카를 뒤링

1. 개요

카를 뒤링은 프로이센 출신의 철학자이자 경제학자이며, 반유대주의자로 활동했다. 베를린 대학교에서 법학을 공부했으나 시력 약화로 인해 철학 및 경제학 연구로 전향했다. 그는 강사로 활동했지만, 교수진과의 불화로 인해 강의 자격을 박탈당했으며, 사회주의에 접근했지만 카를 마르크스와 대립했다. 뒤링은 다양한 저서를 출판했으며, 특히 반유대주의적 저술로 인해 후대 사상가들에게 영향을 미쳤다. 그의 철학은 "영웅적 유물론"으로 특징지어지며, 자본주의, 마르크스주의, 종교 등을 비판했다.

2. 생애와 경력

카를 뒤링은 프로이센 왕국 베를린에서 태어났다. 베를린 근교에서 관료의 아들로 태어났지만, 어릴 때 부모를 잃고 고아원에서 자랐다. 베를린 대학교에서 법학을 공부하고 사법관 견습 실습생이 되었으나, 1859년까지 베를린에서 변호사로 활동했다. 안질에 걸려 사법관을 단념하고, 철학과 경제학 연구로 전향했다. 시력 약화로 결국 실명하게 되면서, 그는 현재 그의 이름과 관련된 연구를 시작하게 되었다. 1861년, 실명했음에도 학위를 취득했다. 1864년 베를린 대학교의 강사가 되었지만, 1863년부터 베를린 대학교에서 철학과 경제학을 강의했고, 1865년 강사로 취임했다. 교수진과의 불화로 인해 1874년 강의 자격을 박탈당했다. 사회주의에 접근하여 독일의 사회주의 운동가들에게 영향을 미치는 한편, 카를 마르크스에 반대했다. 1877년 대학교에서 쫓겨났고, 1878년에는 프리드리히 엥겔스의 『반 뒤링론』에서 철저하게 비판받았다.

그의 저서로는 자본과 노동/Kapital und Arbeit^독일어(1865), 삶의 가치/Der Wert des Lebens^독일어(1865), 자연 변증법/Natürliche Dialektik^독일어(1865), 철학 비판사 (그 시작부터 현재까지)/Kritische Geschichte der Philosophie (von ihren Anfängen bis zur Gegenwart)^독일어 (1869), 역학의 일반 원리에 대한 비판적 역사/Kritische Geschichte der allgemeinen Principien der Mechanik^독일어(1872), 국민 경제 및 사회 경제학 강좌/Kursus der National und Sozialokonomie^독일어(1873), 철학 강좌/Kursus der Philosophie^독일어(1875), 논리학과 과학 이론/Logik und Wissenschaftstheorie^독일어(1878), 더 완전한 것으로 종교 대체/Der Ersatz der Religion durch Vollkommeneres^독일어(1883) 등이 있다. 그는 또한 인종, 도덕 및 문화 문제로서의 유대인 문제/Die Judenfrage als Racen-, Sitten- und Culturfrage^독일어(1881)를 출판했다. 1882년에는 자서전 사건, 삶, 적/Sache, Leben und Feinde^독일어을 출판했다.

뒤링의 철학은 현실의 철학임을 강조한다. 그는 신비주의처럼 현실을 가리려는 모든 것에 대해 열정적으로 비난했다. 칼턴 J. H. 헤이즈의 말처럼 그는 "우리의 직접적인 시선에서 우주의 비밀을 제거하려는 루크레티우스와 같은 분노"를 종교에 대해 보였다. 그는 종교를 대신하여 오귀스트 콩트와 루트비히 안드레아스 포이어바흐와 유사한 많은 점을 가진 교리를 제시했는데, 전자의 경우 그의 감상주의와 유사하다. 사회주의에 접근하여 독일의 사회주의 운동가들에게 영향을 미치는 한편, 카를 마르크스에 반대했다. 1877년 대학교에서 쫓겨났고, 1878년에는 프리드리히 엥겔스의 『반 뒤링론』에서 철저하게 비판받았다. 뒤링의 경제적 견해는 주로 프리드리히 리스트의 견해에서 파생된 것으로 알려져 있다.

