칼라쉬인
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1. 개요
칼라쉬인은 파키스탄 북서부 힌두쿠시 산맥의 붐부레트, 룸부르, 비리르 세 계곡에 거주하는 소수 민족이다. 이들은 독특한 문화와 종교를 유지하며, 다신교적 애니미즘 신앙과 조상 숭배 형태를 따른다. 칼라쉬족은 칼라샤어라는 고유 언어를 사용하며, 사회적으로는 주변 파키스탄 문화와 다른 독자적인 관습을 보인다. 유전학 연구에 따르면 칼라쉬족은 외부 유입이 적고, 고대 북유라시아 계통의 유전적 부동 집단으로, 남아시아 인구 집단에서 이른 시기에 분리된 것으로 추정된다. 경제적으로는 전통적인 염소 치기와 농업 외에 관광업이 중요한 부분을 차지한다.
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| 칼라쉬인 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
 | |
| 인구 | 약 3,800명 |
| 거주 지역 | 칼라샤 계곡, 치트랄 지구, 파키스탄 |
| 종교 | 다수: 애니미즘 및 조상 숭배 (고대 인도-아리아인 (베다 힌두교 유사) 종교 요소 포함) 소수: 이슬람교 |
| 언어 | 칼라샤어 코와르어 |
| 관련 민족 | 누리스탄인, 기타 인도-아리아 민족 |
2. 지리 및 기후
칼라쉬족은 파키스탄 북서부 카이베르파크툰크와 주의 힌두쿠시 산맥에 위치한 붐부레트, 룸부르, 비리르 세 계곡에 주로 거주한다.[5] 이 계곡들은 치트랄에서 남쪽으로 약 20km 떨어진 쿤나르강 방향으로 열려있다. 붐부레트 계곡과 룸부르 계곡은 해발 1,640m 지점에서 합쳐져 아이룬 마을에서 쿤나르강과 합류하며, 비리르 계곡은 가비라트 마을에서 쿤나르강 방향으로 열려 있다. 세 계곡의 칼라쉬 마을은 모두 해발 1,900m에서 2,200m 사이에 위치한다.
이 지역은 비옥하고 풍부한 참나무 숲으로 덮여 있어, 대부분 수작업으로 집중적인 농업이 이루어진다.[5] 강력한 강물은 제분소에 동력을 공급하고 관개수로를 통해 농지에 물을 공급한다. 밀, 옥수수, 포도(주로 와인 제조에 사용), 사과, 살구, 호두 등이 재배되며, 잉여 사료는 가축에게 먹인다.[5]
여름은 온화하고 쾌적하며 평균 최고 기온은 23~27℃이다. 겨울은 매우 추울 수 있으며 평균 최저 기온은 1~2℃이다. 연평균 강수량은 700~800mm이다.
3. 역사
3. 1. 기원
칼라쉬족의 기원에 대해서는 여러 가지 설이 있다. 민간 전승에 따르면, 칼라쉬족은 "치얌"(Tsiyam)이라는 누리스탄 또는 그보다 더 남쪽에 있는 지역에서 치트랄 계곡으로 이주해 왔다고 한다.[6][7] "치얌"은 잘랄라바드와 루그만 근처에 있다고 한다.[8]
일각에서는 칼라쉬족이 알렉산더 대왕 군대의 후손이라는 주장이 제기되기도 했다. 하지만 알렉산더 대왕이 그 지역을 지나갔다는 증거는 없다. 헨리 월터 벨루는 칼라쉬인이 간다라인의 후손이라고 주장했다.[30]
