고 말한다. '교회의 새로운 방식', '이머징 처치', '교회의 신선한 표현' 등 사용할 용어에 대한 합의도 아직 없다.^[10] 이안 몹스비는 '이머징 처치'라는 용어가 1970년대에 라슨과 오스본에 의해 처음 사용되었으며, 이들은 서구 교회의 맥락적이고 실험적인 선교, 제도에 얽매이지 않는 교회의 형태, 변화에 대한 열린 태도 등을 강조했다고 설명한다.^[10]

2. 1. 유사 용어

"이머징(emerging)"과 "이머전트(Emergent)"라는 용어는 때때로 혼용되기도 하지만, 몇몇 사람들은 이 둘을 구분한다. "이머징"은 더 넓고 비공식적인 교회 기반의 세계적인 운동을 가리키는 반면, "이머전트"는 브라이언 맥클라렌과 관련된 특정 조직인 이머전트 빌리지를 지칭하며, "이머전트 스트림"이라고도 불린다.^[8]

브라이언 맥클라렌과 같은 일부 이머징 사상가들과 D. A. 카슨과 같은 기독교 학자들은 '이머징'과 '이머전트'를 같은 의미로 사용하지만, 이머징 처치 운동에 참여하는 많은 사람들은 이 둘을 구분한다. '이머전트'는 때때로 이머전트 빌리지와 더 밀접하게 연관된다. 이러한 구분을 주장하는 운동 참여자들은 "이머전트"와 "이머전트 빌리지"가 이머징 처치 운동의 일부라고 믿지만, 브라이언 맥클라렌과 이머전트 빌리지를 지칭하는 제한적인 의미로 '이머전트'라는 용어를 사용하는 반면, 운동 전체를 지칭할 때는 '이머징 처치'라는 용어를 사용하는 것을 선호한다.

3. 역사

이머징 처치 운동은 미국뿐만 아니라 영국, 호주, 뉴질랜드 등에서도 발전했다. 1989년 뉴질랜드의 마이크 리델과 마크 피어슨을 시작으로, 1992년경부터 조니 베이커, 이안 몹스비, 케빈, 아나와 브라이언 드레이퍼, 수 윌리스를 포함한 여러 영국의 실천가들로 이어졌다.^[15] 나인 오클락 서비스의 영향은 일반적으로 인정되지 않는데, 아마도 지도자의 남용으로 인해 그룹이 쇠퇴했기 때문일 것이다. 그러나 그곳에서 행해졌던 많은 것들이 대안 예배의 초기 지지자들에게 영향을 미쳤다.^[16] 1990년대 후반, 미국에서 이머징 처치 조직이 등장했다.

호주, 뉴질랜드, 영국에서 시작된 이러한 이머징 처치 프로젝트는 기존 교단 측의 중앙 계획이 거의 없이, 특정 그룹의 주도로 새로운 상황적 교회 실험을 시작하며 발전했다. 머레이는 이러한 교회들이 자발적으로 시작되었으며, 독립적인 그룹들 사이에 비공식적인 관계가 형성되었다고 말한다. 많은 교회들이 초기의 소박한 시작에서 발전하여 교회가 되었다.

4. 가치 및 특징

이머징 처치는 기존 교회의 교리 중심 신학에서 벗어나, 예수 그리스도를 본받고 삶에서의 실천 및 공동체적 삶을 강조한다.^[1] 이러한 가치는 삼위일체 교회론에 기반을 두고 있다.^[2]

이머징 처치는 기독교 왕국(Christendom)을 비판하며, 하나님 나라(Kingdom of God (Christianity))를 위해 정치 권력을 사용하는 것을 지양한다.^[17] 대신 성육신(Incarnation (Christianity)) 신학을 바탕으로 현재 삶을 강조하고, 지역 사회 참여, 사회 운동, 환대 등을 통해 문화를 변화시키려 노력한다.^[26]

또한, 이머징 처치는 예수 그리스도를 본받아 '선교적 도덕성'을 강조하며, 사회적으로 소외된 사람들과 함께 했던 그리스도를 따르는 제자 훈련에 대한 하나님의 은혜로운 사랑의 접근 방식을 강조한다.^[33]

