조제프 드 메스트르
"오늘의AI위키"의 AI를 통해 더욱 풍부하고 폭넓은 지식 경험을 누리세요.
1. 개요
조제프 드 메스트르(Joseph de Maistre, 1753-1821)는 사르데냐 왕국의 사보이 공국에서 태어난 프랑스-사보이 출신의 사상가, 정치가, 외교관이다. 프랑스 혁명에 반대하며 반계몽주의, 반합리주의적 입장을 견지했고, 유럽 보수주의의 창시자 중 한 명으로 평가받는다. 그는 정부의 합법성은 비합리적인 근거에 기반해야 하며, 정치 권위는 종교에서 나와야 하고 유럽에서는 교황에게 귀속되어야 한다고 주장했다. 주요 저서로는 『프랑스에 대한 고찰』, 『상트페테르부르크 대화』, 『교황』 등이 있다. 그의 사상은 에드먼드 버크, 오귀스트 콩트, 샤를 모라스 등에게 영향을 미쳤으며, 문학 비평가 에밀 파게는 그를 "맹렬한 절대주의자"로 묘사했다.
더 읽어볼만한 페이지
| 조제프 드 메스트르 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
 | |
| 이름 | 조제프 드 메스트르 |
| 출생일 | 1753년 4월 1일 |
| 출생지 | 샹베리, 사르데냐 왕국 |
| 사망일 | 1821년 2월 26일 |
| 사망지 | 토리노, 사르데냐 왕국 |
| 국적 | 사르데냐 왕국 |
| 철학적 배경 | |
| 지역 | 서양 철학 |
| 시대 | 18세기 철학 |
| 학파/전통 | 보수주의 전통주의 (가톨릭교) 교황지상주의 성직주의 기독교 인문주의 군주제 왕정주의 중세주의 신비주의 반계몽주의 낭만주의 |
| 주요 관심사 | 정치철학 정치신학 정치 가톨릭주의 |
| 주요 사상 | 섭리주의 희생의 필요성 권위의 정당성 전통의 정당성 |
| 영향 | |
| 영향을 준 인물 | 소크라테스 플라톤 아리스토텔레스 타키투스 요세푸스 플루타르코스 테르툴리아누스 교부 아우구스티누스 보에티우스 보나벤투라 아퀴나스 알리기에리 초서 잔 다르크 트라베르사리 피치노 모어 피셔 에라스뮈스 셰익스피어 세르반테스 마키아벨리 홉스 밀턴 데카르트 말브랑슈 비코 보쉬에 페늘롱 몽테스키외 스미스 기번 흄 베르지에 루소 캐롤 생마르탱 버크 보날 |
| 영향을 받은 인물 | 생보네 보날 생시몽 폰 할러 레오파르디 콩트 코르테스 로스미니 토크빌 바르베 블로이 베르나노스 보들레르 뉴먼 톨스토이 벤슨 벨록 체스터턴 맥도널드 톨킨 루이스 더글러스 월시 커크 버클리 캐럴 료티치 모라스 부탕 페라라 지라르 게농 베유로 레비 시오랑 슈미트 하이데거 에볼라 요키 버뮬 비엘롬스키 |
| 주요 저서 | |
| 주요 저서 | 프랑스 고찰 교황에 관하여 상트페테르부르크 대화 |
| 기타 | |
| 참고 | |
| 인용문 | 그는 프랑스인으로 태어나지 않았고, 프랑스인이 되기를 바라지도 않았으며, 프랑스가 정복한 땅에 발을 들인 적이 없으므로 프랑스인이 될 수 없었다. 이 철학자 [메스트르]는 정치가였다. 이 가톨릭 신자는 이탈리아인이었다. 그는 사보이아 가문의 운명을 예견했고, 북이탈리아의 오스트리아 통치의 종식을 지지했으며, 이번 세기 동안 [이탈리아] 독립의 첫 번째 옹호자 중 한 명이었다. |
2. 생애
조제프 드 메스트르는 1753년 사보이 공국의 샹베리에서 프랑스와 이탈리아 혈통의 가문에서 태어났다. 예수회에서 교육받은 것으로 추정되며, 1774년 토리노 대학교에서 법학을 전공하고 1787년 아버지를 이어 상원의원이 되었다.
젊은 시절에는 자유주의적 성향으로 미국 독립 혁명을 칭찬하기도 했다. 1774년부터 1790년까지 샤모니의 프리메이슨 조직원으로 활동하며 프랑스 정치 개혁을 지지했다. 그러나 1789년 프랑스 혁명 발발과 8월 칙령 통과 이후 혁명에 반대하는 입장으로 돌아섰다.
1792년 프랑스 혁명군이 샹베리를 점령하자 메스트르는 망명길에 올랐다. 스위스 로잔에서 반혁명 저술 활동을 시작했고, 1798년 베네치아와 칼리아리를 거쳐 1802년 러시아 제국 상트페테르부르크에 알렉산드르 1세의 대사로 파견되었다.
상트페테르부르크에서 외교관 임무는 거의 없었으나, 귀족들 사이에서 인기를 얻으며 저술 활동을 이어갔다. 그의 저술은 레프 톨스토이의 ''전쟁과 평화''의 자료로 사용되기도 했다.
나폴레옹 몰락 후 빈 회의를 통해 사보이 가문의 통치권이 회복되자, 1817년 토리노로 돌아와 판사이자 국무 장관으로 봉직하다 1821년 사망했다.
메스트르는 프랑수아즈 드 모랑 드 생술피스와 결혼하여 세 자녀를 두었다. 아들 로돌프는 러시아 제국을 위해 여러 전투에서 싸웠다.[38]
2. 1. 초기 생애
조제프 드 메스트르는 1753년 사보이 공국(Duchy of Savoy)의 샹베리(Chambéry)에서 태어났다.[1] 그의 가문은 프랑스와 이탈리아 혈통이었다.[2] 그의 할아버지 안드레 메스트르는 니스 백작령(County of Nice) 출신으로, 니스에서 옷감 상인이자 의회 의원이었다.[3] 아버지 프랑수아-자비에 메스트르는 샤모니로 이주하여 판사이자 상원의원이 되었으며, 피에몬테-사르데냐 왕국 국왕으로부터 백작(count) 작위를 받았다.[3] 어머니는 데즈모츠 가문 출신으로 오트사부아주 뤼밀리(Rumilly, Haute-Savoie) 출신이었다.[4] 그는 열 명의 형제자매 중 장남이었고, 동생 자비에르 드 메스트르(Xavier de Maistre)는 소설가로 유명해졌다.[5][6]
메스트르는 예수회(Jesuits)에서 교육받았을 것으로 추정된다.[5] 혁명 이후, 그는 예수회의 열렬한 옹호자가 되었고, 혁명의 정신을 얀세니즘(Jansenists)과 연관시켰다.[5] 1774년 토리노 대학교(University of Turin)에서 법률 공부를 마친 후, 1787년 아버지의 뒤를 이어 상원의원이 되었다.