2.1. 초기 생애

카를 뒤링은 프로이센 왕국 베를린에서 태어났다. 베를린 근교에서 관료의 아들로 태어났지만, 어릴 때 부모를 잃고 고아원에서 자랐다. 베를린 대학교에서 법학을 공부하고 사법관 견습 실습생이 되었으나, 1859년까지 베를린에서 변호사로 활동했다. 안질에 걸려 사법관을 단념하고, 철학과 경제학 연구로 전향했다. 시력 약화로 결국 실명하게 되면서, 그는 현재 그의 이름과 관련된 연구를 시작하게 되었다. 1861년, 실명했음에도 학위를 취득했다. 1864년 베를린 대학교의 강사가 되었지만, 1863년부터 베를린 대학교에서 철학과 경제학을 강의했고, 1865년 강사로 취임했다. 교수진과의 불화로 인해 1874년 강의 자격을 박탈당했다. 사회주의에 접근하여 독일의 사회주의 운동가들에게 영향을 미치는 한편, 카를 마르크스에 반대했다. 1877년 대학교에서 쫓겨났고, 1878년에는 프리드리히 엥겔스의 『반 뒤링론』에서 철저하게 비판받았다.

그의 저서로는 자본과 노동^독일어(Kapital und Arbeit, 1865), 삶의 가치^독일어(Der Wert des Lebens, 1865), 자연 변증법^독일어(Natürliche Dialektik, 1865), 철학 비판사 (그 시작부터 현재까지)^독일어{(Kritische Geschichte der Philosophie (von ihren Anfängen bis zur Gegenwart), 1869), 역학의 일반 원리에 대한 비판적 역사^독일어(Kritische Geschichte der allgemeinen Principien der Mechanik, 1872) (그의 가장 성공적인 작품 중 하나), 국민 경제 및 사회 경제학 강좌^독일어(Kursus der National und Sozialokonomie, 1873), 철학 강좌^독일어(Kursus der Philosophie, 1875) (후기 판에서 현실 철학^독일어(Wirklichkeitsphilosophie)으로 제목 변경), 논리학과 과학 이론^독일어(Logik und Wissenschaftstheorie, 1878) 그리고 더 완전한 것으로 종교 대체^독일어(Der Ersatz der Religion durch Vollkommeneres, 1883)가 있다. 그는 또한 인종, 도덕 및 문화 문제로서의 유대인 문제^독일어(Die Judenfrage als Racen-, Sitten- und Culturfrage, 1881, 'The Jewish Question as a Racial, Moral, and Cultural Question')를 출판했다.

그는 1882년에 자서전을 사건, 삶, 적^독일어(Sache, Leben und Feinde)이라는 제목으로 출판했는데, 적^독일어(Feinde)이라는 언급이 특징적이다. 뒤링의 철학은 현실의 철학임을 강조한다. 그는 신비주의처럼 현실을 가리려는 모든 것에 대해 열정적으로 비난한다. 역사학자 칼턴 J. H. 헤이즈의 말처럼 그는 "우리의 직접적인 시선에서 우주의 비밀을 제거하려는 루크레티우스와 같은 분노"를 종교에 대해 보였다. 그는 종교를 대신하여 오귀스트 콩트와 루트비히 안드레아스 포이어바흐와 유사한 많은 점을 가진 교리를 제시했는데, 전자의 경우 그의 감상주의와 유사하다.

뒤링의 경제적 견해는 주로 프리드리히 리스트의 견해에서 파생된 것으로 알려져 있다. 다른 문제, 특히 유대인에 대한 태도에 관해서는 두 사람은 매우 다른 의견을 가지고 있었다.