유전학적 연구 결과, 칼라쉬족에게서 알렉산드로스 대왕 병사들의 후손이라는 주장을 뒷받침할 만한 증거는 발견되지 않았다.[15] 칼라쉬족은 24,000년 전 구석기 시대 시베리아 수렵 채집인 화석인 MA-1과 얌나야 문화와 상당 부분의 유전적 부동을 공유한다.[15] 따라서 칼라쉬족은 현대 유럽과 중동 인구의 일부가 기원한 고대 북부 유라시아 계통의 유전적 부동 집단일 수 있다.[15] 이들의 미토콘드리아 계통은 주로 서유라시아에서 기원한다.[15] 칼라쉬족은 약 11,800년 전에 추정되는 인도 아대륙 현대 인구의 조상 집단에서 가장 먼저 분리된 집단으로 추정된다.[15]
칼라쉬인의 그리스인 유전자 혼합 비율이 20%–40%라는 추정[16]은 기각되었는데,[17] 그 이유는 일부 유전자 혼합 모델과 프로그램이 인구 집단 간의 유전자 흐름을 적절하고 현실적으로 추정하지 못하기 때문이다.[17] 칼라쉬인 인구 추정치는 현실적이지 않으며, 남부 및 서부 아시아 특유의 Y 염색체 Haplogroup H와 유럽 특유의 Haplogroup I를 정보를 제공하지 못하는 다계통 클러스터로 묶는 낮은 지표 해상도에 영향을 받았을 가능성이 높다.[17]
''디스커버'' 잡지 유전학 블로거 R. 칸은 칼라쉬인이 마케도니아인의 유전자 혼합 없이, 이란인에 가깝게 치우쳐 있긴 하지만, 남아시아 유전적 연속체의 일부임을 나타내는 정보를 반복적으로 인용했다.[18][19][20] 칼라쉬족이 그리스인의 전형적인 Haplogroup 21 (E-M35)와 같은 유전자형을 가지고 있지 않다는 연구 결과도 있으며,[21] 상염색체 분석 결과 칼라쉬인과 그리스인이 유전적으로 관련이 있다는 증거는 발견되지 않았다.[21]
3. 2. 외부와의 관계
칼라쉬족은 18세기부터 치트랄 지역의 메흐타르 왕조의 지배를 받았다.[25] 샤 나디르 라이스(1698-1747)는 치트랄의 라이스 왕조를 형성했는데, 라이스는 당시 칼라쉬의 지배하에 있던 치트랄 남부를 침공했다.[22] 칼라쉬 전통에 따르면 라이스 왕조는 칼라쉬족을 심하게 박해하고 대량 학살했으며, 많은 칼라쉬인들이 치트랄 계곡을 떠났다. 남은 사람들은 현물이나 ''부역'' 노동으로 조공을 바쳐야 했다.[23]
메흐타르 왕조는 칼라쉬족의 자치를 존중하고 종교와 문화를 보호하는 정책을 펼쳤으며, 칼라쉬족은 치트랄의 주요 민족 집단인 코와 우호적인 관계를 맺었다.[25] 코족은 수니파와 이스마일파 무슬림이었다. 다민족, 다종교 국가였던 치트랄국은 칼라쉬족이 평화와 조화 속에서 살면서 그들의 문화와 종교를 실천할 수 있도록 보장했다.[25] 아프가니스탄의 습격으로부터 치트랄인들이 보호를 했고, 선교사들이 칼라쉬족에게 들어오는 것을 일반적으로 허용하지 않았다. 대신, 치트랄인들은 칼라쉬족이 그들의 문제를 스스로 처리하도록 허용했다.[25]
19세기 말, 아프가니스탄의 아미르 압두르-라만은 이웃한 누리스탄족을 강제로 이슬람교로 개종시켰지만,[26][27] 칼라쉬족은 자신들의 신앙을 지켜냈다. 이전에는 카피리스탄 사람들이 치트랄의 메흐타르에게 조공을 바치고 그의 종주권을 받아들였으나, 듀랜드 협정 체결로 카피리스탄은 아프가니스탄의 영향권에 들어가게 되었다.
3. 3. 20세기 이후
20세기 중반, 파키스탄의 몇몇 칼라샤 마을을 강제로 이슬람교로 개종시키려는 시도가 있었지만, 사람들은 개종에 저항했고, 공식적인 압력이 제거되자 대다수가 자신들의 종교를 다시 실천했다. 그럼에도 불구하고 일부 칼라쉬인은 그 이후 이슬람교로 개종했으며, 대부분 무슬림과의 결혼의 결과이다.