4. 1. 삼위일체 기반 가치

기존 교회의 교리 중심 신학에서 벗어나, 예수 그리스도를 본받고 삶에서 실천하는 것을 강조하며 공동체적 삶을 중요하게 생각한다. 깁스와 볼거는 이머징 처치를 이끄는 사람들을 인터뷰하여 다음과 같은 핵심 가치를 파악했다.^[1]

예수의 삶을 모방하려는 열망
세속 사회를 변화시키려는 의지
공동체 생활 강조
외부인 환영
관대하고 창의적일 것
통제 없이 이끌 것

이언 몹스비는 이러한 가치가 삼위일체 교회론에 기반을 두고 있다고 주장한다.^[2]

4. 2. 탈기독교 왕국 선교와 전도

기독교 왕국(Christendom)은 기독교 교회와 그 문화를 긴밀하게 연결하여 기독교 국가를 만들고 유지하는 것이다. 오늘날에도 교회는 선교와 전도에 이러한 권력을 사용하려고 시도할 수 있다. 이머징 처치는 이를 도움이 되지 않는다고 여긴다. 스튜어트 머레이(Stuart Murray)는 기독교 왕국의 가치를 다음과 같이 요약한다.^[16]

계층 구조와 현상 유지를 위한 헌신
평신도의 참여 상실
공동체 초점보다 제도적 가치
사회의 변두리가 아닌 중심에 있는 교회
정치 권력을 사용하여 하나님 나라(Kingdom of God (Christianity))를 가져옴
종교적 강제
회복적 정의가 아닌 처벌적 정의
여성, 빈곤층 및 반체제 운동의 소외
기독교의 역사적 연관성, 가부장제, 전쟁, 불의 및 후원에 분노한 사람들의 비판에 대한 부주의
존경과 상향식 선교에 대한 편향
매력적인 전도
기독교 이야기가 알려져 있다고 가정
부유하고 권력 있는 사람에 대한 집착

이머징 처치는 다음과 같은 방식으로 교회와 선교에 대한 탈기독교 왕국적 접근 방식을 추구한다.

언어와 문화 강요에 대한 제국주의적 접근 방식을 포기
겸손과 존중으로 '진리 주장'하기
공적/사적 이분법 극복
교회를 중심에서 변두리로 이동
사회적 특권의 자리에서 여러 목소리 중 하나로 이동
통제에서 증거로, 유지에서 선교로, 제도에서 운동으로의 전환

4. 3. 포스트모더니즘과 해석학

신흥 교회는 서구 기독교에서 감지된 모더니즘의 영향력에 대한 대응이며, 일부 기독교인들은 포스트모더니즘적 현실 인식 방식에 상응하는 문화적 변화에 대한 대응으로 교회 내의 변화를 옹호하기 시작했다.^[19] 신흥 교회 운동에서는 성경 해석의 복수성을 인정한다. 이 운동 참여자들은 자크 데리다와 스탠리 피시 같은 포스트모던 사상가들의 생각을 반영하여 해석 행위에 대한 현대 ''독자''의 문화적 맥락의 영향에 특별한 관심을 보인다. 따라서 이야기 신학적 접근 방식은 환원주의로 간주되는 주석적이고 교리적인 접근 방식보다 일부 신흥 교회에서 강조된다.^[20]

4. 4. 관대한 정통성 (Generous orthodoxy)

일부 이머징 처치 지도자들은 타인의 이야기를 배우면서 그들의 이야기를 공유하는 수단으로 종교 간 대화를 본다.^[21] 일부 이머징 처치 기독교인들은 기독교 내에 진실과 더 나은 하나님과의 관계를 향해 인류가 발전하는 데 가치 있는 매우 다양한 관점이 있으며, 이러한 다른 관점들은 비난보다는 기독교적 자선을 받을 자격이 있다고 믿는다.

