프랑스 혁명에 관한 성찰
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1. 개요
《프랑스 혁명에 관한 성찰》은 에드먼드 버크가 프랑스 혁명을 비판하며 쓴 책이다. 버크는 이 책에서 프랑스 혁명이 영국 명예 혁명과 달리 전통과 현실을 파괴하고 추상적 원칙에 맹신한다고 비판했다. 그는 이성이 완벽하지 않으며, 혁명이 폭력과 독재로 이어질 것을 예측했다. 이 책은 보수주의의 기초를 다지는 데 기여했으며, 출간 후 "팜플렛 전쟁"을 촉발했고, 현대에도 다양한 비판과 재평가를 받고 있다.
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| 프랑스 혁명에 관한 성찰 - [서적]에 관한 문서 | |
|---|---|
| 프랑스 혁명에 관한 성찰 | |
 | |
| 기본 정보 | |
| 저자 | 에드먼드 버크 |
| 국가 | 영국 |
| 장르 | 정치 이론 |
| 출판사 | James Dodsley |
| 발행일 | 1790년 11월 |
| 미디어 종류 | 팸플릿 |
| OCLC | 49294790 |
| Dewey 십진분류법 | 944.04 |
| 의회 도서관 분류 | DC150.B9 |
| 위키문헌 | Reflections on the Revolution in France |
| 추가 정보 | |
| 부제 | 프랑스 혁명에 관한 성찰, 그리고 그 사건과 관련된 런던의 특정 단체에서의 절차에 관하여. 파리의 한 신사에게 보내려고 했던 편지에서 |
2. 배경
에드먼드 버크는 영국 경험론 전통에 따라 이성을 불신하며, 인간의 행동은 정념에 의해서도 추동된다고 보았다. 그는 1757년 《숭고와 아름다움의 이념의 기원에 대한 철학적 탐구》를 발표하여 숭고라는 감정을 고찰하기도 했다.[25] 버크는 사회를 이성만으로는 파악할 수 없는 복잡계로 인식하고, 이성에 의한 '진보'를 추구하는 모든 정책에 회의적인 입장을 견지했다.
1789년 바스티유 감옥 습격 사건 직후, 프랑스 귀족 샤를-장-프랑수아 뒤퐁은 프랑스 혁명에 대한 견해를 버크에게 요청하는 편지를 보냈다. 메스 현 지사의 아들이자 파리 고등법원 소속이었던 뒤퐁은, 과거 아버지와 함께 버크를 방문한 적이 있었고, 이후 버크를 자유의 투사로 존경해왔다. 버크는 이에 대한 답신으로 두 통의 편지를 작성했는데, 특히 두 번째로 작성된 장문의 편지는 훗날 《프랑스 혁명에 관한 성찰》의 골자가 된다.
1790년 1월, 버크는 유니테리언 목사 리처드 프라이스의 런던 혁명 협회 설교 『애국심에 관하여』를 읽게 된다. 여기서 "혁명"은 명예혁명을 가리키는 것이었으나, 버크는 이 설교에 분개하여 같은 해 11월 《프랑스 혁명에 관한 성찰》을 출판하게 된다. 이러한 경위는 책의 부제인 '그 사건(프랑스 혁명)에 관한 런던의 어떤 협회의 행위에 대하여. 파리의 신사에게 보내려고 의도했던 편지에서'에 잘 나타나 있다.
2. 1. 프랑스 혁명에 대한 초기 반응
에드먼드 버크는 영국 경험론 전통에 따라 이성을 불신하며, 인간 행동이 이성뿐 아니라 정념에 의해서도 추동된다고 보았다.[24] 그는 사회를 이성만으로는 파악할 수 없는 복잡계로 인식하고, 이성에 의한 '진보'를 추구하는 모든 정책에 회의적인 입장을 견지했다. 휘그당 소속 영국 하원 의원으로서, 버크는 자유주의 정치가 로킹엄 경과 협력하며, 사회 전통과 제도를 파괴하려는 시도에 반대했다.버크는 고향 아일랜드의 가톨릭 교도에 대한 종교 탄압을 비난하고, 영국의 아메리카 대륙 식민지 이익을 대변하며 미국 독립 혁명을 지지했다. 또한 제국주의 정책을 비판하며 인도 총독 워런 헤이스팅스의 탄핵을 추진하는 등, 왕권에 대한 입헌적 제약을 옹호했다. 이러한 자유주의적 행보 때문에, 버크가 프랑스 혁명을 재앙이라 칭하고 혁명가들을 '추잡한 무리들'이라고 표현했을 때, 정적과 동료 정치인 모두 놀랐다.[26] 이 책 발표 후 버크는 찰스 폭스 등 같은 휘그당원 동지들과 등을 지기도 했다.[27]
1789년 바스티유 감옥 습격 사건 직후, 프랑스 귀족 샤를-장-프랑수아 뒤퐁은 버크에게 프랑스 혁명에 대한 견해를 요청했다. 버크는 두 통의 편지로 답신했는데, 두 번째 편지는 리처드 프라이스의 1790년 1월 연설문 〈조국애에 대한 담론〉을 읽고 쓴 것이며, 이것이 《프랑스 혁명에 관한 성찰》로 출간된다. 1790년 11월 출판된 이 책은 즉시 베스트셀러가 되어 영국에서 1년간 1만 9천부, 프랑스에서 1만 3천부가 팔렸으며, 루이 16세도 이 책을 읽었다.[28]