젊은 시절 메스트르는 자유주의자이자 갈리카니즘(Gallicanism) 지지자였다. 철학자이자 신비주의자 루이 클로드 드 생 마르탱(Louis Claude de Saint-Martin)은 메스트르에게 큰 영향을 미쳤다. 그의 첫 공개 연설 중 하나에서 메스트르는 미국 독립 혁명(American Revolution)을 칭찬했다.[7]
1774년부터 1790년까지 샤모니의 진보적인 스코틀랜드 의례(Scottish Rite) 프리메이슨(Masonic) 조직원이었던[8] 메스트르는 처음에는 프랑스의 정치 개혁을 지지하며, 프랑스 국왕 루이 16세(Louis XVI)에게 프랑스 삼부회(Estates General (France)) 소집을 강요하기 위한 판사들의 노력을 지원했다. 프랑스의 지주(landowner)였던 메스트르는 삼부회에 참여할 자격이 있었고, 그 가능성을 고려했던 증거도 있다.[9] 메스트르는 삼부회가 귀족(Aristocracy (government)), 성직자(clergy), 평민(commoner)을 단일 입법 기관인 프랑스 국민의회(National Constituent Assembly (France))로 통합하기로 결정한 것에 경악했다. 1789년 8월 4일 8월 칙령(August Decrees)이 통과된 후, 그는 프랑스의 정치적 사건의 흐름에 대해 단호하게 반대했다.[10]
2. 2. 프랑스 혁명과 망명
1792년 프랑스 혁명군이 샹베리를 점령하자 메스트르는 도망쳤지만, 토리노에서 자리를 잡지 못하고 이듬해 돌아왔다.[21] 메스트르는 프랑스 지배하의 정권을 지지할 수 없다고 판단하여 스위스 로잔(Lausanne, Switzerland)으로 떠났다.[21] 그는 스테일 부인(Anne Louise Germaine de Staël)의 살롱에서 정치와 신학에 대해 논의했고, 반혁명 작가로서의 경력을 시작했다.[22] 그의 작품으로는 ''사보이 왕당파의 편지''(Lettres d'un Royaliste Savoisien, 1793), ''그의 아들의 삶과 죽음에 관한 코스타 드 보르가르드 후작 부인에 대한 담론''(Discours à Mme. la Marquise Costa de Beauregard, sur la Vie et la Mort de son Fils, 1794), ''나브...후작 부인에게 바치는 다섯 가지 역설''(Cinq paradoxes à la Marquise de Nav..., 1795) 등이 있다.[11]
로잔에서 메스트르는 베네치아(Venice)로, 그리고 칼리아리(Cagliari)로 갔는데, 1798년 프랑스군이 토리노를 점령한 후 피에몬테-사르데냐 왕국의 국왕이 그곳에서 궁정과 정부를 운영하고 있었다.[11] 1802년 그는 러시아 상트페테르부르크(Saint Petersburg)에 알렉산드르 1세(Alexander I of Russia) 황제의 대사로 파견되었다.[23]
2. 3. 외교관 활동과 말년
1798년 프랑스 군대가 토리노를 점령한 후, 메스트르는 베네치아(Venice)와 칼리아리(Cagliari)로 갔다. 1802년 그는 러시아 상트페테르부르크(Saint Petersburg)에 알렉산드르 1세(Alexander I of Russia) 황제의 대사로 파견되었다.[23]메스트르는 외교관으로서의 임무는 많지 않았지만, 귀족과 부유한 상인들 사이에서 인기 있는 인물이 되었다. 그는 몇몇 친구들을 가톨릭으로 개종시키기도 하고, 정치 철학에 관한 중요한 저술들을 남겼다.
러시아에서의 생활에 대한 메스트르의 관찰은 그의 외교 회고록과 개인 서신에 담겨 있으며, 레프 톨스토이(Leo Tolstoy)의 소설 ''전쟁과 평화''(War and Peace)의 자료 중 하나가 되었다.[11] 나폴레옹(Napoleon)이 패배하고 빈 회의(Congress of Vienna)에서 사보이 가문의 피에몬테와 사보이에 대한 지배가 회복된 후, 메스트르는 1817년 토리노로 돌아왔다. 그는 사망할 때까지 판사이자 국무 장관으로 봉직했다. 그는 1821년 2월 26일에 사망하여 성 순교자 예수회 교회(Chiesa dei Santi Martiri)에 묻혔다.[11]
3. 사상
메스트르는 합리적인 근거로 정부를 정당화하려는 시도는 기존 정부의 정당성과 편의성에 대한 풀 수 없는 논쟁만을 초래하며, 이는 결국 폭력과 혼돈으로 이어진다고 주장했다. 그는 정부의 합법성은 강압적이지만 비합리적인 근거에 기반해야 하며, 신민들에게 의문을 제기해서는 안 된다고 보았다. 그는 정치 권위는 종교에서 유래해야 하며, 유럽에서는 이 종교적 권위가 궁극적으로 교황에게 있어야 한다고 주장했다.[30][31][32]
그는 결정적 행동을 할 수 있는 개인에게 궁극적인 권위가 필요하며, 그 권위의 정당성은 사회적 토대에 있다는 점을 분석하여 오귀스트 콩트와 같은 초기 사회학자들의 사상을 어느 정도 예견했다.
메스트르는 방대한 서신 외에도 사후에 출판된 두 권의 책을 남겼다. ''상트페테르부르크 대화''(1821)는 플라톤적 대화[33] 형식의 신정론으로, 악의 존재는 무고한 자들의 희생을 통해 죄 있는 자들의 죄를 속죄함으로써 인간을 신에게 되돌리는 신의 계획의 일부라고 주장한다. 그는 이를 의심할 여지 없는 신비로운 인류 역사의 법칙으로 보았다. 《바콘 철학에 대한 고찰》(1836)에서는 파괴적인 합리주의 사상의 근원으로 프랜시스 베이컨의 사상을 비판했다.[34] 또한 낭만주의적으로, 요하네스 케플러, 갈릴레오 갈릴레이, 아이작 뉴턴과 같은 영감을 받은 지성인들이 보여주듯이 위대한 과학적 발견에는 천재성이 중요하며, 이는 베이컨의 기계적인 방법론과는 대조적이라고 주장했다.[36]
메스트르의 작가이자 논객으로서의 능력은 그가 계속해서 읽히는 이유가 된다. 19세기 영향력 있는 비평가인 매슈 아놀드는 메스트르의 문체를 아일랜드의 동료 에드먼드 버크와 비교하면서 "조제프 드 메스트르는 버크와 마찬가지로 그의 말이 생명력을 지닌 인물 중 하나이다. 상상력에서는 버크보다 전적으로 열등하다. 반면에 그의 사상은 버크보다 더 질서정연하게, 더 빠르고, 더 직접적으로 움직이며, 불필요한 부분이 적다. 버크는 위대한 작가이지만, 조제프 드 메스트르의 프랑스어 사용은 버크의 영어 사용보다 더 강력하고, 더욱 만족스럽다. 그것은 능숙하며, 프랑스어라는 훌륭한 도구가 무엇을 할 수 있는지를 완벽하게 보여준다."라고 썼다.