2.2. 법조인의 길과 좌절

카를 뒤링은 프로이센 왕국 베를린에서 태어나 법학을 공부했다. 베를린 근교에서 관료의 아들로 태어났지만, 어릴 때 부모를 잃고 고아원에서 자랐다. 베를린 대학교에서 법학을 공부하고 사법관 견습 실습생이 되었다. 1859년까지 베를린에서 변호사로 활동했으나, 안질에 걸려 사법관을 단념하고 철학과 경제학 연구로 전향했다. 시력이 약화되어 결국 실명하게 되면서, 그는 현재 그의 이름과 관련된 연구를 시작하게 되었다. 1861년, 실명했음에도 학위를 취득했다. 1863년부터 베를린 대학교에서 철학과 경제학을 강의했고, 1864년 베를린 대학교의 강사가 되었지만, 교수진과의 불화로 인해 1874년 강의 자격을 박탈당했다. 사회주의에 접근하여 독일의 사회주의 운동가들에게 영향을 미치는 한편, 카를 마르크스에 반대했다. 1877년 대학교에서 쫓겨났고, 1878년에는 프리드리히 엥겔스의 『반 뒤링론』에서 철저하게 비판받았다.

2.3. 학자로서의 활동

카를 뒤링은 프로이센 왕국 베를린에서 태어나 법학을 공부한 후 1859년까지 변호사로 활동했다. 시력이 나빠져 결국 실명하게 되면서, 그는 연구를 시작하게 되었다. 베를린 대학교에서 법학을 공부하고 사법관 견습 실습생이 되었으나, 안질에 걸려 사법관을 단념하고 철학과 경제학 연구로 전향했다. 1861년 실명했음에도 학위를 취득했다. 1864년 베를린 대학교의 강사가 되었지만, 교수진과의 불화로 1874년 강의 자격을 박탈당했다. 1863년부터 베를린 대학교에서 철학과 경제학을 강의했고, 1865년 강사로 취임했다.

그의 저서로는 자본과 노동/Kapital und Arbeit^독일어(1865), 삶의 가치/Der Wert des Lebens^독일어(1865), 자연 변증법/Natürliche Dialektik^독일어(1865), 철학 비판사 (그 시작부터 현재까지)/Kritische Geschichte der Philosophie (von ihren Anfängen bis zur Gegenwart)^독일어 (1869), 역학의 일반 원리에 대한 비판적 역사/Kritische Geschichte der allgemeinen Principien der Mechanik^독일어(1872), 국민 경제 및 사회 경제학 강좌/Kursus der National und Sozialokonomie^독일어(1873), 철학 강좌/Kursus der Philosophie^독일어(1875), 논리학과 과학 이론/Logik und Wissenschaftstheorie^독일어(1878), 더 완전한 것으로 종교 대체/Der Ersatz der Religion durch Vollkommeneres^독일어(1883) 등이 있다. 그는 또한 인종, 도덕 및 문화 문제로서의 유대인 문제/Die Judenfrage als Racen-, Sitten- und Culturfrage^독일어(1881)를 출판했다. 1882년에는 자서전 사건, 삶, 적/Sache, Leben und Feinde^독일어을 출판했다.

뒤링의 철학은 현실의 철학임을 강조한다. 그는 신비주의처럼 현실을 가리려는 모든 것에 대해 열정적으로 비난했다. 칼턴 J. H. 헤이즈의 말처럼 그는 "우리의 직접적인 시선에서 우주의 비밀을 제거하려는 루크레티우스와 같은 분노"를 종교에 대해 보였다. 그는 종교를 대신하여 오귀스트 콩트와 루트비히 안드레아스 포이어바흐와 유사한 많은 점을 가진 교리를 제시했는데, 전자의 경우 그의 감상주의와 유사하다. 사회주의에 접근하여 독일의 사회주의 운동가들에게 영향을 미치는 한편, 카를 마르크스에 반대했다. 1877년 대학교에서 쫓겨났고, 1878년에는 프리드리히 엥겔스의 『반 뒤링론』에서 철저하게 비판받았다. 뒤링의 경제적 견해는 주로 프리드리히 리스트의 견해에서 파생된 것으로 알려져 있다.