자유주의자들의 기대와 달리 버크는 프랑스 혁명을 맹비난했다. 그는 프랑스 혁명이 미국 독립 혁명이나 명예혁명과는 달리 전통을 파괴하며, 이성에 대한 맹신으로 모든 것을 적폐로 몰아 청산하려 한다고 주장했다. 버크는 이성이 완벽하지 않으며, 항상 의도치 않은 결과를 초래하기 때문에 급진적 변화를 거부했다. 그는 "인간이 신을 가장한다면, 머지않아 악마처럼 행동한다."고 표현하며,[29] 프랑스 혁명이 폭력, 파괴, 살육, 전쟁, 그리고 군사독재로 이어질 것을 예측했다.[30]
버크는 추상적인 사고를 좋아하지 않았고, 자유와 평등은 다르며, 진정한 평등은 신에 의해 판단되어야 하고, 자유는 법의 구성물이며 원하는 대로 무엇이든 할 수 있는 변명이 아니라고 썼다.[8] 그는 급격한 변화를 편안하게 여기지 않았고, 혁명가들의 행동이 더 많은 문제를 일으킬 것이기 때문에 혁명가들이 더 큰 어려움에 처할 것이라고 믿었다. 그의 의견으로는, 혁명가들은 "대응하는 의무 없이, 또는 어떤 엄격한 자격 없이 권리는 없다"는 것을 이해하지 못했다.[9]
2. 2. 리처드 프라이스의 연설과 버크의 반박
에드먼드 버크는 프랑스 혁명 초기, 프랑스 귀족 샤를-장-프랑수아 뒤퐁으로부터 혁명에 대한 견해를 묻는 편지를 받았다. 버크는 두 통의 편지로 답신했는데, 두 번째 편지가 리처드 프라이스의 1790년 1월 연설문 〈조국애에 대한 담론〉(A Discourse on the Love of Our Country)을 읽고 쓴 것이며, 이것이 《프랑스 혁명에 관한 성찰》의 골자가 된다.[28]1790년 1월 버크는 유니테리언 목사 리처드 프라이스의 런던 혁명 협회(여기서의 "혁명"은 명예혁명을 가리킨다)에서의 설교 『애국심에 관하여』를 읽고 분개하여, 같은 해 11월 『성찰』을 출판하게 된다.[28] 이 책의 부제는 '그 사건(프랑스 혁명)에 관한 런던의 어떤 협회의 행위에 대하여. 파리의 신사에게 보내려고 의도했던 편지에서'(and on the Proceedings in Certain Societies in London Relative to that Event. In a letter intended to have been sent to a gentleman in Paris.)이다.
버크는 프라이스의 연설에 나타난 추상적 사고에 반대하며, 자유와 평등은 다르다고 주장했다. 그는 진정한 평등은 신에 의해 판단되어야 하며, 자유는 법의 테두리 안에서 보장되어야 한다고 보았다. 또한 급격한 변화를 경계하며, 혁명가들의 행동이 더 큰 문제를 야기할 것이라고 믿었다. 버크는 혁명가들이 "대응하는 의무 없이, 또는 어떤 엄격한 자격 없이 권리는 없다"는 것을 이해하지 못한다고 비판했다.[8][9]
버크는 "사람들이 신을 연기할 때, 곧 그들은 악마처럼 행동한다."고 경고하며,[10][29] 프랑스 혁명이 폭력과 파괴, 살육과 전쟁, 그리고 군사독재자의 출현으로 이어질 것을 예측하였다.[30]
3. 내용
《프랑스 혁명에 관한 성찰》에서 에드먼드 버크는 프랑스 혁명을 영국 명예혁명과 동일선상에서 평가한 프라이스 목사의 연설을 반박하고, 프랑스 혁명의 성격이 명예혁명과는 본질적으로 다르다는 것을 밝히고자 한다.
버크는 영국 하원에서 휘그당을 대표했으며, 자유주의 정치인 로킹엄 경과 긴밀한 동맹을 맺고 활동했다. 그는 왕권의 권한에 대한 헌법적 제한을 강력히 옹호하고, 영국령 인도의 워렌 헤이스팅스의 워렌 헤이스팅스 탄핵을 강력히 추진했다. 이러한 행동으로 버크는 영국, 미국, 유럽 대륙의 자유주의자들에게 널리 존경받았다. 그러나, 그는 프랑스 혁명이 "재앙"이고 혁명가들은 "돼지 같은 무리"라는 확고한 신념을 가지게 되었다.[7]
1789년 바스티유 감옥 습격 직후, 프랑스 귀족 샤를-장-프랑수아 드퐁은 혁명에 대한 그의 인상을 물었고, 버크는 두 편의 편지로 답했다. 1790년 1월 리처드 프라이스의 연설 ''조국의 사랑에 대한 논고''를 읽은 후 작성된 더 긴 두 번째 편지는 ''프랑스 혁명에 대한 성찰''이 되었다. 1790년 11월에 출판된 이 책은 첫 5주 만에 1만 3천 부가 판매될 정도로 즉각적인 베스트셀러가 되었고, 그 이듬해 9월까지 11판을 거쳤다.[2]
버크는 추상적인 사고를 좋아하지 않았고, 자유와 평등은 다르며, 진정한 평등은 신에 의해 판단되어야 하고, 자유는 법의 구성물이며 원하는 대로 무엇이든 할 수 있는 변명이 아니라고 썼다.[8] 그는 급격한 변화를 편안하게 여기지 않았고, 혁명가들의 행동이 더 많은 문제를 일으킬 것이기 때문에 혁명가들이 더 큰 어려움에 처할 것이라고 믿었다. 그의 의견으로는, 혁명가들은 "대응하는 의무 없이, 또는 어떤 엄격한 자격 없이 권리는 없다"는 것을 이해하지 못했다.[9]
토머스 페인은 이 책에 반박하는 형태로 『인간의 권리』(Rights of Man)를 저술했다.