1910년의 ''가톨릭 백과사전''은 그의 글쓰기 스타일을 "강력하고, 활기차고, 그림처럼 생생하다"라고 묘사하며, 그의 "활기와 유쾌함이 그의 독단적인 어조를 완화시킨다"라고 말한다.[15] 조지 세인츠베리는 그를 "의심할 여지 없이 18세기 가장 위대한 사상가이자 작가 중 한 명"이라고 불렀다.[50] 정치적 반대자였던 알퐁스 드 라마르틴은 그를 "플라톤의 알프스"라고 불렀다.[51] 라마르틴은 그의 산문의 화려함을 칭찬하며 "그 간결하고, 날카롭고, 명료한 문체는, 수사적인 표현을 벗어던지고, 강인한 팔다리를 가진 채, 18세기의 부드러움이나 최근 프랑스 책들의 웅변과는 전혀 닮지 않았다. 그것은 알프스의 숨결 속에서 태어나 자랐고, 순수했으며, 젊었고, 거칠고 야만적이었다. 그것은 인간적인 존경심이 없었고, 고독을 느꼈으며, 깊이와 형식을 동시에 만들어냈다… 그 사람은 ''앙팡 뒤 시에클''[세기의 아이들]들 사이에서 새로운 존재였다."라고 말했다.
메스트르는 반계몽주의 운동과 낭만주의[53][54][55][56]와도 관련이 있으며, 종종 낭만주의자로 불린다.[36][57][24][58] 그를 존경한 사람들 중에는 프랑스에서 가장 유명한 낭만주의 시인인 샤를 보들레르가 있는데, 그는 자신을 사보이아 반혁명가의 제자라고 묘사하며 메스트르가 자신에게 생각하는 방법을 가르쳤다고 주장했다.[59][60][61]
3. 1. 정치 철학
메스트르는 합리적인 근거로 정부를 정당화하려는 시도는 기존 정부의 정당성과 편의성에 대한 풀 수 없는 논쟁을 야기하며, 이는 결국 폭력과 혼돈으로 이어진다고 보았다. 그는 정부의 합법성은 강압적이지만 비합리적인 근거에 기반해야 하며, 신민들에게 의문을 제기해서는 안 된다고 주장했다. 메스트르는 정치 권위가 종교로부터 나와야 하며, 유럽에서는 그 권위가 궁극적으로 교황에게 있어야 한다고 주장했다.[24]결정적 행동을 할 수 있는 개인에게 최고 권위를 부여해야 할 실질적인 필요성과 그 권위의 정당성에 대한 사회적 기반에 대한 그의 분석은 오귀스트 콩트와 같은 초기 사회학자들의 사상을 어느 정도 예견했다.
《프랑스에 관한 고찰》(1796)에서 메스트르는 프랑스가 지상에서 선과 악의 주요 도구로서 신성한 사명을 지녔다고 주장했다. 그는 1789년 프랑스 혁명을 신의 섭리적 사건으로 해석했는데, 왕정, 귀족정, 그리고 구체제가 프랑스 문명의 영향을 인류의 이익을 위해 이끌지 못하고 18세기 계몽주의 철학자들의 무신론적 교리를 증진시켰다고 주장했다. 그는 공포정치의 범죄가 계몽주의 사상의 논리적 귀결이자 신이 정한 벌이라고 주장했다.[24]
《정치 헌법과 기타 인간 제도의 생성 원리에 관한 에세이》(1809)에서 메스트르는 헌법이 인간 이성의 산물이 아니라, 천천히 성숙시키는 신으로부터 나온 것이라고 주장했다.
메스트르 저술에서 새로운 점은 왕정과 종교 권위에 대한 열렬한 옹호 자체가 아니라, 결정적인 행동을 할 수 있는 개인에게 최고 권위가 있어야 하는 실질적인 필요성에 대한 그의 주장과 그 권위의 정당성에 대한 사회적 기반에 대한 분석이었다. 그는 귀족 프랑스 망명자들에게 "여러분은 왕당파가 되는 방법을 알아야 합니다. 이전에는 본능이었지만, 오늘날에는 과학입니다. 여러분은 지성의 모든 힘을 다해 질서를 사랑하듯이 군주를 사랑해야 합니다."라고 말했다.[25] 메스트르의 권위와 그 정당성에 대한 문제 분석은 오귀스트 콩트[26]와 앙리 드 생시몽[27][28]과 같은 초기 사회학자들의 몇몇 관심사를 예고한다.
군주제를 선호했음에도 불구하고, 메스트르는 상황과 국민에 따라 공화국이 더 우월한 정부 형태가 될 수 있다는 것을 인정했다. 그는 또한 미국 정부를 옹호했는데, 그 이유는 미국 국민이 프랑스에는 부족하다고 생각했던 대영제국의 민주적 정신의 계승자였기 때문이다.[29]
에드먼드 버크와 함께 마스트르는 유럽 보수주의의 창시자 중 한 명으로 널리 여겨진다.[39][40] 마스트르는 후안 도노소 코르테스[41][42], 샤를 모라스와 그의 민족주의 운동인 ''프랑스 액시옹''[43], 그리고 칼 슈미트에게도 강력한 영향을 미쳤다.[44]
그러나 마스트르에 관한 네 권의 책을 저술한 카롤리나 아르멘테로스에 따르면, 그의 저술은 보수적인 정치 사상가들뿐만 아니라 공상적 사회주의자들에게도 영향을 미쳤다.[45] 오귀스트 콩트와 앙리 드 생시몽과 같은 초기 사회학자들은 사회적 응집력과 정치적 권위의 근원에 대한 자신의 사고에 마스트르의 영향을 명시적으로 인정했다.[27][28]
메스트르는 자유주의자들의 비판을 받아왔다. 문학 비평가 에밀 파게는 마스트르를 "맹렬한 절대주의자, 격렬한 신권 정치론자, 비타협적인 합법주의자, 교황, 왕, 사형 집행관으로 구성된 괴물 같은 삼위일체의 사도, 언제나 어디서나 가장 엄격하고 좁고 완고한 독단주의의 옹호자, 중세의 어두운 인물, 일부는 박식한 의사, 일부는 종교 재판관, 일부는 사형 집행관"이라고 묘사했다.[46] 정치 역사가 아이작 베를린은 마스트르를 20세기 파시즘 운동의 선구자로 여기며, 마스트르가 인간 본성의 자기 파괴적인 충동을 알고 그것을 이용하려 했다고 주장했다.[47] 그러나 이탈리아 파시즘은 마스트르의 반동적인 보수주의를 공개적으로 거부했다.[48]
메스트르는 세습 군주정이나 교회, 편견, 미신과 같은 것들의 권위를 그것이 합리적이기 때문이 아니라, 오히려 비합리적이기 때문에 옹호한다. 그는 철저한 반합리주의, 반계몽주의자이며, 볼테르와 루소에 대해 온갖 표현으로 맹비난을 퍼붓고 있다.