2.4. 대학교와의 갈등과 퇴출

뒤링은 프로이센 왕국 베를린에서 태어나 법학을 공부한 후 1859년까지 베를린에서 변호사로 활동했다. 안질에 걸려 사법관을 단념하고, 철학과 경제학 연구로 전향했다. 시력 약화로 결국 실명하게 되면서, 그는 현재 그의 이름과 관련된 연구를 시작하게 되었다. 1861년, 실명했음에도 학위를 취득했다. 1864년 베를린 대학교의 강사가 되었지만, 1863년부터 베를린 대학교에서 철학과 경제학을 강의했고, 1865년 강사로 취임했다. 교수진과의 불화로 인해 1874년 강의 자격을 박탈당했다. 사회주의에 접근하여 독일의 사회주의 운동가들에게 영향을 미치는 한편, 카를 마르크스에 반대했다. 1877년 대학교에서 쫓겨났고, 1878년에는 프리드리히 엥겔스의 『반 뒤링론』에서 철저하게 비판받았다.

3. 사상

그는 생애 전체에 걸쳐 쇼펜하우어의 영향을 "깊이" 받았다. 뒤링의 견해는 작가로서 처음 등장한 이후 상당한 변화를 겪었다. 그의 초기 저작인 자연 변증법/Natürliche Dialektik^독일어은 비판 철학의 정신에 완전히 부합한다. 이후, 그는 실증주의로의 전환 과정에서 철학사 비판/Kritische Geschichte der Philosophie^독일어의 출판을 시작으로 이마누엘 칸트의 현상과 본체의 분리를 거부하고, 우리의 지성이 전체 현실을 파악할 수 있다고 주장한다. 이러한 사고의 적합성은 우주가 단 하나의 현실, 즉 물질만을 포함하기 때문이다. 우리는 의식 상태와 물리적 상태 모두에 대한 설명을 물질에서 찾아야 한다. 그러나 그의 체계에서 물질은 일반적인 의미로 이해되는 것이 아니라, 모든 의식적, 물리적 존재의 근본 토대로서 더 깊은 의미로 이해된다; 따라서 존재의 법칙은 사고의 법칙과 동일시된다. 이 관념론적 체계에서 뒤링은 목적론의 여지를 찾는다. 그는 자연의 목적이 의식적인 존재의 종족을 생산하는 것이라고 주장한다. 목적론에 대한 그의 믿음은 고통의 수수께끼에 의해 방해받지 않는다. 그는 확고한 낙관주의자로서, 고통은 쾌락을 의식적으로 두드러지게 하기 위해 존재한다고 주장한다.

윤리학에서 뒤링은 오귀스트 콩트를 따라 동정을 도덕의 기초로 삼는다. 정치 철학에서 그는 윤리적 공산주의를 가르치고 허버트 스펜서의 사회 진화론 원칙을 공격한다. 경제학에서 그는 미국의 작가 H. C. 캐리를 옹호한 것으로 가장 잘 알려져 있는데, 캐리는 자본가와 노동자의 이익이 궁극적으로 조화를 이룬다는 그의 가치 이론과, 국민의 도덕과 문화가 자국 내에서 산업 시스템 전체를 완성함으로써 증진된다는 근거에서 보호 무역을 옹호하는 그의 국가 정치 경제학 교리에 의해 그를 매료시켰다. 그의 애국심은 열렬했지만, 편협하고 배타적이었다. 그는 프리드리히 대왕을 우상화했으며, 유대인, 그리스인, 그리고 세계주의자 괴테를 비난했다. 그의 저술은 명확하고 날카롭게 특징지어졌지만, "오만함과 심술궂음으로 훼손되었으며, 이는 그의 신체적 고통을 근거로 경감될 수 있다"고 평가받았다.

평생 동안 뒤링은 격렬한 반유대주의자였으며, 독일에서 인종적 반유대주의의 최초 지지자 중 한 명이었다. 1881년 뒤링의 팸플릿 인종, 도덕, 문화의 문제로서의 유대인 문제/Die Judenfrage als Racen-, Sitten- und Culturfrage^독일어가 출판되었다. 이는 정치적 운동으로서 반유대주의에 생물학적, 역사적, 철학적 토대를 부여하려는 유사 과학적 시도였다. 그는 "유대인 문제"를 빌헬름 마르와 유사하게, 해결할 수 없는 인종적 대립의 표현으로 묘사했으며, 유대인 문제의 해결책으로 유대인의 "살해 및 절멸"을 공개적으로 옹호했다.