4. 5. 중심 집합 (Centered set)

이 운동은 집합론을 차용하여 기독교 교회가 집단으로서 자신에 대해 생각하는 방식의 근본적인 변화를 이해하는 수단으로 삼는다. ''집합론''은 수학의 개념으로, 어떤 숫자가 집합 또는 세트에 속하는지 이해할 수 있게 한다. 경계가 있는 집합은 구성원의 "내부"와 "외부" 정의가 명확한 집단을 설명한다. 기독교 교회는 대체로 경계가 있는 집합으로 스스로를 조직해 왔으며, 동일한 신념과 가치를 공유하는 사람들은 집합 안에 있고, 동의하지 않는 사람들은 밖에 있다.^[22]

중심 집합은 미리 정해진 경계로 구성원 자격을 제한하지 않는다. 대신, 중심 집합은 중심점을 조건으로 한다. 구성원 자격은 그 점을 향해 이동하는 사람들에게 달려 있다. 특정 점을 향해 움직이는 요소는 집합의 일부이지만, 그 점으로부터 멀어지는 요소는 그렇지 않다. 중심 집합으로서의 기독교 구성원 자격은 예수 그리스도라는 중심점을 향해 나아가는 것에 달려 있을 것이다. 따라서 기독교인은 공유된 신념과 가치의 제한된 집합보다는 그리스도를 향한 초점과 움직임에 의해 정의된다.^[22]

존 윔버는 그의 포도원 교회에서 구성원 자격에 대한 중심 집합 이해를 활용했다. 기독교 교회의 중심 집합 이론은 주로 선교 인류학자인 폴 히버트에서 비롯되었다. 구성원 자격에 대한 중심 집합적 이해는 초점의 명확한 비전, 작은 우회에 얽매이지 않고 그 점을 향해 움직이는 능력, 서로 다른 의견에 대한 존중과 완전한 평등주의의 감각, 그리고 개별 구성원으로부터 기존의 중심으로 이동하는 권위를 허용한다.^[23]

4. 6. 진정성과 대화 (Authenticity and conversation)

이머징 처치는 경험 공유와 비판적이지 않은 대화를 통해 진리를 발견하는 것을 선호한다. 이들은 간증, 기도, 집단 낭송, 식사 나눔 및 기타 공동체적 관습을 통해 경험을 공유하는 것을 선호하는데, 이는 복음에 대한 명제적 제시보다 더 개인적이고 진실하다고 믿기 때문이다.^[24] 이머징 처치 내의 교사들은 성경과 그 이야기를 자신들의 공동체의 사회적, 개인적 이야기에 대한 의미와 중요성을 찾는 렌즈를 통해 바라보는 경향이 있으며, 이는 구원과 행위에 대한 문화 간, 명제적 절대성을 찾는 목적과는 다르다고 믿는다.^[24]

이머징 교회는 현대 보수적 복음주의와 근본주의 내에서 일반적으로 거부되는 의견을 가진 사람들을 위한 안전한 환경을 조성한다고 주장한다. 이 운동에서는 교리적으로 주도되는 전도보다는 비판적이지 않은, 종교 간의 대화를 선호하며, 이야기와 내러티브가 교리를 대체한다.^[25] 퍼시(Percy)는 현대 문화에서 단어와 이미지 간의 관계가 변화했으며, 포스트-파운데이션 시대에는 이미지가 텍스트로 우리를 이끄는 힘을 가지고 있다고 말한다. 또한 성경은 더 이상 도덕성의 주요 원천이 아니며, 규칙서의 역할을 하지 않고, 포스트모더니즘의 점진주의는 텍스트를 지침, 영성의 원천으로 변화시켰으며, 여기에서 도덕적 기준점으로서의 이야기의 힘이 훈계를 대체했다고 설명한다. 따라서 선한 사마리아인의 의미는 십계명보다 더 중요하며, 심지어 십계명을 누구라도 상세하게 기억할 수 있다고 가정할 때에도 그렇다고 한다. 이러한 환경에서 이미지는 강력하게 말한다.

이 운동에 속한 사람들은 전통적인 의미에서 공격적인 변증이나 대결적인 전도에 참여하지 않고, 대화와 기독교 공동체와의 관계를 통해 진리를 발견하는 자유를 장려하는 것을 선호한다.