메스트르에게 이성과 신앙은 대립하고 있다. 그는 이성과 신앙의 조화를 시도한 토마스 아퀴나스의 제자임을 자칭하지만, 그것은 이성이 신앙을 전제로 하는 한에서이며, 자율적 이성이라는 생각은 메스트르에게 이성의 단순한 월권일 뿐만 아니라, 인간 본성을 타락시키는 생각인 것이다.
계몽주의의 전제인 자율적 이성은 모든 것에 회의적인 눈길을 보낸다. 그리하여 비합리적인 모든 것은 비합리적이라는 이유로 배격된다. 메스트르는 사회의 유대를 비합리적인 편견이나 미신, 권위에 돌렸기 때문에, 계몽주의는 모든 사회적 유대를 파괴하는 위험한 사상이라고 생각했다.
따라서, 가장 비합리적인 권위가 사회의 안정을 위해 가장 필요하게 된다. 이성은 완전히 권위 아래 통제되지 않는 한, 악으로 향한다. 이성은 권위의 노예로서만 그 생존권을 얻는다. 자율적 이성에 의해 구축된 사상, 조직, 제도는 모두 불자연스럽고 파괴적이며, 단명하다. 자율적 이성의 오염을 받지 않은 편견이나 미신이야말로 “진리”인 것이다. 세습 군주정이나 결혼, 가족과 같은 것은 자율적 이성의 산물이 아니기 때문에 오랫동안 살아남았고, 유용하고 건전한 진리인 것이다.
이와 같이 그는 완전한 권위주의자이면서 동시에 경험주의자였다.
메스트르가 쓴 글에서 가장 인상적이고 매력적인 점은, 그가 전쟁이나 처형을 소재로 하여 지상에서의 신의 개입을 무서운 표현으로 적고 있는 부분일 것이다. 그는 전쟁과 처형에서 신의 두려운 의지를 발견하고, 비상한 열정으로 그것들의 의미를 이야기한다. 그에게 있어 이 세계는 끊임없이 제물이 바쳐지는 거대한 제단이며, 통상적인 감정에 반하는 전쟁이나 처형과 같은 비상사태는 인간의 약함과 악을 보여주는 동시에, 인간에게 불가결하고 불가피한 사태인 것이다.
메스트르는 기독교의 원죄 사상을 매우 중시하며, 그의 사상의 근본에는 원죄 사상이 있다고 해도 좋다. “원죄는 모든 것을 설명한다.” 그는 완전한 비관주의자이며, 인간의 약함, 악, 흉폭함에 대해 깊은 통찰을 보이고 있다. 그는 성 아우구스티누스의 영향을 강하게 받고 있으며, 《프랑스에 관한 고찰》에서 전쟁과 선악화복, 지상에서의 신의 섭리에 대한 메스트르의 생각은 아우구스티누스의 『신의 나라』의 사상과 매우 흡사하다. “이 세상에서는 폭력밖에 없다. 악은 모든 것을 오염시키고, 어떤 것도 적절한 자리에 있지 않기 때문에 완전히 진정한 의미에서 ‘모든 것이 악이다’임에도 불구하고, 우리는 ‘모든 것이 선이다’라고 가르쳐 온 현대 철학에 의해 타락하고 있다.” (《프랑스에 관한 고찰》 제3장)
프랑스 혁명에 대해서는, 성경에서의 신과 타락 천사들의 싸움, 인간에게 결정적인 우주적 규모로 해석한다. 프랑스 혁명은 자율적 이성을 방치함으로써 로마 가톨릭에서 멀어지고, 유신론이나 무신론에 가까워져 간 프랑스에 대한 벌인 것이다. 루이 16세나 무고한 사람들이 왜 잔혹한 폭도들에 의해 학살되어야만 했는가. 무고한 사람들의 유혈은 프랑스를 재건하는 계기가 될 수 있기 때문이다. 루이 16세와 마리 앙투아네트, 엘리자베트 공주의 처형은 그들이 기독교의 자기 희생의 정신으로 죽은 것에 의해 프랑스를 구할 수 있는 것이다. 그리고 자기 희생의 정신은 기독교에 국한되지 않고 모든 종교에 보편적인 생각이다. 그러나 “이 교설은 인간에게 완전히 자연스러운 것이지만, 이성의 추론에 의해 그것에 도달하는 것은 어려울 것이다.” (《프랑스에 관한 고찰》 제3장)
3. 2. 종교 철학
메스트르는 합리적인 근거로 정부를 정당화하려는 시도는 기존 정부의 정당성과 편의성에 대한 풀 수 없는 논쟁으로 이어져 결국 폭력과 혼돈을 초래할 것이라고 주장했다.[30][31] 그는 정부의 합법성은 강압적이지만 비합리적인 근거에 기반해야 하며, 신민들은 이에 의문을 제기해서는 안 된다고 보았다.[32] 메스트르는 정치 권위가 종교에서 유래해야 하며, 유럽에서는 이 종교적 권위가 궁극적으로 교황에게 있어야 한다고 주장했다.그는 결정적 행동을 할 수 있는 개인에게 궁극적인 권위가 필요하며, 그 권위의 정당성은 사회적 토대에 있다는 점을 분석하여 오귀스트 콩트와 같은 초기 사회학자들의 사상을 어느 정도 예견했다.
1819년, 메스트르는 그의 종교적 권위 개념을 가장 잘 보여주는 저서 《교황에 관하여》(Du Pape)를 출판했다. 이 책에서 그는 정부를 합리적 근거로 정당화하려는 시도는 기존 정부의 정당성과 편의성에 대한 해결 불가능한 논쟁으로 이어져 폭력과 혼란을 야기한다고 주장했다.
메스트르는 세습 군주정, 교회, 편견, 미신과 같은 것들의 권위를 옹호했는데, 이는 그것들이 합리적이기 때문이 아니라 오히려 비합리적이기 때문이었다. 그는 철저한 반합리주의, 반계몽주의자였으며, 볼테르와 루소를 맹렬히 비난했다.
메스트르에게 이성과 신앙은 대립했다. 그는 토마스 아퀴나스의 제자를 자칭했지만, 이성이 신앙을 전제로 하는 한에서만 조화를 이룰 수 있다고 보았다. 그는 자율적 이성을 이성의 월권이자 인간 본성을 타락시키는 생각으로 여겼다.