3.1. 철학

그는 생애 전체에 걸쳐 쇼펜하우어의 영향을 "깊이" 받았다. 뒤링의 견해는 작가로서 처음 등장한 이후 상당한 변화를 겪었다. 그의 초기 저작인 자연 변증법/Natürliche Dialektik^독일어은 비판 철학의 정신에 완전히 부합한다. 이후, 그는 실증주의로의 전환 과정에서 철학사 비판/Kritische Geschichte der Philosophie^독일어의 출판을 시작으로 이마누엘 칸트의 현상과 본체의 분리를 거부하고, 우리의 지성이 전체 현실을 파악할 수 있다고 주장한다. 이러한 사고의 적합성은 우주가 단 하나의 현실, 즉 물질만을 포함하기 때문이다. 우리는 의식 상태와 물리적 상태 모두에 대한 설명을 물질에서 찾아야 한다. 그러나 그의 체계에서 물질은 일반적인 의미로 이해되는 것이 아니라, 모든 의식적, 물리적 존재의 근본 토대로서 더 깊은 의미로 이해된다; 따라서 존재의 법칙은 사고의 법칙과 동일시된다. 이 관념론적 체계에서 뒤링은 목적론의 여지를 찾는다. 그는 자연의 목적이 의식적인 존재의 종족을 생산하는 것이라고 주장한다. 목적론에 대한 그의 믿음은 고통의 수수께끼에 의해 방해받지 않는다. 그는 확고한 낙관주의자로서, 고통은 쾌락을 의식적으로 두드러지게 하기 위해 존재한다고 주장한다.

윤리학에서 뒤링은 오귀스트 콩트를 따라 동정을 도덕의 기초로 삼는다. 정치 철학에서 그는 윤리적 공산주의를 가르치고 허버트 스펜서의 사회 진화론 원칙을 공격한다. 경제학에서 그는 미국의 작가 H. C. 캐리를 옹호한 것으로 가장 잘 알려져 있는데, 캐리는 자본가와 노동자의 이익이 궁극적으로 조화를 이룬다는 그의 가치 이론과, 국민의 도덕과 문화가 자국 내에서 산업 시스템 전체를 완성함으로써 증진된다는 근거에서 보호 무역을 옹호하는 그의 국가 정치 경제학 교리에 의해 그를 매료시켰다. 그의 애국심은 열렬했지만, 편협하고 배타적이었다. 그는 프리드리히 대왕을 우상화했으며, 유대인, 그리스인, 그리고 세계주의자 괴테를 비난했다. 그의 저술은 명확하고 날카롭게 특징지어졌지만, "오만함과 심술궂음으로 훼손되었으며, 이는 그의 신체적 고통을 근거로 경감될 수 있다"고 평가받았다.

평생 동안 뒤링은 격렬한 반유대주의자였으며, 독일에서 인종적 반유대주의의 최초 지지자 중 한 명이었다. 1881년 뒤링의 팸플릿 인종, 도덕, 문화의 문제로서의 유대인 문제/Die Judenfrage als Racen-, Sitten- und Culturfrage^독일어가 출판되었다. 이는 정치적 운동으로서 반유대주의에 생물학적, 역사적, 철학적 토대를 부여하려는 유사 과학적 시도였다. 그는 "유대인 문제"를 빌헬름 마르와 유사하게, 해결할 수 없는 인종적 대립의 표현으로 묘사했으며, 유대인 문제의 해결책으로 유대인의 "살해 및 절멸"을 공개적으로 옹호했다.