4. 7. 선교적 삶 (Missional living)

기독교 왕국(Christendom)에 대한 비판적인 시각을 가진 이머징 처치는, 하나님 나라(Kingdom of God (Christianity))를 가져오기 위해 정치 권력을 사용하는 것을 지양한다.^[17] 이들은 성육신(Incarnation (Christianity)) 신학을 바탕으로, 현재와 이곳에서의 삶을 강조하며, 지역 사회 참여와 사회 운동, 환대와 같은 자비로운 행동을 통해 그 문화를 변화시키려 노력한다.^[26]

이머징 처치는 상황 신학을 중시하며, 특히 "합성적" 또는 "초월적" 모델을 사용한다. 이는 보수적인 복음주의자들이 사용하는 "번역" 모델과는 다르다. 이들은 성경, 기독교인, 문화, 인류, 정의에 대한 높은 관점을 가지려고 노력하며, 이러한 "… 둘 다" 접근 방식이 상황 신학을 구별하는 특징이다.

이머징 공동체는 사회적 행동, 지역 사회 참여, 세계 정의, 희생적 환대를 통해 하나님의 은혜를 나누고자 한다.^[28] 이들은 선교를 교회의 핵심적인 존재 이유로 보며, 삶의 리듬과 세상과의 선교적인 사랑의 관계를 발전시키고자 한다.

4. 8. 공동체적 또는 평등주의적 교회론 (Communitarian or egalitarian ecclesiology)

이머징 처치 운동의 지지자들은 분산된 특징을 가지며, 기관의 조정이 거의 없이 유연하고 열린 네트워크를 통해 소통하고 상호 작용한다. 참여를 중시하는 가치 때문에, 참여를 통한 공동체 의식은 대부분의 이머징 처치의 운영에 영향을 미친다. 참여자들은 권력 관계를 피하고, 지역적 맥락에 맞는 방식으로 모이려고 한다. 이러한 점에서 이 운동의 일부는 가정교회 운동과 마찬가지로 전통적인 교회 구조/조직에 도전하려는 의지를 공유하지만, 동시에 전통적인 기독교 교파의 다양한 표현을 존중한다.^[29]

국제 연구에 따르면 일부 이머징 처치는 에이버리 덜레스가 말하는 '교회의 신비로운 친교 모델'을 통해 삼위일체적 기반을 활용하여 교회를 세우고 있다. 이 모델은 다음과 같은 특징을 갖는다.

제도가 아닌 자매애.
상호적인 공동체로서의 교회.
개별 회중의 자매애(통합된 그리스도의 신부)이자, 하나님과 서로 가족(형제자매) 안에서 그리스도와 함께하는 친교로서의 교회.
믿음, 소망, 사랑의 영적 삶의 친교로서 신비로운 '그리스도의 몸'과 강력하게 연결된다.
토마스 아퀴나스의 교회에 대한 개념, 즉 그리스도 안에, 그리고 우리 안에 거하며 우리를 그분 안에서 결속시키는 통일의 원리와 공명한다.
모든 외부적인 은총의 수단(성례, 성경, 법률 등)은 부차적이며 종속적이며, 그 역할은 단순히 은총에 의해 이루어지는 하나님과의 내적인 연합을 위해 사람들을 준비시키는 것이다.

덜레스는 이러한 접근 방식이 개신교와 가톨릭 모두에게 수용될 수 있다는 강점을 다음과 같이 보았다.

하나님의 지속적인 자비와 교회의 지속적인 회개의 필요성을 강조함으로써, 이 모델은 개신교 신학을 취한다.
로마 가톨릭교회에서 교회가 거룩하면서도 죄인이며, 회개와 개혁을 필요로 한다고 말할 때와 같다.

또한 덜레스는 코이노니아에 대한 성경적 개념은 하나님께서 자신의 영과 은사를 자유롭게 전달함으로써 자신을 위한 백성을 만드셨다는 것이며, 이것은 대부분의 개신교와 정교회에 친숙하고, 가톨릭 전통에 훌륭한 기초를 가지고 있다고 말한다.