3. 1. 명예혁명과 프랑스 혁명의 비교
프라이스 목사는 영국의 명예혁명이나 프랑스의 대혁명 모두 폭군에 대한 저항권이라는 자연법에 근거를 두고 있다고 주장했다. 반면 버크는 명예혁명은 저항권이라는 추상적 원칙에 바탕을 두고 일어난 것이 아니라 영국의 특수한 역사적 상황과 전통에 따른 결과이며, 이와 달리 프랑스 혁명은 천부인권 등 추상적 원칙을 실현하기 위해 현실과 전통을 파괴하고 있다는 차이가 있다고 주장한다.[11] 버크는 이성적인 것이라 포장된 혁명의 추상적 토대가 인간과 사회 본질의 복잡성을 무시하고 있기 때문에 프랑스 혁명은 재앙적 파국을 맞이할 것이라 보았다.버크는 마그나 카르타에서 권리 선언에 이르기까지 영국에서 재확인된 상속된 권리를 전통, 편견, 상속 가능한 사유 재산과 마찬가지로 지속성을 제공하는 견고하고 구체적인 것으로 보았다. 반대로, 추측적인 추상적 권리의 시행은 정치적 흐름에 따라 변동될 수 있고 변화될 수 있다고 보았다. 대신 그는 정부의 압제에 대한 보호로서 구체적이고 구체적인 권리와 자유의 헌법적 제정을 촉구했다.
『프랑스 혁명에 대한 성찰』의 서두에서 버크는 프라이스의 "명예혁명에서 민중은 통치자를 선택할 권리를 획득했다"라는 주장에 대해, 권리장전을 인용하여 명예혁명에서 영국이 세습적인 왕위 계승을 선택했다고 주장하며, "프랑스에서의 혁명"(프랑스 혁명은 현재 the French Revolution이다. 버크가 본서에서 대문자로 "Revolution"이라고 쓸 때는 항상 명예혁명을 가리킨다)과의 차이점을 강조하고 있다.
3. 2. 이성에 대한 비판과 전통의 옹호
프랑스 혁명을 영국 명예혁명과 동일선상에서 평가한 프라이스 목사의 연설을 반박하며, 버크는 프랑스 혁명이 명예혁명과는 본질적으로 다르다고 주장한다. 프라이스 목사는 두 혁명이 모두 저항권이라는 자연법에 근거한다고 보았지만, 버크는 명예혁명은 영국의 특수한 역사적 상황과 전통에 따른 결과이며, 프랑스 혁명은 천부인권 등 추상적 원칙을 실현하기 위해 현실과 전통을 파괴하고 있다고 비판한다.버크는 이성적인 것처럼 보이지만, 혁명의 추상적 토대가 인간과 사회 본질의 복잡성을 무시하기 때문에 프랑스 혁명은 재앙적 파국을 맞이할 것이라고 경고한다. 그는 형이상학 대신 해결책의 실용성에 초점을 맞추어야 한다고 주장하며, "인간의 식량이나 의약품에 대한 추상적인 권리를 논의하는 것이 무슨 소용이 있겠는가? 문제는 그것들을 조달하고 관리하는 방법에 있다."라고 말한다.[11]
버크는 아우구스티누스와 키케로의 견해를 따라 "인간의 마음"에 기반한 정부를 믿었다. 그러나 계몽주의 사상가들, 예를 들어 데이비드 흄, 에드워드 기번, 장 자크 루소, 볼테르, 앙느 로베르 자크 투르고와 같이 신성한 도덕 질서와 원죄를 믿지 않는 지식인들에게는 경멸과 우려를 동시에 느꼈다. 그는 사회는 살아있는 유기체처럼 다루어져야 하며, 사람들과 사회는 한없이 복잡하다고 보았다. 이는 정치가 수학과 유사한 연역적 체계로 환원될 수 있다는 토마스 홉스의 주장과 대립한다.
버크는 신이 임명한 군주제와 억압적인 정부를 전복할 권리가 국민에게 없다는 생각을 거부했다. 대신 그는 시민들에게 국가의 사회 질서에 대한 이해관계를 부여하기 위해 사유 재산, 전통, 편견(합리적인 근거에 관계없이 가치에 대한 고수)의 중심적인 역할을 옹호했다. 그는 혁명이 아닌 점진적이고 헌법적인 개혁을 주장했으며, 자유와 인간의 권리와 같은 추상적인 개념에 기초한 정치적 교리는 폭정을 정당화하는 데 악용될 수 있다고 강조했다. 그는 마그나 카르타에서 권리 선언에 이르기까지 영국에서 재확인된 상속된 권리를 전통, 편견, 상속 가능한 사유 재산과 마찬가지로 지속성을 제공하는 견고하고 구체적인 것으로 보았다. 반대로, 추측적인 추상적 권리의 시행은 정치적 흐름에 따라 변동될 수 있다고 우려했다.