3.2. 경제학

그는 생애 전체에 걸쳐 쇼펜하우어의 영향을 "깊이" 받았다. 뒤링의 견해는 작가로서 처음 등장한 이후 상당한 변화를 겪었다. 초기 저작인 자연 변증법/Natürliche Dialektik^독일어은 비판 철학의 정신에 완전히 부합한다. 이후, 실증주의로의 전환 과정에서 철학사 비판/Kritische Geschichte der Philosophie^독일어의 출판을 시작으로 이마누엘 칸트의 현상과 본체의 분리를 거부하고, 우리의 지성이 전체 현실을 파악할 수 있다고 주장한다. 이러한 사고의 적합성은 우주가 단 하나의 현실, 즉 물질만을 포함하기 때문이다. 우리는 의식 상태와 물리적 상태 모두에 대한 설명을 물질에서 찾아야 한다. 그러나 그의 체계에서 물질은 일반적인 의미로 이해되는 것이 아니라, 모든 의식적, 물리적 존재의 근본 토대로서 더 깊은 의미로 이해된다. 따라서 존재의 법칙은 사고의 법칙과 동일시된다. 이 관념론적 체계에서 뒤링은 목적론의 여지를 찾는다. 그는 자연의 목적이 의식적인 존재의 종족을 생산하는 것이라고 주장한다. 목적론에 대한 그의 믿음은 고통의 수수께끼에 의해 방해받지 않는다. 그는 확고한 낙관주의자로서, 고통은 쾌락을 의식적으로 두드러지게 하기 위해 존재한다고 주장한다.

윤리학에서 뒤링은 오귀스트 콩트를 따라 동정을 도덕의 기초로 삼는다. 정치 철학에서 그는 윤리적 공산주의를 가르치고 허버트 스펜서의 사회 진화론 원칙을 공격한다. 경제학에서 그는 미국의 작가 H. C. 캐리를 옹호한 것으로 가장 잘 알려져 있다. 캐리는 자본가와 노동자의 이익이 궁극적으로 조화를 이룬다는 그의 가치 이론과, 국민의 도덕과 문화가 자국 내에서 산업 시스템 전체를 완성함으로써 증진된다는 근거에서 보호 무역을 옹호하는 그의 국가 정치 경제학 교리에 의해 뒤링을 매료시켰다. 그의 애국심은 열렬했지만, 편협하고 배타적이었다. 그는 프리드리히 대왕을 우상화했으며, 유대인, 그리스인, 그리고 세계주의자 괴테를 비난했다. 그의 저술은 명확하고 날카롭게 특징지어졌지만, "오만함과 심술궂음으로 훼손되었으며, 이는 그의 신체적 고통을 근거로 경감될 수 있다"고 평가받았다.

평생 동안 뒤링은 격렬한 반유대주의자였으며, 독일에서 인종적 반유대주의의 최초 지지자 중 한 명이었다. 1881년 뒤링의 팸플릿 인종, 도덕, 문화의 문제로서의 유대인 문제/Die Judenfrage als Racen-, Sitten- und Culturfrage^독일어가 출판되었다. 이는 정치적 운동으로서 반유대주의에 생물학적, 역사적, 철학적 토대를 부여하려는 유사 과학적 시도였다. 그는 "유대인 문제"를 빌헬름 마르와 유사하게, 해결할 수 없는 인종적 대립의 표현으로 묘사했으며, 유대인 문제의 해결책으로 유대인의 "살해 및 절멸"을 공개적으로 옹호했다.

3.3. 사회주의론

카를 뒤링은 윤리학에서 오귀스트 콩트를 따라 동정을 도덕의 기초로 삼았다. 정치 철학에서는 윤리적 공산주의를 가르치고 허버트 스펜서의 사회 진화론 원칙을 공격했다. 경제학에서 그는 미국의 작가 H. C. 캐리를 옹호한 것으로 가장 잘 알려져 있다. 캐리는 자본가와 노동자의 이익이 궁극적으로 조화를 이룬다는 그의 가치 이론과, 국민의 도덕과 문화가 자국 내에서 산업 시스템 전체를 완성함으로써 증진된다는 근거에서 보호 무역을 옹호하는 그의 국가 정치 경제학 교리로 뒤링을 매료시켰다.