4. 9. 창의적이고 재발견된 영성 (Creative and rediscovered spirituality)

기존의 설교 중심 예배가 아닌, 시각, 청각, 후각, 미각, 촉각 등 감각을 자극하여 영적인 세계를 탐구하려는 의식을 창조적으로 각색한다. 이를 통해 참여자가 직접 체험하는 참여자 중심의 예배를 목표로 한다.

표현적이고 신오순절주의적인 예배 방식과 현대 음악, 영화 사용에서부터 더 오래된 전례 관습과 다양한 영적 표현에 이르기까지 모든 것을 포함할 수 있으며, 교회의 모임은 지역 사회의 취향을 반영하는 것을 목표로 한다.

이머징 처치의 실천가들은 가톨릭, 성공회, 동방 정교회를 포함한 다양한 역사적 전통과 켈트 기독교에서 예배 요소를 가져온다. 이머징 처치 그룹은 이러한 종교적 전통과 기타 종교적 전통에서 전례, 묵주, 성상, 영적 지도, 미로, 렉티오 디비나^la를 포함한 다양한 역사적 교회 관습을 가져와서 적응시키고 혼합한다. 이머징 처치는 때때로 "고대-미래" 교회라고도 불린다.^[30]

서구의 탈산업화 국가에서 주요한 사회적 동인 중 하나는 새롭고 "오래된" 형태의 신비주의의 부상이다.^[31]^[32] 이러한 영성의 증가는 소비주의, 세계화, 정보 기술 발전의 영향으로 보인다. 따라서 이머징 처치는 새로운 형태의 신비주의로서 포스트모던 영성의 새로운 맥락에서 운영되고 있다. 이는 대부분의 사람들이 유물론자/무신론자로 간주되는 상황(현대적 입장)에서 많은 사람들이 이제 무언가 더 영적인 것을 믿고 찾고 있다는 사실(포스트모던적 관점)로 시작 가정이 바뀌는 사회적 변화를 활용한다. 이는 종교에서 영성으로의 주요한 변화로 특징지어져 왔다.

'영적 관광'의 새로운 세계에서 이머징 처치 운동은 사람들이 영적 관광객에서 기독교 순례자로 전환하도록 선교적으로 돕고자 한다. 많은 사람이 묵상과 묵상적인 형태의 기도, 상징적인 다감각 예배, 이야기 전달 등과 같이 현대에 재맥락화된 고대 기독교 자원을 활용하고 있다. 이는 다시 무교회인 및 탈교회인 대다수가 '진실'한 것보다는 '작동하는' 무언가를 찾고 있기 때문에 초점의 변화를 요구했다.

4. 10. 도덕성과 정의 (Morality and justice)

이머징 처치는 예수 그리스도를 본받아 삶에서 실천하고 공동체적 삶을 강조한다. 그리스도의 공관 복음을 참고하여 '선교적 도덕성'을 바탕으로, 사회적으로 소외되고 병든 사람들과 함께 했던 그리스도를 따르는 제자 훈련에 대한 하나님의 은혜로운 사랑의 접근 방식을 강조한다.^[33]

이 운동은 전통적인 기독교인들이 개인의 구원, 종말론, 번영 신학에 중점을 두는 것에 이의를 제기한다.^[34]^[35] 이 운동에 참여하는 많은 사람들은 사회 정의를 실현하는 것을 의미하는 지상에서의 하나님의 나라를 실제로 구현하는 데 관심을 표명한다. 이러한 관심은 지역 공동체에 따라 다양한 방식으로 나타나며, "보수"와 "진보"라는 범주를 초월한다고 믿는 방식으로 표현된다. 정의에 대한 이러한 관심은 가난한 사람들을 먹이고, 병자와 수감자들을 방문하고, 현대판 노예 제도를 멈추고, 탈식민주의 해석학으로 체계적이고 강압적인 권력 구조를 비판하며, 환경 문제 해결을 위해 노력하는 등의 활동으로 나타난다.^[36]

5. 한국에서의 이머징 처치 운동

한국의 이머징 처치 운동은 주로 젊은 세대를 중심으로 확산되고 있다. 기존 교회의 권위주의와 보수성에 대한 반발, 개인의 영적 체험과 공동체 중심의 신앙 추구 등이 그 배경으로 작용하고 있다.