버크는 “\[편견]은 한 사람의 미덕을 그의 습관으로 만든다”라고 말하며, 사람들이 소중히 여기지만 가르침받지 않은 비합리적인 편견을 옹호한다.[12] 그는 한 사람의 도덕적 평가는 제한적이기 때문에, 사람들은 자신의 지능보다 "국가와 시대의 일반적인 은행과 자본"에서 얻는 것이 더 낫다고 보았다.[12]
3. 3. 프랑스 혁명에 대한 예측
에드먼드 버크는 프랑스 혁명이 미국 독립 혁명이나 명예혁명과는 달리 전통을 파괴하고, 이성에 대한 맹신으로 모든 것을 적폐로 몰아 청산하려 한다고 주장했다. 그는 이성이 완벽하지 않으며, 항상 의도치 않은 결과를 초래하고 완벽하게 통제될 수 없기 때문에 이성이 제시하는 급진적 변화의 청사진을 거부했다. 버크는 "인간이 신을 가장한다면, 머지않아 악마처럼 행동한다."고 경고하며,[29] 프랑스 혁명이 폭력, 파괴, 살육, 전쟁, 그리고 군사독재자의 출현으로 이어질 것이라고 예측했다.[30]버크는 혁명의 추상적인 기초가 인간 본성과 사회의 복잡성을 무시했기 때문에 프랑스 혁명이 재앙으로 끝날 것이라고 주장했다. 그는 형이상학 대신 해결책의 실용성에 초점을 맞추며, "인간의 식량이나 의약품에 대한 추상적인 권리를 논의하는 것이 무슨 소용이 있겠습니까? 문제는 그것들을 조달하고 관리하는 방법에 있습니다."라고 말했다.[11]
그는 계몽주의 사상가들에게 경멸과 우려를 동시에 느꼈다. 버크는 사회는 살아있는 유기체처럼 다루어져야 하며, 사람들과 사회는 한없이 복잡하다고 말했다.
버크는 시민들에게 국가의 사회 질서에 대한 이해관계를 부여하기 위해 사유 재산, 전통, 편견(즉, 합리적인 근거에 관계없이 가치에 대한 고수)의 중심적인 역할을 옹호했다. 그는 혁명이 아닌 점진적이고 헌법적인 개혁을 주장했으며, 자유와 인간의 권리와 같은 추상적인 개념에 기초한 정치적 교리는 폭정을 정당화하는 데 쉽게 악용될 수 있다고 강조했다. 그는 마그나 카르타에서 권리 선언에 이르기까지 영국에서 재확인된 상속된 권리를 전통, 편견, 상속 가능한 사유 재산과 마찬가지로 지속성을 제공하는 견고하고 구체적인 것으로 보았다.
버크는 혁명의 수반되는 무질서가 군대를 "반란을 일으키고 파벌로 가득 차게" 만들 것이며, 그러면 군대의 충성심을 얻은 "인기 있는 장군"이 "의회의 주인이자 공화국의 전체 주인"이 될 것이라고 예측했다.[13] 나폴레옹은 버크가 죽은 지 2년 후 18 브뤼메르에 이 예언을 이루었다.
『프랑스 혁명에 대한 성찰』의 마지막 부분에서는 "최종적인 결착을 보기 전에 프랑스는 불과 피로 정화되어야 할 전생을 통과해야만 한다"고 말하고 있다.
4. 영향
버크의 견해는 즉각적으로 논쟁의 대상이 되었고, 많은 사람들이 이에 대한 반론서를 출간하여 이른바 "팜플렛 전쟁"이 일어났다.[28][31] 메리 울스턴크래프트는 《인간의 권리 옹호》(1790)를 저술해 반박했으며, 곧이어 토머스 페인도 《인간의 권리》(1791)를 출간하여 논쟁이 격화되었다.[32] 이 책의 출간은 근대 보수주의 탄생의 계기가 되었다.[33] 버크가 《프랑스 혁명에 관한 성찰》에서 제시했던 이성의 불완전성과 급진개혁의 위험성, 전통의 중요성 등은 보수주의의 기초가 되었다.