뒤링의 애국심은 열렬했지만, 편협하고 배타적이었다. 그는 프리드리히 대왕을 우상화했으며, 유대인, 그리스인, 그리고 세계주의자 괴테를 비난했다. 그는 평생 동안 격렬한 반유대주의자였으며, 독일에서 인종적 반유대주의의 최초 지지자 중 한 명이었다. 1881년 뒤링의 팸플릿 Die Judenfrage als Racen-, Sitten- und Culturfrage^독일어|인종, 도덕, 문화의 문제로서의 유대인 문제)가 출판되었다. 이는 정치적 운동으로서 반유대주의에 생물학적, 역사적, 철학적 토대를 부여하려는 유사 과학적 시도였다. 그는 "유대인 문제"를 빌헬름 마르와 유사하게, 해결할 수 없는 인종적 대립의 표현으로 묘사했으며, 유대인 문제의 해결책으로 유대인의 "살해 및 절멸"을 공개적으로 옹호했다.

3.4. 반유대주의

카를 뒤링은 평생 동안 격렬한 반유대주의자였으며, 독일에서 인종적 반유대주의의 최초 지지자 중 한 명이었다. 그는 쇼펜하우어의 영향을 "깊이" 받았다. 1881년 뒤링의 팸플릿 인종, 도덕, 문화의 문제로서의 유대인 문제/Die Judenfrage als Racen-, Sitten- und Culturfrage^독일어가 출판되었다. 이는 정치적 운동으로서 반유대주의에 생물학적, 역사적, 철학적 토대를 부여하려는 유사 과학적 시도였다. 그는 "유대인 문제"를 빌헬름 마르와 유사하게, 해결할 수 없는 인종적 대립의 표현으로 묘사했으며, 유대인 문제의 해결책으로 유대인의 "살해 및 절멸"을 공개적으로 옹호했다. 그는 프리드리히 대왕을 우상화했으며, 유대인, 그리스인, 그리고 세계주의자 괴테를 비난했다.

4. 평가와 영향

카를 뒤링은 영어를 사용하는 사람들 사이에서 주로 엥겔스의 《반뒤링론》을 통해 알려져 있다. 엥겔스는 독일 사회민주당 내에서 추종자를 얻었던 뒤링의 사상에 반대하여 이 책을 집필했다. 뒤링은 또한 말년의 저작에서 니체가 비판한 시대의 사회주의를 대표하는 주요 인물이기도 하다. 그의 작품 대부분은 유대인 문제에 관한 저작을 제외하고는 영어로 번역되지 않았다.

뒤링의 유대인 문제에 대한 글은 테오도어 프리치, 휴스턴 스튜어트 체임벌린, 게오르크 리터 폰 쇠네러와 같은 후대의 반유대주의 및 인종주의 사상가들에게 영향을 미쳤다. 이러한 유산으로 인해 뒤링의 반유대주의적 견해는 이후 나치즘의 인종 교리에 스며들게 되었다.

프리드리히 니체는 그의 저서 《도덕의 계보학》에서 뒤링의 도덕관에 대해 심하게 비판했다. 니체는 뒤링을 베를린의 복수 사도이자, 반유대주의자들 사이에서도 도덕에 관해 가장 큰 소리를 내는 자라고 묘사했다.

뒤링의 철학은 "영웅적 유물론"으로 특징지어진다. 그는 자본주의, 마르크스주의, 조직화된 기독교와 유대교를 공격했다. 많은 학자들은 현대적인 반유대주의를 창시한 뒤링의 행위가 테오도어 헤르츨에게 시오니즘이 유일한 해결책이라는 것을 설득하는 데 일조했다고 믿는다. 헤르츨은 자신의 일기와 서신에서 "나는 반유대주의가 시작된 곳, 즉 독일과 오스트리아에서 이에 맞서 싸울 것이다."라고 언급하며, 1890년대 독일 사회 과학자 에우겐 뒤링 박사의 저술에서 현대적이고 인종주의적인 반유대주의의 계보를 확인했다고 밝혔다.