계몽주의의 전제인 자율적 이성은 모든 것에 회의적인 시각을 갖는다. 비합리적인 것은 모두 배격된다. 메스트르는 사회의 유대를 비합리적인 편견, 미신, 권위에 돌렸기 때문에, 계몽주의는 모든 사회적 유대를 파괴하는 위험한 사상이라고 생각했다.
따라서 사회 안정을 위해서는 가장 비합리적인 권위가 가장 필요하다. 이성은 권위 아래 완전히 통제되지 않는 한 악으로 향한다. 이성은 권위의 노예로서만 생존권을 얻는다. 자율적 이성에 의해 구축된 사상, 조직, 제도는 모두 부자연스럽고 파괴적이며 단명한다. 자율적 이성의 오염을 받지 않은 편견이나 미신이야말로 “진리”이다. 세습 군주정, 결혼, 가족과 같은 것은 자율적 이성의 산물이 아니기 때문에 오랫동안 살아남았고, 유용하고 건전한 진리인 것이다.
이처럼 그는 완전한 권위주의자이면서 동시에 경험주의자였다.
메스트르는 글에서 전쟁이나 처형을 소재로 하여 지상에서의 신의 개입을 무서운 표현으로 묘사했다. 그는 전쟁과 처형에서 신의 두려운 의지를 발견하고, 비상한 열정으로 그 의미를 이야기한다. 그에게 이 세계는 끊임없이 제물이 바쳐지는 거대한 제단이며, 통상적인 감정에 반하는 전쟁이나 처형과 같은 비상사태는 인간의 약함과 악을 보여주는 동시에 인간에게 불가결하고 불가피한 사태이다.
메스트르는 기독교의 원죄 사상을 매우 중시했으며, 그의 사상 근본에는 원죄 사상이 있다고 해도 과언이 아니다. 그는 “원죄는 모든 것을 설명한다”고 말하며, 완전한 비관주의자로서 인간의 약함, 악, 흉폭함에 대해 깊은 통찰을 보였다. 그는 성 아우구스티누스의 영향을 강하게 받았으며, 《프랑스에 관한 고찰》에서 전쟁, 선악화복, 지상에서의 신의 섭리에 대한 그의 생각은 아우구스티누스의 《신의 나라》 사상과 매우 흡사하다. 그는 “이 세상에는 폭력밖에 없다. 악은 모든 것을 오염시키고, 어떤 것도 적절한 자리에 있지 않기 때문에 완전히 진정한 의미에서 ‘모든 것이 악이다’임에도 불구하고, 우리는 ‘모든 것이 선이다’라고 가르쳐 온 현대 철학에 의해 타락하고 있다”고 말했다. (《프랑스에 관한 고찰》 제3장)
프랑스 혁명에 대해 그는 성서에서 묘사된 신과 타락 천사들의 싸움처럼, 인간에게 결정적인 우주적 규모로 해석했다. 프랑스 혁명은 자율적 이성을 방치함으로써 로마 가톨릭에서 멀어지고, 유신론이나 무신론에 가까워져 간 프랑스에 대한 벌이었다. 국왕 루이 16세와 무고한 사람들이 잔혹한 폭도들에 의해 학살된 이유는, 무고한 사람들의 유혈이 프랑스를 재건하는 계기가 될 수 있기 때문이었다. 루이 16세와 마리 앙투아네트, 엘리자베트 공주의 처형은 그들이 기독교의 자기 희생 정신으로 죽음으로써 프랑스를 구할 수 있었기 때문이다. 자기 희생 정신은 기독교에 국한되지 않고 모든 종교에 보편적인 생각이다. 그러나 “이 교설은 인간에게 완전히 자연스러운 것이지만, 이성의 추론에 의해 그것에 도달하는 것은 어려울 것이다.” (《프랑스에 관한 고찰》 제3장)
3. 3. 반계몽주의와 반합리주의
메스트르는 합리적인 근거로 정부를 정당화하려는 시도는 풀 수 없는 논쟁만 일으켜 결국 폭력과 혼돈으로 이어진다고 보았다. 그는 정부의 합법성은 비합리적이지만 강압적인 근거에 기반해야 하며, 신민들은 이에 의문을 제기해서는 안 된다고 주장했다. 메스트르는 정치 권위가 종교에서 나와야 하며, 유럽에서는 교황이 궁극적인 종교 권위를 가져야 한다고 믿었다.[33]그는 결정적 행동을 할 수 있는 개인에게 궁극적인 권위가 필요하며, 그 권위의 정당성은 사회적 토대에 있다는 점을 분석하여 오귀스트 콩트와 같은 초기 사회학자들의 사상을 어느 정도 예견했다.
메스트르는 방대한 서신 외에도 사후에 출판된 두 권의 책을 남겼다. ''상트페테르부르크 대화''(1821)는 플라톤적 대화[33] 형식의 신정론으로, 악의 존재는 무고한 자들의 희생을 통해 죄 있는 자들의 죄를 속죄함으로써 인간을 신에게 되돌리는 신의 계획의 일부라고 주장한다. 그는 이를 의심할 여지 없는 신비로운 인류 역사의 법칙으로 보았다.
《바콘 철학에 대한 고찰》(1836)에서는 파괴적인 합리주의 사상의 근원으로 프랜시스 베이컨의 사상을 비판했다.[34] 또한 낭만주의적으로, 요하네스 케플러, 갈릴레오 갈릴레이, 아이작 뉴턴과 같은 영감을 받은 지성인들이 보여주듯이 위대한 과학적 발견에는 천재성이 중요하며, 이는 베이컨의 기계적인 방법론과는 대조적이라고 주장했다.[36]
메스트르는 세습 군주정, 교회, 편견, 미신 등의 권위를 합리적이기 때문이 아니라 비합리적이기 때문에 옹호한다. 그는 철저한 반합리주의, 반계몽주의자이며, 볼테르와 루소를 맹렬히 비난했다.
메스트르에게 이성과 신앙은 대립한다. 그는 이성과 신앙의 조화를 시도한 토마스 아퀴나스의 제자를 자처했지만, 이는 이성이 신앙을 전제로 하는 한에서였다. 자율적 이성은 메스트르에게 이성의 월권이자 인간 본성을 타락시키는 생각이었다.
계몽주의의 전제인 자율적 이성은 모든 것에 회의적인 시각을 가진다. 비합리적인 것은 비합리적이라는 이유로 배격된다. 메스트르는 사회의 유대를 비합리적인 편견, 미신, 권위에 두었기 때문에, 계몽주의는 모든 사회적 유대를 파괴하는 위험한 사상이라고 생각했다.