버크는 영국 하원에서 휘그당을 대표하며, 로킹엄 경과 긴밀한 동맹을 맺고 활동했다. 그는 왕권의 권한에 대한 헌법적 제한을 강력히 옹호하고, 아일랜드에서 가톨릭 신자들에 대한 종교적 박해를 규탄했으며, 영국의 미국 식민지들의 불만을 대변하고, 미국 독립을 지지했다. 또한 영국령 인도의 워렌 헤이스팅스 워렌 헤이스팅스 탄핵을 강력히 추진하여 영국, 미국, 유럽 대륙의 자유주의자들에게 널리 존경받았다. 그러나 프랑스 혁명을 "재앙"으로 규정하고 혁명가들을 "돼지 같은 무리"라고 비난하면서, 그의 정치적 동료들조차 놀라게 했다.[7]
1789년 바스티유 감옥 습격 직후, 프랑스 귀족 샤를 장 프랑수아 드퐁이 혁명에 대한 견해를 묻자, 버크는 두 편의 편지로 답했다. 1790년 1월 리처드 프라이스의 ''조국의 사랑에 대한 논고''를 읽고 작성된 두 번째 편지는 ''프랑스 혁명에 대한 성찰''이 되었다. 1790년 11월에 출판된 이 책은 즉각적인 베스트셀러가 되어 이듬해 9월까지 11판을 거쳤다.[2]
버크는 추상적인 사고를 좋아하지 않았고, 자유와 평등은 다르며, 진정한 평등은 신에 의해 판단되어야 하고, 자유는 법의 구성물이며 원하는 대로 무엇이든 할 수 있는 변명이 아니라고 썼다.[8] 그는 급격한 변화를 경계했고, 혁명가들의 행동이 더 큰 문제를 일으킬 것이라고 믿었다. 혁명가들이 "대응하는 의무 없이, 또는 어떤 엄격한 자격 없이 권리는 없다"는 것을 이해하지 못한다고 비판했다.[9]
버크는 혁명의 무질서가 군대를 "반란을 일으키고 파벌로 가득 차게" 만들 것이며, 군대의 충성심을 얻은 "인기 있는 장군"이 "의회의 주인이자 공화국의 전체 주인"이 될 것이라고 예측했다.[13] 라파예트를 염두에 두었을 수도 있지만, 나폴레옹은 버크가 죽은 지 2년 후 18 브뤼메르 쿠데타를 통해 이 예언을 실현했다.
하원의 다수는 버크의 견해에 동의하지 않았고, 그의 인기는 하락했다. 프랑스 혁명이 여러 파벌로 분열되자 휘그당도 신(新) 휘그당과 구(舊) 휘그당으로 나뉘었다. 구 휘그당의 창립자인 버크는 프랑스 자코뱅주의에 대해 신 휘그당과 논쟁을 벌였다.
역사적으로 『프랑스 혁명에 대한 성찰』은 신생 프랑스 공화국 하의 공포정치(1793~1794)에서 반혁명 세력을 제거하기 위해 수천 명이 처형된 사건이 발생하면서 보수주의의 창시적 철학 작품으로 평가되었다. 이는 나폴레옹 보나파르트의 군사 독재로 이어졌다.
19세기에 프랑스 역사가 이폴리트 테앵은 『현대 프랑스의 기원』(1876–1885)에서 버크의 주장을 반복했다. 즉, 권력의 중앙 집중화는 프랑스 혁명 정부 시스템의 본질적인 결함이며, 민주적 통제를 촉진하지 않고, 혁명이 신이 선택한 귀족으로부터 더 무능하고 폭정적인 "계몽된" 엘리트로 권력을 이양했다는 것이다.
20세기에 서구 보수주의자들은 버크의 반혁명적인 『성찰』을 대중 혁명에 적용하여 버크의 상징적인 정치적 가치를 확립했다. 프리드리히 하이에크와 같은 경제학자는 버크에게 지적 빚을 인정했다. 크리스토퍼 히친스는 "『성찰』의 엄청난 힘은" "혁명이 그 자녀를 집어삼키고 자신의 반대편으로 변한다는 최초의 심각한 주장"에 있다고 썼다.[14]
그러나 역사가들은 버크의 주장이 실제 역사적 사건과 일치하지 않는다고 본다. 알프레드 코반은 버크가 프랑스 혁명에 대한 정보 부족으로 인해 현실과 맞지 않는 주장을 펼쳤다고 지적한다.[15]
2020년, 『프랑스 혁명에 대한 성찰』은 시진핑 하의 중국 공산당의 검열 정책으로 인해 중국에서 금서로 지정되었다.[16]
4. 1. 팜플렛 전쟁
이 책의 출간은 즉각적인 논쟁을 불러일으켰으며, 많은 사람들이 이에 대한 반론을 제기하면서 이른바 "팜플렛 전쟁"이 일어났다.[28][31] 버크는 추상적 인권을 환상이라고 비난하며 역사, 제도, 문화 등을 중시했는데, 이에 대해 메리 울스턴크래프트는 《인간의 권리 옹호》(1790)를 저술하여 반박했고, 토머스 페인도 《인간의 권리》(1791)를 출간하여 논쟁이 격화되었다.[32]이러한 논쟁은 근대 보수주의가 탄생하는 계기가 되었다.[33] 버크가 제시한 이성의 불완전성, 급진 개혁의 위험성, 전통의 중요성 등은 보수주의의 기초가 되었다.
4. 2. 보수주의의 탄생
이 책의 출간은 근대 보수주의 탄생의 계기가 되었다.[33] 버크는 《프랑스 혁명에 관한 성찰》에서 이성의 불완전성과 급진개혁의 위험성, 전통의 중요성 등을 제시하며 보수주의의 기초를 놓았다.버크의 견해는 즉각 논쟁의 대상이 되었고, 많은 사람들이 반론서를 출간하면서 "팜플렛 전쟁"이 일어났다.[28][31] 버크는 추상적 인권을 환상이라 비난하며 실제 역사, 제도, 문화, 습속 등을 중시했다. 이에 대해 메리 울스턴크래프트는 《인간의 권리 옹호》(1790)로, 토머스 페인은 《인간의 권리》(1791)로 반박하며 논쟁이 격화되었다.[32]
《프랑스 혁명에 관한 성찰》은 역사적으로 보수주의의 창시적 철학 작품으로 평가받는다. 버크가 예측한 공포정치(1793~1794)는 신생 프랑스 공화국에서 반혁명 세력을 제거하기 위해 수천 명( 낭트의 익사 사건에서 많은 수녀와 성직자 포함)을 처형하면서 현실화되었다. 이는 나폴레옹 보나파르트의 군사 독재로 이어졌다. 버크는 군사 독재의 부상과 혁명 정부의 부패, 폭력성을 예측했다.