4.1. 긍정적 평가

4.2. 부정적 평가

그는 영어를 사용하는 사람들 사이에서 주로 반-뒤링/반-뒤링^독일어: 과학 혁명에서의 에우겐 뒤링 씨에 대한 엥겔스의 비판으로 기억된다. 엥겔스는 독일 사회 민주당 내에서 몇몇 추종자를 얻었던 뒤링의 사상에 반대하여 반-뒤링/반-뒤링^독일어을 집필했다. 그는 또한 말년의 저작에서 니체가 비판한 시대의 사회주의를 대표하는 가장 중요한 인물이기도 하다. 뒤링의 작품 대부분은 유대인 문제에 관한 저작을 제외하고는 영어로 번역되지 않았다. 유대인 문제에 대한 뒤링의 글은 테오도어 프리치, 휴스턴 스튜어트 체임벌린, 게오르크 폰 쇠네러와 같은 후대의 반유대주의자 및 인종주의 사상가들에게 영향을 미쳤다. 이러한 유산으로 인해 뒤링의 반유대주의적 견해는 이후 나치즘의 인종 교리에 스며들게 되었다.

프리드리히 니체는 그의 저서 도덕의 계보학에서 뒤링의 도덕관에 대해 심하게 비판했다. 그는 뒤링을 베를린의 복수의 사도이자, 반유대주의자들 사이에서조차 도덕에 관해 가장 큰 소리를 내는 자라고 칭했다.

"영웅적 유물론"은 뒤링의 철학을 특징지었다. 그는 자본주의, 마르크스주의, 조직화된 기독교와 유대교를 공격했다. 많은 학자들은 현대적인 반유대주의를 창시한 뒤링의 행위가 테오도어 헤르츨에게 시온주의가 유일한 해결책이라는 것을 설득하는 데 일조했다고 믿는다.

4.3. 영향

그는 영어를 사용하는 사람들 사이에서 주로 [[반-뒤링]]^독일어: 과학 혁명에서의 에우겐 뒤링 씨에 대한 엥겔스의 비판으로 기억된다. 엥겔스는 독일 사회 민주당 내에서 몇몇 추종자를 얻었던 뒤링의 사상에 반대하여 반-뒤링^독일어을 집필했다. 그는 또한 말년의 저작에서 니체가 비판한 시대의 사회주의를 대표하는 가장 중요한 인물이기도 하다. 뒤링의 작품 대부분은 유대인 문제에 관한 저작을 제외하고는 영어로 번역되지 않았다. 유대인 문제에 대한 뒤링의 글은 테오도어 프리치, 휴스턴 스튜어트 체임벌린, 게오르크 폰 쇠네러와 같은 후대의 반유대주의자 및 인종주의 사상가들에게 영향을 미쳤다. 이러한 유산으로 인해 뒤링의 반유대주의적 견해는 이후 나치즘의 인종 교리에 스며들게 되었다.

프리드리히 니체는 그의 저서 도덕의 계보학에서 뒤링의 도덕관에 대해 심하게 비판했다.

"영웅적 유물론"은 뒤링의 철학을 특징지었다. 그는 자본주의, 마르크스주의, 조직화된 기독교와 유대교를 공격했다. 많은 학자들은 현대적인 반유대주의를 창시한 뒤링의 행위가 테오도어 헤르츨에게 시온주의가 유일한 해결책이라는 것을 설득하는 데 일조했다고 믿는다. 헤르츨은 자신의 일기와 서신에서 이를 여러 번 인정했다. "나는 반유대주의가 시작된 곳, 즉 독일과 오스트리아에서 이에 맞서 싸울 것이다."라고 그는 한 편지에서 말했다. 그는 1890년대 독일 사회 과학자 에우겐 뒤링 박사의 저술에서 현대적이고 인종주의적인 반유대주의의 계보를 확인했다.

5. 주요 저서

카를 뒤링의 주요 저서는 다음과 같다.

* 『자연 변증법』 1865년
* 『자본과 노동』 Kapital und Arbeit 1865년
* 『생의 가치』 Der Wert des Lebens im Sinne einer heroischen Lebensauffassung 1865년
* 『비판적 철학사』 Kritische Geschichte der Philosophie 1869년
* 『국민 경제학과 사회주의의 비판적 역사』 1871년
* 『국민 경제학과 사회 경제학 강좌』 Kursus der National und Sozialökonomie 1873년
* 『철학 강좌』 Kursus der Philosophie 1875년
* 『유대인 문제』 1881년