이슬람교 지역에서 소수 민족인 칼라쉬족은 일부 이슬람교 선교사들의 표적이 되어왔다.[31][32] 일부 무슬림들은 칼라쉬족에게 꾸란을 읽도록 권유하여 이슬람교로 개종하도록 유도했다.[31][32] 현대화와 칼라쉬 계곡 환경 변화에 있어서 외부인과 NGO의 역할 또한 칼라쉬족에게 실질적인 위협으로 언급되었다.[67]
1970년대 지역 무슬림과 무장 세력은 종교적 차이로 인해 칼라쉬족을 괴롭혔고, 탈레반의 여러 차례 공격으로 많은 사람이 사망하여 그들의 수는 2천 명으로 줄어들었다.[33] 하지만 정부의 보호로 지역 주민들의 폭력이 감소하고, 탈레반의 공격이 줄어들었으며, 아동 사망률이 크게 감소했다. 지난 20년 동안 그들의 수가 증가했다.[34]
최근 칼라쉬족과 이스마일파는 탈레반으로부터 죽음의 위협을 받았다.[35] 이러한 위협은 파키스탄 사회 전체에서 분노를 일으켰고 파키스탄 전역의 시민들을 공포에 떨게 했으며, 파키스탄군은 칼라쉬족 마을 주변의 보안을 강화하는 것으로 대응했다.[35] 파키스탄 대법원 또한 헌법의 소수 민족 조항과 파키스탄의 샤리아 법 형법에 따라, 무슬림이 개인적인 신념을 이유로 다른 종교를 비판하고 공격하는 것을 불법으로 선언하면서 칼라쉬족을 보호하기 위한 사법적 조치를 취했다.[36] 대법원은 탈레반의 위협을 이슬람 가르침에 반하는 것으로 규정했다.[37] 임란 칸은 강제 개종 위협을 반이슬람적 행위로 비난했다.[38]
2017년, 와지르 자다는 카이베르 파크툰크와 주 의회에서 의석을 얻은 최초의 칼라샤 남성이 되었다. 그는 소수 민족 할당 의석으로 주 의회(PA) 의원이 되었다.[39][40][41]
2019년 11월, 칼라쉬족은 윌리엄, 웨일스 공과 캐서린, 웨일스 공작 부인이 파키스탄 순방의 일환으로 방문했으며, 그곳에서 전통 춤 공연을 관람했다.[42]
4. 문화
칼라쉬인의 문화는 파키스탄 북서부에 거주하는 현대 무슬림 민족 집단과 여러 면에서 다르다.[60] 자연은 그들의 일상생활에서 매우 중요하고 영적인 역할을 한다. 그들의 종교적 전통의 일부로, 그들의 세 계곡의 풍부한 자원에 감사하기 위해 희생을 바치고 축제를 연다. 칼라샤 데쉬(세 개의 칼라쉬 계곡)는 두 개의 뚜렷한 문화 지역으로 구성되어 있는데, 룸부르와 붐부렛 계곡이 하나를 이루고, 비리르 계곡이 다른 하나를 이룬다. 비리르 계곡은 두 지역 중 더 전통적인 곳이다.[43]
4. 1. 언어
칼라샤어는 칼라샤문으로도 알려져 있으며, 인도아리아어의 일종으로 가장 가까운 친척은 인접한 코와르어이다. 칼라샤어는 과거 치트랄 남부의 더 넓은 지역에서 사용되었지만, 현재는 코와르어에 밀려 서쪽 계곡에 주로 국한되어 있다.4. 2. 사회
칼라쉬족 사회는 주변 파키스탄 문화와는 다르게 남녀를 엄격하게 분리하지 않으며, 성관계에 대해서도 비교적 자유로운 편이다.[49] 여성들은 소라 껍질로 장식된 긴 검은색 로브를 주로 입는데, 이 때문에 치트랄 지역에서는 이들을 "검은 카피르"라고 부르기도 한다.[47][48] 남성들은 파키스탄의 전통 의상인 샬와르 카미즈를 입는다.[47][48] 아이들은 4세 이후부터 어른 옷의 작은 버전을 입는다.[47][48]
월경 중인 여성들은 마을의 생리 건물인 "바샬레니"에서 지내며, 출산 또한 이곳에서 이루어진다.[49] 출산 후에는 여성이 남편에게 돌아가기 전 "순수함"을 회복하는 의식을 치르며, 남편도 이 의식에 적극적으로 참여한다.[49]
소녀들은 4~5세에 여성으로 입문하고, 14~15세에 결혼하는 것이 일반적이다.[50] 여성은 남편을 바꿀 수 있는데, 새 남편이 될 사람에게 편지를 써서 전 남편이 지불한 금액을 알리고, 새 남편은 그 두 배를 지불해야 한다.[50] 도주 결혼도 흔하며, 이미 결혼한 여성이 다른 남성과 도주하는 경우도 있다. 아내의 도주는 주요 축제와 함께 "위대한 관습"(''ghōna dastūr'') 중 하나로 여겨지며,[50] 드물게 씨족 간 분쟁으로 이어지기도 하지만, 중재자를 통해 전 남편에게 두 배의 신부 지참금을 지불하는 것으로 해결되기도 한다.[50]