4. 3. 현대적 의의
에드먼드 버크는 영국 하원에서 휘그당 소속으로 활동하면서 자유주의 정치인 로킹엄 경과 긴밀하게 협력했다. 그는 왕권의 권한을 헌법적으로 제한해야 한다고 강력하게 옹호했으며, 아일랜드 가톨릭 신자들에 대한 종교적 박해를 비판했다. 또한 미국 독립을 지지했고, 부패와 권력 남용 혐의로 인도 총독 워렌 헤이스팅스의 워렌 헤이스팅스 탄핵을 적극적으로 추진했다. 이러한 활동으로 버크는 영국, 미국, 유럽 대륙의 자유주의자들에게 널리 존경받았다.[7]그러나 버크는 프랑스 혁명을 "재앙"으로 규정하고 혁명가들을 "돼지 같은 무리"라고 맹렬히 비난했다. 이 때문에 그의 정치적 동료들조차 놀랐다.[7] 1789년 바스티유 감옥 습격 직후, 프랑스 귀족 샤를 장 프랑수아 드퐁이 혁명에 대한 그의 견해를 묻자 버크는 두 통의 편지로 답했다. 이 중 두 번째 편지는 1790년 1월 리처드 프라이스의 ''조국의 사랑에 대한 논고''를 읽고 쓴 것으로, ''프랑스 혁명에 대한 성찰''의 초고가 되었다. 1790년 11월에 출판된 이 책은 출간 즉시 베스트셀러가 되었고, 첫 5주 동안 1만 3천 부가 팔렸으며 이듬해 9월까지 11판을 거듭했다. 당시 독자들은 프랑스 국왕과 왕비에 대한 폭력적인 묘사에 매료되었다.[2]
버크는 추상적인 사고를 싫어했고, 자유와 평등은 다르며, 진정한 평등은 신에 의해서만 판단될 수 있다고 주장했다. 또한 자유는 법의 테두리 안에서 행사되어야 하며, 원하는 대로 무엇이든 할 수 있는 권리가 아니라고 강조했다.[8] 그는 급격한 변화를 경계했고, 혁명가들의 행동이 더 큰 문제를 야기할 것이라고 믿었다. 그는 혁명가들이 "대응하는 의무 없이, 또는 어떤 엄격한 자격 없이 권리는 없다"는 것을 이해하지 못한다고 비판했다.[9] 버크는 혁명가와 같은 사람들이 큰 권력을 감당할 수 없다고 생각했으며, "사람들이 신을 연기할 때" "곧 그들은 악마처럼 행동합니다."라고 경고했다.[10]
버크는 ''프랑스 혁명에 대한 성찰''에서 프랑스 혁명이 재앙으로 끝날 것이라고 예측했다. 그는 혁명의 추상적인 기초가 인간 본성과 사회의 복잡성을 무시했기 때문이라고 주장했다. 그는 형이상학 대신 해결책의 실용성에 초점을 맞춰야 한다고 강조하며, "인간의 식량이나 의약품에 대한 추상적인 권리를 논의하는 것이 무슨 소용이 있겠습니까? 문제는 그것들을 조달하고 관리하는 방법에 있습니다. 이러한 논의에서 저는 항상 형이상학 교수보다는 농부와 의사의 도움을 청하는 것을 권할 것입니다."라고 썼다.[11] 그는 아우구스티누스와 키케로의 견해를 따라 "인간의 마음"에 기반한 정부를 믿었다. 그러나 계몽주의 사상가들, 예를 들어 데이비드 흄, 에드워드 기번, 장 자크 루소, 볼테르, 앙느 로베르 자크 투르고와 같이 신성한 도덕 질서와 원죄를 믿지 않는 지식인들에게는 경멸과 우려를 표했다. 버크는 사회는 살아있는 유기체처럼 다루어져야 하며, 사람들과 사회는 매우 복잡하다고 말했는데, 이는 정치가 수학과 유사한 연역적 체계로 환원될 수 있다는 토마스 홉스의 주장과 대립하는 것이었다.
버크는 신이 임명한 군주제에 대한 믿음과 억압적인 정부를 전복할 권리가 국민에게 없다는 생각을 거부했다. 그러나 그는 사유 재산, 전통, 편견(합리적인 근거에 관계없이 가치에 대한 고수)이 시민들에게 국가의 사회 질서에 대한 이해관계를 부여하는 데 중요하다고 보았다. 그는 혁명이 아닌 점진적이고 헌법적인 개혁을 주장했으며, 자유와 인간의 권리와 같은 추상적인 개념에 기초한 정치적 교리는 폭정을 정당화하는 데 악용될 수 있다고 경고했다. 그는 마그나 카르타에서 권리 선언에 이르기까지 영국에서 재확인된 상속된 권리를 전통, 편견, 상속 가능한 사유 재산과 마찬가지로 지속성을 제공하는 견고하고 구체적인 것으로 보았다. 반대로, 추측적인 추상적 권리의 시행은 정치적 흐름에 따라 변동될 수 있다고 우려했다. 대신 그는 정부의 압제에 대한 보호로서 구체적이고 구체적인 권리와 자유의 헌법적 제정을 촉구했다.