따라서 가장 비합리적인 권위가 사회 안정을 위해 가장 필요하다. 이성은 권위 아래 완전히 통제되지 않으면 악으로 향한다. 이성은 권위의 노예로서만 생존권을 얻는다. 자율적 이성으로 구축된 사상, 조직, 제도는 모두 부자연스럽고 파괴적이며 단명한다. 자율적 이성의 오염을 받지 않은 편견과 미신이야말로 “진리”이다. 세습 군주정, 결혼, 가족은 자율적 이성의 산물이 아니기 때문에 오랫동안 살아남았고 유용하며 건전한 진리이다.
그는 완전한 권위주의자이면서 동시에 경험주의자였다.
메스트르의 글에서 가장 인상적인 부분은 전쟁과 처형을 소재로 지상에서의 신의 개입을 무섭게 묘사한 부분이다. 그는 전쟁과 처형에서 신의 두려운 의지를 발견하고, 비상한 열정으로 그 의미를 이야기한다. 그에게 이 세계는 끊임없이 제물이 바쳐지는 거대한 제단이며, 통상적인 감정에 반하는 전쟁이나 처형과 같은 비상사태는 인간의 약함과 악을 보여주는 동시에 인간에게 불가결하고 불가피한 사태이다.
메스트르는 기독교의 원죄 사상을 매우 중시했으며, 그의 사상 근본에는 원죄 사상이 있다고 해도 좋다. “원죄는 모든 것을 설명한다.” 그는 완전한 비관주의자이며, 인간의 약함, 악, 흉폭함에 대해 깊은 통찰을 보였다. 그는 아우구스티누스의 영향을 강하게 받았으며, 『프랑스에 관한 고찰』에서 전쟁, 선악화복, 지상에서의 신의 섭리에 대한 메스트르의 생각은 아우구스티누스의 『신의 나라』 사상과 매우 흡사하다. “이 세상에는 폭력밖에 없다. 악은 모든 것을 오염시키고, 어떤 것도 적절한 자리에 있지 않기 때문에 완전히 진정한 의미에서 ‘모든 것이 악이다’임에도 불구하고, 우리는 ‘모든 것이 선이다’라고 가르쳐 온 현대 철학에 의해 타락하고 있다.” (『프랑스에 관한 고찰』 제3장)
프랑스 혁명에 대해서는 성서에서 신과 타락 천사들의 싸움처럼 인간에게 결정적인 우주적 규모로 해석한다. 프랑스 혁명은 자율적 이성을 방치하여 로마 가톨릭에서 멀어지고 유신론이나 무신론에 가까워져 간 프랑스에 대한 벌이다. 루이 16세와 같은 무고한 사람들이 잔혹한 폭도들에게 학살된 이유는, 무고한 사람들의 유혈이 프랑스를 재건하는 계기가 될 수 있기 때문이다. 루이 16세와 마리 앙투아네트, 엘리자베트 공주의 처형은 그들이 기독교의 자기 희생 정신으로 죽음으로써 프랑스를 구할 수 있다는 것이다. 자기 희생 정신은 기독교에 국한되지 않고 모든 종교에 보편적인 생각이다. 그러나 “이 교설은 인간에게 완전히 자연스러운 것이지만, 이성의 추론으로 그것에 도달하는 것은 어려울 것이다.” (『프랑스에 관한 고찰』 제3장)
4. 영향
에드먼드 버크와 함께 마스트르는 유럽 보수주의의 창시자 중 한 명으로 널리 여겨진다.[39][40] 마스트르는 후안 도노소 코르테스[41][42], 프랑스 왕당파 샤를 모라스와 그의 민족주의 운동 ''프랑스 액시옹''[43], 칼 슈미트에게도 강력한 영향을 미쳤다.[44]
카롤리나 아르멘테로스에 따르면, 그의 저술은 보수적인 정치 사상가뿐만 아니라 공상적 사회주의자들에게도 영향을 미쳤다.[45] 오귀스트 콩트와 앙리 드 생시몽은 사회적 응집력과 정치적 권위의 근원에 대한 자신의 사고에 마스트르의 영향을 명시적으로 인정했다.[27][28]
마스트르는 자유주의자들의 비판을 받았다. 에밀 파게는 마스트르를 "맹렬한 절대주의자, 격렬한 신권 정치론자, 비타협적인 합법주의자, 교황, 왕, 사형 집행관으로 구성된 괴물 같은 삼위일체의 사도, 언제나 어디서나 가장 엄격하고 좁고 완고한 독단주의의 옹호자, 중세의 어두운 인물, 일부는 박식한 의사, 일부는 종교 재판관, 일부는 사형 집행관"이라고 묘사했다.[46] 아이작 베를린은 마스트르를 20세기 파시즘 운동의 선구자로 여기며, 인간 본성의 자기 파괴적인 충동을 알고 그것을 이용하려 했다고 주장했다.[47] 그러나 이탈리아 파시즘은 마스트르의 반동적인 보수주의를 공개적으로 거부했다.[48]
메스트르의 작가이자 논객으로서의 능력은 그가 계속해서 읽히는 이유가 된다. 매슈 아놀드는 메스트르의 문체를 에드먼드 버크와 비교하면서 그의 프랑스어 사용이 버크의 영어 사용보다 더 강력하고 만족스럽다고 평가했다.[49]
1910년 ''가톨릭 백과사전(Catholic Encyclopedia)''은 그의 글쓰기 스타일을 "강력하고, 활기차고, 그림처럼 생생하다"라고 묘사하며, "활기와 유쾌함이 그의 독단적인 어조를 완화시킨다"라고 평가했다.[15] 조지 세인츠베리는 그를 "의심할 여지 없이 18세기 가장 위대한 사상가이자 작가 중 한 명"이라고 불렀다.[50] 알퐁스 드 라마르틴은 그를 "플라톤의 알프스"라고 칭송하며, 그의 산문이 간결하고 명료하며 강인한 특성을 지녔다고 평가했다.[51][52]
마스트르는 반계몽주의 및 낭만주의와도 관련이 있으며, 종종 낭만주의자로 불린다.[53][54][55][56][36][57][24][58] 샤를 보들레르는 자신을 사보이아 반혁명가의 제자라고 묘사하며 메스트르가 자신에게 생각하는 방법을 가르쳤다고 주장했다.[59][60][61]
드 메스트르 사후, 그의 저술 대부분은 출판되지 않아 독특한 사상가로서의 평가는 거의 받지 못했다. 1850~60년대에 아들 로돌프 드 메스트르 백작을 중심으로 전집이 출판되면서, 보수주의자, 가톨릭 우파, 실증주의자, 반문화주의자 등 다양한 사람들에게 열렬한 독자를 확보했다.
앙리 드 생시몽, 오귀스트 콩트, 샤를 모라스 등이 드 메스트르의 사상에 영향을 받았으며, 루마니아 작가 에밀 시오란은 그의 저작집 서문을 썼다. 칼 슈미트와 아이작 베를린 등도 그에게 주목한 후대 사상가이다.