칼라쉬 씨족(''kam'')은 7세대 이상 분리되면 결혼이 가능한 후손으로 나뉜다. "계승 파기"(''tatbře čhin'') 의식을 통해 이전의 친족(''tatbře'')이 허용 가능한 친족(''därak'' "씨족 파트너")이 됨을 나타낸다.[50]
4. 3. 음악
칼라쉬 전통 음악은 주로 피리 종류의 악기와 노래, 시, 박수, 그리고 드럼의 리듬 연주로 구성된다.[51] 주요 악기로는 왁과 다우가 있다. 왁은 작은 모래시계 모양의 드럼으로, 치진(소나무), 쿠헤릭(잣나무), 아자아이(살구나무) 등으로 만들어진다.[51] 다우는 큰 드럼으로, 왁과 함께 칼라쉬 춤을 출 때 연주된다.[51] 왁은 다우의 가벼운 부분을 담당한다.[51]
5. 종교
칼라쉬족은 다신교적 애니미즘 신앙을 가지고 있으며, 고대 인도아리아인의 베다교에서 파생된 요소가 혼합된 조상 숭배 형태를 띈다.[52] 이는 고대 인도-이란 및 베다교의 요소를 많이 보존하고 있다.[56][57] 힌두쿠시 언어 전문가인 리처드 스트랜드는 힌두쿠시에서 30년을 보냈으며, 이슬람 이전의 누리스탄 종교에 대해 "이슬람으로 개종하기 전에 누리스탄인들은 고대 힌두교의 한 형태를 실천했으며, 이는 지역적으로 발전된 첨가물로 주입되었다. 그들은 보이지 않는 신의 세계(Kâmviri ''d'e lu''; cf. 산스크리트어 ''deva lok'a-'')에 살고 있는 인간과 같은 여러 신들을 인정했다."라고 언급했다.[53]
인접한 파하리 사람들의 역사적 종교 관습은 파하리 언어 사용자인 네팔의 파하리족, 카슈미르의 파하리족, 우타라칸드, 히마찰프라데시의 관습과 유사하며, "고기를 먹고, 술을 마시며, 샤먼을 가졌다"는 특징을 보인다.[54] 또한, 파하리 사람들은 "칼라샤의 분절 시스템과 매우 유사한 계통 외혼 규칙을 가지고 있었다."[54][55]
인접한 아프가니스탄의 누리스탄 (역사적으로 카피리스탄으로 알려짐) 주에 거주하는 이웃 누리스탄족은 한때 칼라쉬인과 동일한 문화를 가지고 있었으며, 몇 가지 사소한 세부 사항을 제외하고는 매우 유사한 신앙을 실천했다.[56][57]
칼라쉬족은 창조신 데자우(ḍezáw)를 비롯하여 다양한 신들을 숭배한다.[67] 데자우는 인도-유럽어 *dheig'h '형성하다'에서 파생된 이름으로, 코다이/Khudaps로도 불린다.[65][66]
마한데오(Mahādev/महादेवsa)는 칼라쉬인들이 기도하는 신으로, 시바와 동일시된다.[64] 임라(*야마 라잔)는 창조신으로, 지하 세계와 하늘의 주인이자 마라/Maranur('죽음')로 나타난다.[65][66]
인드라(인드르)는 베다에서와 같이 무지개로 상징되며, 천둥이 칠 때 폴로를 하는 모습으로 묘사된다. 인드라는 샤라 베린(Shura Verin) 또는 사지골(Sajigōr)로도 불리며, 룸부르 계곡에 사지골의 신사가 있다. 와렌(dr-) 또는 인 와린은 가장 강력하고 위험한 신이며, 발루마인(baḷimaín)은 칼라쉬 겨울 축제(차우모스)를 가르쳐준 문화 영웅으로, 인드라의 특징 일부를 가지고 있다. 인드르는 개로 지구에 나타나는 악마 제스탄과 대립하며, 별똥별은 신들(데발로그, 데왈록)이 제스탄에게 던지는 돌이다.[64]
문젬 말렉(문젬 '가운데', 말렉은 아랍어 '왕')은 중토의 군주이며, 인드라처럼 아버지를 죽였다. 마한데오는 작물과 전쟁의 신이며, 최고의 신과 협상하는 역할을 한다.[64]
가정 생활, 가족, 결혼의 여신은 제스타크(jéṣṭak, *jyeṣṭhā 또는 *deṣṭrī에서 유래)이며, 여성의 집(제스타크 한)에 거주한다. 데잘릭(ḍizálik)은 "데자우"의 여동생으로 출산, 난로, 생명력의 여신이며, 니르말리(인도-이란어 *nirmalikā)와 유사하고 어린이와 여성을 보호한다.
카일라스 산의 요정 수치(súči)와 그들의 남성 파트너 바르티(vātaputrī)는 압사라와 간다르바와 유사하며, 사냥과 적을 죽이는 데 도움을 준다. 자크(j.ac.)는 토양, 들판, 산 목초지의 여성 정령이다.