버크는 사람들이 소중히 여기지만 가르침받지 않은 비합리적인 편견을 옹호하며, "편견은 한 사람의 미덕을 그의 습관으로 만든다"고 말했다. 그는 한 사람의 도덕적 평가는 제한적이기 때문에, 사람들은 자신의 지능보다 "국가와 시대의 일반적인 은행과 자본"에서 얻는 것이 더 낫다고 주장했다.[12]
버크는 혁명의 무질서가 군대를 "반란을 일으키고 파벌로 가득 차게" 만들 것이며, 군대의 충성심을 얻은 "인기 있는 장군"이 "의회의 주인이자 공화국의 전체 주인"이 될 것이라고 예측했다.[13] 라파예트를 염두에 두었을 수도 있지만, 나폴레옹은 버크가 사망한 지 2년 후 18 브뤼메르 쿠데타를 통해 이 예언을 실현했다.
하원의 다수는 버크의 견해에 동의하지 않았고, 그의 인기는 하락했다. 프랑스 혁명이 여러 파벌로 분열되자 휘그당도 새로운 휘그당과 구 휘그당으로 나뉘었다. 구 휘그당의 창립자인 버크는 프랑스 자코뱅주의에 대해 새로운 휘그당과 논쟁을 벌였다.
아일랜드 정부의 프로테스탄트 소수파의 통제를 완화하려던 시도 이후, 버크는 거액의 연금을 받고 하원에서 퇴출되었다. 그는 프랑스와 아일랜드 어린이들을 입양했는데, 자신이 그들을 정부의 억압으로부터 구하는 것이 옳다고 믿었다. 그는 죽기 전에 자코뱅들이 영국에서 승리할 경우 자신의 시체가 정치적 표적이 될 것이라고 우려하여 가족에게 자신을 비밀리에 매장하라고 명령했다.
''프랑스 혁명에 대한 성찰''은 출판 당시 널리 읽혔지만, 모든 영국인이 버크의 역사적 적국 및 왕실에 대한 관대한 태도를 지지한 것은 아니었다. 그의 적들은 그가 정신적으로 불안정해졌거나 비밀 가톨릭 신자이며, 프랑스 정부의 반교권주의 정책과 교회 토지 몰수에 분개한 것이라고 비난했다. 이 책의 출판은 메리 울스턴크래프트의 ''남성의 권리 옹호''(1790)와 토머스 페인의 ''인간의 권리''(1791) 등 즉각적인 반박을 불러일으켰다. 그럼에도 불구하고 버크의 저서는 조지 3세와 사보이의 철학자 조제프 드 메스트르에게 인기를 얻었다.
역사적으로 ''프랑스 혁명에 대한 성찰''은 보수주의의 창시적 철학적 작품으로 평가받게 되었다. 버크가 예측한 대로, 신생 프랑스 공화국은 공포 시대 (1793-1794)를 거치며 수천 명이 처형되었고, 이는 나폴레옹 보나파르트 장군의 군사 독재로 이어졌다. 버크는 군사 독재의 부상과 혁명 정부가 국민의 권리를 보호하는 대신 부패하고 폭력적일 것이라고 예측했다.
19세기에 실증주의 프랑스 역사가 이폴리트 텐은 ''현대 프랑스의 기원''(1876-1885)에서 버크의 주장을 반복했다. 즉, 권력의 중앙 집중화는 프랑스 혁명 정부 시스템의 본질적인 결함이며, 민주적 통제를 촉진하지 않고, 혁명이 신이 선택한 귀족으로부터 더 무능하고 폭정적인 "계몽된" 냉혹한 엘리트로 권력을 이양했다는 것이다.