스탕달은 드 메스트르를 "사형 집행인의 친구"라고 불렀고, 페리시테 드 라메네는 드 메스트르에게는 범죄와 처벌이라는 두 가지 현실만 있을 뿐이며, "그의 저술은 교수대 위에서 쓰여진 것 같다"라고 말했다. 샤를 보들레르는 드 메스트르를 매력적인 반문화주의자로 평가하며, 그가 자신에게 "어떻게 생각해야 하는가"를 가르쳐 주었다고 말했다. "미국판 드 메스트르"라고 불린 존 C. 칼훈은 남부의 이익을 대표하며 노예제도를 옹호한 철저한 보수주의자였다.
5. 비판
에드먼드 버크와 함께 조제프 드 메스트르는 유럽 보수주의의 창시자 중 한 명으로 널리 여겨진다.[39][40] 그는 스페인 정치 사상가 후안 도노소 코르테스[41][42], 프랑스 왕당파 샤를 모라스와 그의 민족주의 운동인 프랑스 액시옹[43], 그리고 독일 법철학자 칼 슈미트에게도 강력한 영향을 미쳤다.[44]
그러나 메스트르에 관한 책을 저술한 카롤리나 아르멘테로스에 따르면, 그의 저술은 보수적인 정치 사상가들뿐만 아니라 공상적 사회주의자들에게도 영향을 미쳤다고 한다.[45] 오귀스트 콩트와 앙리 드 생시몽과 같은 초기 사회학자들은 사회적 응집력과 정치적 권위의 근원에 대한 자신의 사고에 메스트르의 영향을 명시적으로 인정했다.[27][28]
메스트르는 자유주의자들에게 비판을 받아왔다. 문학 비평가 에밀 파게는 메스트르를 "맹렬한 절대주의자, 격렬한 신권 정치론자, 비타협적인 합법주의자, 교황, 왕, 사형 집행관으로 구성된 괴물 같은 삼위일체의 사도, 언제나 어디서나 가장 엄격하고 좁고 완고한 독단주의의 옹호자, 중세의 어두운 인물, 일부는 박식한 의사, 일부는 종교 재판관, 일부는 사형 집행관"이라고 묘사했다.[46] 정치 역사가 아이작 베를린은 메스트르를 20세기 파시즘 운동의 선구자로 여기며, 그가 인간 본성의 자기 파괴적인 충동을 알고 그것을 이용하려 했다고 주장했다.[47] 그러나 이탈리아 파시즘은 메스트르의 반동적인 보수주의를 공개적으로 거부했다.[48]
6. 저작
- ''Nobilis Ioseph Maistre Camberiensis ad i.u. lauream anno 1772. die 29. Aprilis hora 5. pomeridiana'' (토리노, 1772) – 조제프 드 메스트르의 학위 논문, 토리노 대학교 국립 도서관 소장.
- ''Éloge de Victor-Amédée III'' (샹베리, 1775)
- ''Lettres d'un royaliste savoisien à ses compatriotes'' (1793)
- ''Étude sur la souveraineté'' (1794)
- ''De l'État de nature, ou Examen d'un écrit de Jean-Jacques Rousseau'' (1795)
- ''Considérations sur la France'' (런던 [바젤], 1796)
- ''Intorno allo stato del Piemonte rispetto alla carta moneta'' (투린, 아오스타, 베네치아, 1797–1799)
- ''Essai sur le Principe Générateur des Constitutions Politiques'', 1814, [초판. 1809]
- ''Du Pape'', 제2권, 1819.
- ''De l'Église Gallicane'', 편집. 로돌프 드 메스트르, 1821.
- ''Les Soirées de Saint-Pétersbourg ou Entretiens sur le Gouvernement Temporel de la Providence'', 제2권, 편집. 로돌프 드 메스트르, 1821.
- ''Lettres à un Gentilhomme Russe sur l'Inquisition Espagnole'', 편집. 로돌프 드 메스트르, 1822.
- ''Examen de la Philosophie de Bacon, ou: l'on Traite Différentes Questions de Philosophie Rationnelle'', 제2권, 편집. 로돌프 드 메스트르, 1836.
- ''Lettres et Opuscules Inédits du Comte Joseph de Maistre'', 제2권, 편집. 로돌프 드 메스트르, 파리, 1853.
- ''Mémoires Politiques et Correspondance Diplomatique'', 편집. 알베르 블랑, 파리, 1859.
; 영어 번역
- ''Memoir on the Union of Savoy and Switzerland'', 1795.
- ''Essay on the Generative Principle of Political Constitutions'', 1847.
- ''The Pope: Considered in His Relations with the Church, Temporal Sovereignties, Separated Churches and the Cause of Civilization'', 1850.
- ''Letters on the Spanish Inquisition'', 1838.
- 멘체르, 벨라, 1962. ''가톨릭 정치 사상, 1789–1848'', 노터데임 대학교 출판부.
- * "인간과 신의 명명법", pp. 61–66.
- * "전쟁, 평화, 사회 질서", pp. 66–69.
- * "궤변과 폭정에 관하여", pp. 69–71.
- * "러시아와 기독교 서방", pp. 72–76.
- 라이블리, 잭. 편집. ''조제프 드 메스트르의 저작'', 맥밀란, 1965.
- 리처드 르브룅, 편집. ''조제프 드 메스트르의 저작'':
- * ''교황'', 하워드 페르티그, 1975
- * ''상트페테르부르크 대화'', 맥길-퀸스 대학교 출판부, 1993
- * ''프랑스에 대한 고찰'', 맥길-퀸스 대학교 출판부, 1974 및 케임브리지 대학교 출판부, 1994
- * ''루소에 맞서: "자연 상태에 관하여"와 "인민 주권에 관하여"'', 맥길-퀸스 대학교 출판부, 1996
- * ''베이컨 철학 검토'', 맥길-퀸스 대학교 출판부, 1998
- 블룸, 크리스토퍼 올라프 (편집자 및 번역가). ''계몽주의 비평가'', ISI 북스, 2004
- * 1798, "주권과 관련된 프로테스탄티즘에 대한 성찰", pp. 133–56.
- * 1819, "교황에 관하여", pp. 157–96.
- 라이블리, 잭. 편집. ''정치 헌법의 생성 원리: 주권, 종교 및 계몽에 관한 연구'', 트랜잭션 출판사, 2011
- 블룸, 크리스토퍼 O., 편집자 및 번역가. ''계몽주의 비평가'', 클루니 미디어, 2020
- *1797, "프랑스에 대한 고찰" (처음 두 부분 발췌), pp. 75–90.
- *1819, "교황에 관하여", pp. 91–100.
참조
[1]
서적
Biographical Dictionary of Literary Influences: The Nineteenth Century, 1800-1914
Greenwood Publishing Group
[2]
서적
Giacomo Leopardi's Search For A Common Life Through Poetry. A Different Nobility, A Different Love
Fairleigh Dickinson University Press
[3]
백과사전
Joseph de Maistre
https://www.britanni[...]