크루마이는 티리치 미르 산의 여신으로, 야생 염소 형태로 나타나며 출산과 관련이 있다.[68][69]
칼라쉬족은 계곡 곳곳에 신전과 제단을 두고 신들에게 염소 희생을 바치는 의례를 행한다.[70] 1929년 게오르그 모르겐시테르네의 증언에 따르면, 과거에는 "ištikavan" ('사제', ištikhék '신을 찬양하다'에서 유래)이라 불리는 사제 계급이 존재했지만, 현재는 샤먼(데하르)이 종교 의례를 주관한다.[70] 칼라쉬 의식에서 신들은 베다 의식이나 힌두교의 푸자에서처럼 일시적인 방문자로 여겨진다.[70]
말, 염소, 양이 희생되며, 포도원은 침략자로부터 방어하는 인드르의 신성한 음료이다. 칼라쉬 의식은 포틀래치 형식을 띠며, 의식과 축제(최고는 비라모르라고 불리는 12개)를 통해 명성과 지위를 얻는다.[70]
순수성은 제단, 염소 우리, 난로와 집 뒷벽 사이의 공간 및 축제 기간 동안 매우 강조되며, 계곡의 높이가 높을수록 더 순수하다고 여겨진다.[70] 반면, 여성(특히 생리 기간과 출산 중), 죽음과 부패, 외부(무슬림) 세계는 불순하게 여겨지며, 아베스타에서처럼 불순함이 발생하면 정화 의식이 필요하다.[70]
까마귀는 조상을 나타내며, 왼손으로 자주 먹이를 준다. 죽은 자는 장식된 나무 관에 지상에 매장되며, 부유하거나 존경받는 사람들의 무덤에는 나무 조각상이 세워진다.[70][71]
칼라쉬족의 3대 주요 축제(khawsáṅgaw)는 5월 중순의 칠람 조시, 가을의 우차우, 한겨울의 카무스가 있다.[72] 목축의 신 소리잔(Sorizan)은 가을과 겨울에 가축을 보호하며 겨울 축제에서 감사를 받으며, 고시데이(Goshidai)는 풀 축제(pũ. from *pūrṇa, 9월의 보름달)까지 보호하며 조시 (joṣi, žōši) 축제에서 감사를 받는다.[73] 조시는 매년 5월 말에 기념된다. 조시의 첫날은 "우유의 날"로, 칼라쉬인들은 축제 10일 전부터 모아둔 우유를 헌주한다.[73]
가장 중요한 칼라쉬 축제는 차움스 (cawmōs, ''ghona chawmos yat'', Khowar "chitrimas" from *cāturmāsya, CDIAL 4742)로, 겨울 동지(12월 7~22일경)에 2주 동안, ''차움스 마스트룩''의 시작과 함께 기념된다.[74] 이는 한 해의 농사일과 수확의 마무리를 의미한다. 많은 음악, 춤, 그리고 음식으로 소비하기 위해 도살되는 염소가 동반된다. 이 축제는 칼라쉬족의 신화적 고향인 ''츠얌''(Tsyam, tsíam)에서 축제 기간 동안 방문한다고 여겨지는 신 발리메인(Balimain)에게 헌정된다.[74]
''차움스''에서 부정한 자와 미성년자는 출입이 금지되며, 여성과 아이들에게 불씨를 휘두르고, 남자들을 위한 특별한 불 의식을 통해 정화되어야 하며, 샤먼은 남자들에게 향나무를 흔든다. 신들의 '오래된 규칙'(데바로그, dewalōk)은 더 이상 유효하지 않다. 주요 차움스 의식은 인드라의 장소, "인드룬코트" 또는 "인드레인"이라고 불리는 장소인 토크 나무에서 열린다.
남성들은 두 그룹으로 나뉘는데 정결한 사람들은 과거의 존경받는 노래를 불러야 하지만, 부정한 사람들은 전혀 다른 리듬으로 거칠고 열정적이며 외설적인 노래를 부른다. 이는 '성 전환'을 동반한다. 남자는 여자처럼, 여자는 남자처럼 옷을 입는다 (발루메인도 부분적으로 여성으로 간주되며, 원하는 대로 두 형태 사이를 변경할 수 있다).