20세기에 서구 보수주의자들은 버크의 반혁명적인 ''성찰''을 대중 혁명에 적용하여 보수주의자들에게 버크의 상징적인 정치적 가치를 확립했다. 프리드리히 하이에크와 같은 저명한 오스트리아 경제학자는 버크에게 지적 빚을 인정했다. 크리스토퍼 히친스는 ''성찰''의 엄청난 힘이 "혁명이 그 자녀를 집어삼키고 자신의 반대편으로 변한다는 최초의 심각한 주장"에 있다고 평가했다.[14]
그러나 역사가들은 버크의 주장이 실제 역사적 사건과 일치하지 않는다고 비판한다. 알프레드 코반과 같은 보수주의 역사학자조차 버크의 소책자가 "혁명의 원인을 다루는 한 [...] 단순히 불충분할 뿐만 아니라 오해의 소지가 있다"고 인정했다. 코반은 버크가 미국, 아일랜드, 인도에 대해서는 잘 알고 있었지만, 프랑스 혁명의 경우에는 부실한 정보와 열악한 출처에 의존했기 때문에 그의 논제가 혁명 초기의 프랑스 현실과 일치하지 않는다고 지적했다.[15]
2020년, ''프랑스 혁명에 대한 성찰''은 시진핑 하의 중국 공산당의 검열 정책으로 인해 중국에서 금서로 지정되었다.[16]
4. 4. 비판적 시각
에드먼드 버크는 ''프랑스 혁명에 대한 성찰''(1790)에서 프랑스 혁명에 대한 비판적 시각을 드러냈다. 버크는 혁명의 추상적인 기초가 인간 본성과 사회의 복잡성을 무시한다고 보았다. 그는 형이상학보다는 문제 해결의 실용성에 초점을 맞추어야 한다고 주장했다.[11] 아우구스티누스와 키케로의 영향을 받아, 그는 "인간의 마음"에 기반한 정부를 옹호했다. 그는 계몽주의 사상가들의 신성한 도덕 질서와 원죄에 대한 불신에 우려를 표했다.[12]버크는 신이 임명한 군주제를 거부하고, 국민에게 억압적인 정부를 전복할 권리가 없다는 생각을 부정했다. 그러나 그는 사유 재산, 전통, 그리고 편견의 중요성을 강조하며, 점진적이고 헌법적인 개혁을 주장했다. 그는 추상적인 권리에 기초한 정치 교리가 폭정을 정당화하는 데 악용될 수 있다고 경고했다. 그는 마그나 카르타에서 권리 선언에 이르기까지 영국에서 재확인된 상속된 권리를 옹호하며, 정부의 압제에 대한 보호로서 구체적 권리와 자유의 헌법적 제정을 촉구했다.[12]
버크는 혁명으로 인한 무질서가 군대를 반란과 파벌로 이끌 것이며, 결국 군대의 충성심을 얻은 "인기 있는 장군"이 권력을 장악할 것이라고 예측했다.[13] 이는 나폴레옹의 등장으로 실현되었다.
''프랑스 혁명에 대한 성찰''은 출판 당시 큰 반향을 일으켰으며, 메리 울스턴크래프트와 토머스 페인 등의 비판을 받기도 했다. 그러나 조지 3세와 조제프 드 메스트르와 같은 인물들은 버크의 견해를 지지했다.
역사적으로 이 책은 보수주의 철학의 중요한 저작으로 평가받게 되었다. 버크의 예측, 특히 공포정치와 나폴레옹의 등장은 그의 주장에 설득력을 더했다. 20세기 서구 보수주의자들은 버크의 사상을 대중 혁명에 대한 경고로 받아들였다.
그러나, 역사가 알프레드 코반은 버크가 프랑스 혁명에 대한 정보 부족으로 인해 현실과 맞지 않는 주장을 펼쳤다고 비판했다.[15] 코반은 버크의 저작이 문학, 정치 이론으로서는 훌륭하지만, 역사적 사실과는 거리가 있다고 지적했다.
2020년, ''프랑스 혁명에 대한 성찰''은 시진핑 체제 하의 중국 공산당에 의해 금서로 지정되었다.[16]
5. 한국어 번역본
鍋島能正|나베시마 요시마사일본어 역, 『프랑스 혁명론』, 이상사, 1967년. 같은 역자의 버크 『숭고와 아름다움의 기원』.
반택고마로|반자쿠 고마로일본어 역, 『프랑스 혁명의 성찰 신장판』, 미스즈쇼보, 1997년 10월. ISBN 462204918X. 원판은 『에드먼드 버크 저작집 3 프랑스 혁명의 성찰』 1978년. 단행본 1989년.
나카노 요시유키일본어 역, 『프랑스 혁명에 관한 성찰 상』, 이와나미 붕고, 이와나미 쇼텐, 2000년 7월. ISBN 400-3402510.
나카노 요시유키일본어 역, 『프랑스 혁명에 관한 성찰 하』, 이와나미 붕고, 이와나미 쇼텐, 2000년 8월. ISBN 400-3402529.
미즈타 히로시일본어·미즈타 타마에일본어 역, 『프랑스 혁명에 관한 성찰 외 I』, 추코 클래식스, 추오코론 신샤, 2002년 12월. ISBN 978-4121600448.
미즈타 히로시일본어·미즈타 타마에일본어 역, 『프랑스 혁명에 관한 성찰 외 II』, 추코 클래식스, 추오코론 신샤, 2003년 1월. ISBN 978-4121600462. 제II권에 "자연 사회의 옹호"를 병기. 원판은 『세계의 명저 34 버크』 중앙공론사, 1969년. 구판은 『세계 대사상 전집 사회·종교·과학 사상편 11』카와데 쇼보 신샤, 1957년.
사토 켄지일본어 편역, 『【신역】프랑스 혁명의 성찰 「보수주의의 아버지」각설하고』, PHP 연구소, 2011년 2월. ISBN 978-4569774534. PHP 문고, 2020년 12월. ISBN 978-4569900940. 서간체로 된 원서를 요약하여, 버크의 주장을 읽기 쉽게 한 다이제스트 편역판. 문고판 해설은 나카노 고우지|나카노 고지일본어. 전자책・킨들판 있음.
후타기 마리일본어 역, 『프랑스 혁명에 관한 성찰』, 코분샤 고텐 신야쿠 붕고, 2020년 8월. ISBN 978-4334754303. 전자책・킨들판 있음.
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