[4]
간행물
Ultra-Royalism Revisited
[5]
간행물
Joseph de Maistre
https://archive.org/[...]
[6]
웹사이트
Joseph de Maistre's national identity
https://www.britanni[...]
[7]
서적
Les Ennemis des Philosophes
Editions Albin Michel
[8]
서적
Joseph de Maistre, Etat et Religion
Perrin
[9]
간행물
The Satanic Revolution: Joseph de Maistre's Religious Judgment of the French Revolution
[10]
간행물
Joseph de Maistre's Civilization and its Discontents
[11]
웹사이트
The Second Onslaught: Joseph de Maistre and Open Obscurantism
http://berlin.wolf.o[...]
Wolfson College, Oxford
2005-11-24
[12]
웹사이트
Etude Culturelle - Recherches Historiques
http://gw.geneanet.o[...]
2016-11-11
[13]
웹사이트
Etude Culturelle - Recherches Historiques
http://gw.geneanet.o[...]
2016-11-11
[14]
서적
Joseph de Maistre
https://archive.org/[...]
Droz
[15]
백과사전
Joseph-Marie, Comte de Maistre
[16]
백과사전
Xavier de Maistre
[17]
간행물
The Political Thought of Joseph De Maistre
http://www.jstor.org[...]
[18]
서적
Joseph de Maistre Franc-maçon
Nourry
[19]
웹사이트
A Brief Biography of Joseph de Maistre
http://www.maistre.p[...]
University of Manitoba
2011-06-01
[20]
간행물
Joseph de Maistre and the Reaction Against the Eighteenth Century
[21]
간행물
Joseph de Maistre à Genève et à Lausanne
[22]
서적
La Fureur de Nuire: Échanges Pamphlétaires entre Philosophes et Antiphilosophes, 1750-1770
Voltaire Foundation
[23]
간행물
Joseph de Maistre
https://archive.org/[...]
[24]
간행물
Joseph de Maistre, how Catholic a Reaction?
http://umanitoba.ca/[...]
[25]
서적
Maistre et Tocqueville
https://books.google[...]
Editions L'Age d'Homme
[26]
간행물
Auguste Comte et Joseph de Maistre
[27]
서적
The Philosophy of Auguste Comte
https://archive.org/[...]
Putnam and Sons
[28]
서적
Auguste Comte: An Intellectual Biography
Cambridge University Press
[29]
간행물
The Political Thought of Joseph De Maistre
http://www.jstor.org[...]
[30]
간행물
The Political Thought of Joseph de Maistre
[31]
서적
A Modern Maistre: The Social and Political Thought of Joseph de Maistre
University of Nebraska Press
[32]
간행물
Joseph de Maistre, Cassandra of Science
[33]
간행물
How Joseph De Maistre Read Plato's Laws
http://www.tau.ac.il[...]
[34]
간행물
Le Chancelier Bacon et le Comte Joseph de Maistre
http://hdl.handle.ne[...]
[35]
간행물
François Bacon et Joseph de Maistre
Mercure de France
[36]
서적
Liberalism and Tradition
http://worldcat.org/[...]
Cambridge University Press
2010
[37]
기타
[38]
서적
The New Enfant du Siècle : Joseph de Maistre as a Writer
http://worldcat.org/[...]
Centre for French History and Culture of the University of St. Andrews
2010
[39]
서적
Conservatism : The Fight for a Tradition
http://dx.doi.org/10[...]
Princeton University Press
2020
[40]
논문
Edmund Burke et Joseph de Maistre
1984
[41]
논문
Two Catholic Conservatives: The Ideas of Joseph de Maistre and Juan Donoso Cortes
http://www.catholics[...]
1999
[42]
논문
Maistre, Donoso Cortes, and the Legacy of Catholic Authoritarianism
2002
[43]
서적
Les Idées Politiques de Joseph de Maistre et la Doctrine de Maurras
Editions Rupella
1929
[44]
서적
Filosoferna : den moderna världens födelse och det västerlandska tänkandet
https://www.worldcat[...]
Natur & Kultur
2016
[45]
서적
The French Idea of History: Joseph de Maistre and his Heirs, 1794-1854
Cornell University Press
2011
[46]
서적
Politiques et Moralistes du Dix-neuvieme Siècle
Société Française d'Imprimerie et de Librairie
1899
[47]
강연
The Second Onslaught: Joseph de Maistre and Open Obscurantism
https://berlin.wolf.[...]
[48]
서적
A History of Fascism, 1914–45
University of Wisconsin Press
1995
[49]
논문
Joseph de Maistre on Russia
The University of Michigan Press
1973
[50]
서적
A Short History of French Literature
http://babel.hathitr[...]
Clarendon Press
1917
[51]
학술지
The Political Thought of Joseph De Maistre
http://www.jstor.org[...]
1949
[52]
서적
Souvenirs et Portraits
Hachette et Cie.
1874
[53]
서적
The New Enfant du Siècle : Joseph de Maistre as a Writer
http://worldcat.org/[...]
Centre for French History and Culture of the University of St. Andrews
2010
[54]
서적
Considerations on France
McGill-Queen's University Press
[55]
서적
The Menace of the Herd; or, Procrustes at Large
http://worldcat.org/[...]
Ludwig von Mises Institute
[56]
서적
An Examination of the Philosophy of Bacon
McGill's Queen's University Press
[57]
서적
Considerations on France
Cambridge University Press
[58]
서적
Romanticism
Routledge
[59]
논문
The Influence of Joseph de Maistre on Baudelaire. "De Maistre et Edgar Poe m'ont appris à Raisonner" (journaux intimes)
Bryn Mawr College
1942
[60]
논문
Influence de Joseph de Maistre sur les "Fleurs du Mal" de Baudelaire
1990
[61]
서적
Intimate Papers from the Unpublished Works of Baudelaire. Baudelaire – His Prose and Poetry
https://archive.org/[...]
The Modern Library
1919
[62]
웹사이트
Joseph de Maistre French moralist
https://www.britanni[...]
[63]
기타
본 사이트는 AI가 위키백과와 뉴스 기사,정부 간행물,학술 논문등을 바탕으로 정보를 가공하여 제공하는 백과사전형 서비스입니다.
모든 문서는 AI에 의해 자동 생성되며, CC BY-SA 4.0 라이선스에 따라 이용할 수 있습니다.
하지만, 위키백과나 뉴스 기사 자체에 오류, 부정확한 정보, 또는 가짜 뉴스가 포함될 수 있으며, AI는 이러한 내용을 완벽하게 걸러내지 못할 수 있습니다.
따라서 제공되는 정보에 일부 오류나 편향이 있을 수 있으므로, 중요한 정보는 반드시 다른 출처를 통해 교차 검증하시기 바랍니다.
문의하기 : help@durumis.com