이 중요한 순간에 정결한 자들은 약해지고, 부정한 자들은 (매우 정결한) 소년들을 붙잡으려고 하며, "뿔 없는 수양처럼" 그들을 올라타는 척하며 뱀 행렬을 진행한다. 이 시점에서 부정한 남성들은 저항하고 싸운다. "나가이로" 노래와 "한 사리아스"(from *samrīyate 'flows together', CDIAL 12995)의 응답이 들려오면, 발루메인은 모든 축복을 쏟아붓고 사라진다. 그는 일곱 소년에게 축복을 주며, 이들은 모든 정결한 남성에게 축복을 전달한다.
신화에서 마한데우(Mahandeu)는 발루메인으로부터 우월성을 빼앗았고, 그래서 그는 츠얌(tsíam)의 칼라쉬족 신화의 고향으로 가서 다음 해에 베다의 인드라(리그베다 10.86)처럼 돌아왔다. 발루메인은 12월 초, 동지 전에 바슈갈 계곡 서쪽에서 도착하여 그 다음날 떠난다. 그는 처음에는 몇몇 사람들에게 외면당했고, 그들은 멸망했다. 그러나 그는 일곱 데발로그에게 환영받았고, 여러 마을로 가서 그를 데려간 일곱 명의 순수한 어린 소년들을 만났다. 발루메인은 전형적인 문화 영웅이다. 그는 향나무로 만든 신성한 불, 작은 염소의 피가 포함된 밀 파종 의식, 그리고 그의 말에게 바칠 밀 조공(hushak)에 대해 사람들에게 말했다. 마지막으로, 발루메인은 겨울 축제를 기념하는 방법을 가르쳤다. 그는 처음 방문했을 때만 보였고, 지금은 그저 현존하는 것으로 느껴진다.
겨울 동안 칼라쉬인들은 치키크 갈(공놀이)의 마을 간 토너먼트를 열어 깊은 눈 속에서 마을끼리 서로 경쟁하며 공을 계곡 위아래로 친다.
5. 1. 신
칼라쉬족은 창조신 데자우(ḍezáw)를 비롯하여 다양한 신들을 숭배한다.[67] 데자우는 인도-유럽어 *dheig'h '형성하다'에서 파생된 이름으로, 코다이/Khudaps로도 불린다.[65][66]마한데오(Mahādev/महादेवsa)는 칼라쉬인들이 기도하는 신으로, 시바와 동일시된다.[64] 임라(*야마 라잔)는 창조신으로, 지하 세계와 하늘의 주인이자 마라/Maranur('죽음')로 나타난다.[65][66]
인드라(인드르)는 베다에서와 같이 무지개로 상징되며, 천둥이 칠 때 폴로를 하는 모습으로 묘사된다. 인드라는 샤라 베린(Shura Verin) 또는 사지골(Sajigōr)로도 불리며, 룸부르 계곡에 사지골의 신사가 있다. 와렌(dr-) 또는 인 와린은 가장 강력하고 위험한 신이며, 발루마인(baḷimaín)은 칼라쉬 겨울 축제(차우모스)를 가르쳐준 문화 영웅으로, 인드라의 특징 일부를 가지고 있다. 인드르는 개로 지구에 나타나는 악마 제스탄과 대립하며, 별똥별은 신들(데발로그, 데왈록)이 제스탄에게 던지는 돌이다.[64]
문젬 말렉(문젬 '가운데', 말렉은 아랍어 '왕')은 중토의 군주이며, 인드라처럼 아버지를 죽였다. 마한데오는 작물과 전쟁의 신이며, 최고의 신과 협상하는 역할을 한다.[64]
가정 생활, 가족, 결혼의 여신은 제스타크(jéṣṭak, *jyeṣṭhā 또는 *deṣṭrī에서 유래)이며, 여성의 집(제스타크 한)에 거주한다. 데잘릭(ḍizálik)은 "데자우"의 여동생으로 출산, 난로, 생명력의 여신이며, 니르말리(인도-이란어 *nirmalikā)와 유사하고 어린이와 여성을 보호한다.
카일라스 산의 요정 수치(súči)와 그들의 남성 파트너 바르티(vātaputrī)는 압사라와 간다르바와 유사하며, 사냥과 적을 죽이는 데 도움을 준다. 자크(j.ac.)는 토양, 들판, 산 목초지의 여성 정령이다.