6. 주요 분류 (국제적 관점)

마크 드리스콜과 에드 스테트저는 이머징 처치 운동을 재건주의자, 현재주의자, 수정주의자의 세 가지로 분류하였다.^[1]

유형	설명	주요 인물
재건주의자	신학적으로 복음주의적이며, 교인들이 변화된 삶을 갖도록 교회를 새로이 만들어야 한다고 주장한다.	마이클 프로스트, 앨런 허쉬
현재주의자	현대 문화와의 융화를 추구하며, 신학적으로는 보수적인 경향을 보인다.	댄 킴벌, 도날드 밀러
수정주의자	신학적으로 자유주의적이며 복음주의 교리가 포스트모던 사회에 적절한가에 대하여 개방적인 태도를 보인다.	브라이언 맥라렌, 롭 벨, 더그 파지트

6. 1. 재건주의자 (Reconstructionists)

신학적으로 복음주의적이며, 교인들이 변화된 삶을 갖도록 교회를 새로이 만들어야 한다고 주장한다. 마이클 프로스트와 앨런 허쉬가 이들에 속한다.

6. 2. 현재주의자 (Relevants)

현대 문화와의 융화를 추구하며, 신학적으로는 보수적인 경향을 보인다. 댄 킴벌과 도날드 밀러가 이에 속한다.

6. 3. 수정주의자 (Revisionists)

신학적으로 자유주의적이며 복음주의 교리가 포스트모던 사회에 적절한가에 대하여 개방적인 태도를 보인다. 브라이언 맥라렌, 롭 벨, 더그 파지트가 이에 속한다.

참조

_[1] 웹사이트 ReligionLink.org : Emerging Church trend expands, diversifies http://www.religionl[...] 2011-08-28
_[2] 서적 House church networks: A church for a new generation House to House Publications 2001
_[3] 뉴스 The 'emerging church' comes into view http://www.cnnw.com/[...] Christian News Northwest 2005-04
_[4] 서적 Finding Our Way Again: The Return of the Ancient Practices https://www.publishe[...] Thomas Nelson 2007
_[5] 간행물 Catholics join Emerging Church conversation https://www.christia[...] 2009-03-14
_[6] 웹사이트 MB524: Christian Anthropology from the Margins: Johnny Ramirez-Johnson. http://schedule.full[...] Fuller Theological Seminary 2019-Spring
_[7] 웹사이트 The Emerging Church Explained https://www2.cbn.com[...] 2022-10-12
_[8] 간행물 Surrender is not an Option: An Evaluation of Emergent Epistemology https://www.apologet[...] 2007-09-28
_[9] 뉴스 Five Streams of the Emerging Church. http://www.christian[...] Christianity Today 2009-07-11
_[10] 서적 The Emerging Church Word Books 1970
_[11] 서적 The Emergent Church Crossroad 1981
_[12] 간행물 Review: Brian McLaren's ''A New Kind of Christianity'' http://www.christian[...] 2010-02-26
_[13] 뉴스 Is the Emerging Church for Whites Only? https://sojo.net/mag[...] 2010-05
_[14] 서적 The Heart of Christianity Harper
_[15] 간행물 Small Fires: Alternative worship is not about youth http://ship-of-fools[...] 2002-05
_[16] 서적 The New Christians: Dispatches from the Emergent Frontier Jossey-Bass 2009
_[17] 서적 Listening to the beliefs of emerging churches: Five perspectives Zondervan 2007
_[18] 웹사이트 Theology http://emergingchurc[...]
_[19] 웹사이트 Emerging Worship http://www.simonperr[...]
_[20] 서적 What is So Holy About Scripture http://www.simonperr[...] Wipf and Stock
_[21] 서적 Distinctly Welcoming Scripture Union Publishing 2007
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