크루마이는 티리치 미르 산의 여신으로, 야생 염소 형태로 나타나며 출산과 관련이 있다.[68][69]
5. 2. 의례
칼라쉬족은 계곡 곳곳에 신전과 제단을 두고 신들에게 염소 희생을 바치는 의례를 행한다.[70] 1929년 게오르그 모르겐시테르네의 증언에 따르면, 과거에는 "ištikavan" ('사제', ištikhék '신을 찬양하다'에서 유래)이라 불리는 사제 계급이 존재했지만, 현재는 샤먼(데하르)이 종교 의례를 주관한다.[70] 칼라쉬 의식에서 신들은 베다 의식이나 힌두교의 푸자에서처럼 일시적인 방문자로 여겨진다.[70]말, 염소, 양이 희생되며, 포도원은 침략자로부터 방어하는 인드르의 신성한 음료이다. 칼라쉬 의식은 포틀래치 형식을 띠며, 의식과 축제(최고는 비라모르라고 불리는 12개)를 통해 명성과 지위를 얻는다.[70]
순수성은 제단, 염소 우리, 난로와 집 뒷벽 사이의 공간 및 축제 기간 동안 매우 강조되며, 계곡의 높이가 높을수록 더 순수하다고 여겨진다.[70] 반면, 여성(특히 생리 기간과 출산 중), 죽음과 부패, 외부(무슬림) 세계는 불순하게 여겨지며, 아베스타에서처럼 불순함이 발생하면 정화 의식이 필요하다.[70]
까마귀는 조상을 나타내며, 왼손으로 자주 먹이를 준다. 죽은 자는 장식된 나무 관에 지상에 매장되며, 부유하거나 존경받는 사람들의 무덤에는 나무 조각상이 세워진다.[70][71]
5. 3. 축제
칼라쉬족의 3대 주요 축제(khawsáṅgaw)는 5월 중순의 칠람 조시, 가을의 우차우, 한겨울의 카무스가 있다.[72] 목축의 신 소리잔(Sorizan)은 가을과 겨울에 가축을 보호하며 겨울 축제에서 감사를 받으며, 고시데이(Goshidai)는 풀 축제(pũ. from *pūrṇa, 9월의 보름달)까지 보호하며 조시 (joṣi, žōši) 축제에서 감사를 받는다.[73] 조시는 매년 5월 말에 기념된다. 조시의 첫날은 "우유의 날"로, 칼라쉬인들은 축제 10일 전부터 모아둔 우유를 헌주한다.[73]가장 중요한 칼라쉬 축제는 차움스 (cawmōs, ''ghona chawmos yat'', Khowar "chitrimas" from *cāturmāsya, CDIAL 4742)로, 겨울 동지(12월 7~22일경)에 2주 동안, ''차움스 마스트룩''의 시작과 함께 기념된다.[74] 이는 한 해의 농사일과 수확의 마무리를 의미한다. 많은 음악, 춤, 그리고 음식으로 소비하기 위해 도살되는 염소가 동반된다. 이 축제는 칼라쉬족의 신화적 고향인 ''츠얌''(Tsyam, tsíam)에서 축제 기간 동안 방문한다고 여겨지는 신 발리메인(Balimain)에게 헌정된다.[74]
''차움스''에서 부정한 자와 미성년자는 출입이 금지되며, 여성과 아이들에게 불씨를 휘두르고, 남자들을 위한 특별한 불 의식을 통해 정화되어야 하며, 샤먼은 남자들에게 향나무를 흔든다. 신들의 '오래된 규칙'(데바로그, dewalōk)은 더 이상 유효하지 않다. 주요 차움스 의식은 인드라의 장소, "인드룬코트" 또는 "인드레인"이라고 불리는 장소인 토크 나무에서 열린다.
남성들은 두 그룹으로 나뉘는데 정결한 사람들은 과거의 존경받는 노래를 불러야 하지만, 부정한 사람들은 전혀 다른 리듬으로 거칠고 열정적이며 외설적인 노래를 부른다. 이는 '성 전환'을 동반한다. 남자는 여자처럼, 여자는 남자처럼 옷을 입는다 (발루메인도 부분적으로 여성으로 간주되며, 원하는 대로 두 형태 사이를 변경할 수 있다).
이 중요한 순간에 정결한 자들은 약해지고, 부정한 자들은 (매우 정결한) 소년들을 붙잡으려고 하며, "뿔 없는 수양처럼" 그들을 올라타는 척하며 뱀 행렬을 진행한다. 이 시점에서 부정한 남성들은 저항하고 싸운다. "나가이로" 노래와 "한 사리아스"(from *samrīyate 'flows together', CDIAL 12995)의 응답이 들려오면, 발루메인은 모든 축복을 쏟아붓고 사라진다. 그는 일곱 소년에게 축복을 주며, 이들은 모든 정결한 남성에게 축복을 전달한다.
신화에서 마한데우(Mahandeu)는 발루메인으로부터 우월성을 빼앗았고, 그래서 그는 츠얌(tsíam)의 칼라쉬족 신화의 고향으로 가서 다음 해에 베다의 인드라(리그베다 10.86)처럼 돌아왔다. 발루메인은 12월 초, 동지 전에 바슈갈 계곡 서쪽에서 도착하여 그 다음날 떠난다. 그는 처음에는 몇몇 사람들에게 외면당했고, 그들은 멸망했다. 그러나 그는 일곱 데발로그에게 환영받았고, 여러 마을로 가서 그를 데려간 일곱 명의 순수한 어린 소년들을 만났다. 발루메인은 전형적인 문화 영웅이다. 그는 향나무로 만든 신성한 불, 작은 염소의 피가 포함된 밀 파종 의식, 그리고 그의 말에게 바칠 밀 조공(hushak)에 대해 사람들에게 말했다. 마지막으로, 발루메인은 겨울 축제를 기념하는 방법을 가르쳤다. 그는 처음 방문했을 때만 보였고, 지금은 그저 현존하는 것으로 느껴진다.
겨울 동안 칼라쉬인들은 치키크 갈(공놀이)의 마을 간 토너먼트를 열어 깊은 눈 속에서 마을끼리 서로 경쟁하며 공을 계곡 위아래로 친다.
6. 유전자
칼라쉬족의 유전적 특성은 그들의 기원과 계통을 밝히는 데 중요한 단서를 제공한다.[9][10][11][12][13][14] 유전자 분석 결과, 칼라쉬족은 외부인의 기여가 적은 독특한 유전적 구성을 지닌 것으로 나타났다.[9] 특히, Y 염색체 하플로그룹 분석 결과, 칼라쉬족은 L3a(22.7%), H1*(20.5%), R1a(18.2%), G(18.2%), J2(9.1%) 등 다양하고 높은 빈도의 하플로그룹을 가지고 있는 것으로 나타났다.[11][77]
로젠버그, 마하잔 외 (2006)의 연구는 칼라쉬가 유전적으로 독특하며, 외부 유입이 적은 원주민 집단일 가능성을 제시했다.[9] 클러스터 분석에서 칼라쉬는 다른 아프리카, 유럽/중동, 남아시아, 동아시아, 멜라네시아인, 아메리카 원주민 집단과 구별되는 고유한 클러스터를 형성했다.[9]
퀸타나-무르시, 샤이 외 (2004)의 미토콘드리아 DNA 분석에 따르면 칼라쉬 인구는 100% 서유라시아 계통이며, U4(34%), R0(23%), U2e(16%), J2(9%) 등의 하플로그룹이 주로 나타난다. 동아시아 또는 남아시아 계통은 발견되지 않아 칼라쉬의 모계 기원이 서유라시아일 가능성이 제기되었다.[10]
리, 앱셔 외 (2008)의 연구는 칼라쉬가 중앙아시아 / 남아시아 인구 내에서 클러스터화되지만, 유럽 인구에는 속하지 않는 분리된 집단임을 보여주었다.[12]
라자리디스 외 (2016)는 스텝 관련 인구가 남아시아에 상당한 영향을 미쳤으며, 칼라쉬는 약 50%의 스텝 관련 조상을 가지고 있다고 언급했다.[13]
나라심한, 패터슨 외 (2019)의 연구에 따르면 칼라쉬는 분석된 인구 샘플 중 가장 높은 고대 북인도인(ANI) 조상을 가진 것으로 밝혀졌다.[14] 유전학 연구에 따르면 칼라쉬족은 고대 북유라시아 계통의 유전적 부동 집단으로, 남아시아 인구 집단에서 이른 시기에 분리된 것으로 추정된다.
7. 경제
칼라쉬족은 역사적으로 염소 치기와 자급자족 농업을 해왔으며, 이전에는 재산이 가축과 농작물로 측정되었다. 그러나 현재는 현금 기반 경제로 이동하고 있다.[75] 관광업은 현재 칼라쉬족 경제 활동의 큰 부분을 차지하며, 이 새로운 방문객들을 위해 작은 상점과 게스트 하우스가 세워져 계곡 방문객들에게 새로운 편의를 제공하고 있다.[75] 계곡에 들어가려는 사람들은 파키스탄 정부에 통행료를 지불해야 하며, 이 돈은 칼라쉬족과 그들의 문화를 보존하고 관리하는 데 사용된다.
1970년대 중반 칼라쉬 계곡에 4륜 구동 차량으로 운행할 수 있는 최초의 도로가 건설된 이후, 사람들은 관광업, 군대, 경찰 및 국경 수비대에 입대하는 등 다른 직업에 종사하고 있다.[76]
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