프로세르피나
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1. 개요
프로세르피나는 로마 신화에 등장하는 인물로, 농경의 여신 케레스의 딸이자 저승의 신 플루토의 아내이다. 원래는 그리스 신화의 페르세포네와 동일시되었으며, 로마에서는 리베라와 연결되기도 했다. 프로세르피나는 1년 중 일부는 저승에서, 일부는 지상에서 지내며, 지상으로 돌아올 때 봄이 찾아온다고 여겨진다. 그녀는 납치, 오르페우스와 에우리디케, 계절의 변화와 관련된 다양한 신화적 이야기를 가지고 있으며, 베르니니의 조각, 루벤스의 그림 등 다양한 예술 작품과 괴테, 스윈번의 문학 작품에 등장한다.
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| 프로세르피나 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
 | |
| 신화 속 역할 | 저승의 여왕, 여성 및 농업의 풍요, 봄의 성장 여신 |
| 거주지 | 오르쿠스, 겨울 (저승의 로마 이름, 그리스 하데스와 동등) |
| 상징 | 횃불, 곡물 다발, 석류 |
| 배우자 | 리베르, 디스 파테르 또는 오르쿠스 (다양한 전승) |
| 부모 | 케레스 |
| 형제자매 | 리베르 (다양한 전승) |
| 그리스어 동등 신 | 페르세포네 |
| 이름 정보 | |
| 로마자 표기 | Proserpina |
| 신전 | |
| 위치 | 아벤티네 언덕 (리베르, 케레스와 함께) |
| 축제 | |
| 관련 축제 | 리베랄리아 (불확실) |
2. 컬트와 신화
기원전 205년, 로마가 제2차 포에니 전쟁 말기에 카르타고에 대항하는 신성한 동맹의 일환으로 신들을 영입하는 종교적 활동을 하면서, 리베라는 케레스와 함께 그리스 신비 의식의 로마화된 형태인 ''ritus graecia cereris''를 받아들여 프로세르피나로 공식 확인되었다.[31]
프로세르피나는 '어머니와 처녀'로서 데메테르와 페르세포네에게 일부는 공개적이고 일부는 비밀스러운 숭배였던 여성 전용 그리스 테스모포리아를 기반으로 하는, 새로 로마화된 숭배에서 케레스의 딸로서 공식적으로 로마에 소개되었다. 이 숭배는 로마 시민권을 부여받은 그리스 여사제와 함께 로마에 도착하여 "외부적 지식과 내적 의도로" 신들에게 기도할 수 있었다.[33]
주피터와 케레스의 딸인 프로세르피나는 저승을 다스리는 신 플루토에게 납치되어 그의 아내가 되었다. 어머니 케레스가 딸을 찾으려 했지만, 프로세르피나가 저승에서 석류 열매를 먹었기 때문에 1년 중 절반은 저승에서, 나머지 절반은 지상에서 보내게 되었다. 프로세르피나가 지상으로 돌아올 때 봄이 오고 대지는 풍요로워졌다.
로마에서는 봄을 가져다주는 농경의 여신이 되었으며, 원래 로마에 있던 농업의 여신이거나, 혹은 로마가 그리스 신들을 받아들일 때 생겨난 신으로 여겨진다.[29] 리베라와 동일시되기도 한다.
2. 1. 리베라의 기원
초기 로마 종교에서 리베라는 바쿠스 또는 디오니소스와 동등한 평민 권리의 수호자이자, 포도주의 신, 남성의 다산과 자유의 신인 리베르 파테르와 동등한 여성이었다.[30] 리베라는 원래 이탈리아의 여신이었고, 로마 왕국 시대나 아주 초기의 로마 공화국 시대에 ‘어원학적 이중성’으로 리베르와 짝을 이루었다.[2]그녀는 기원전 493년경 아벤티노 언덕에 세워진 신전에서 케레스, 리베르와 함께 로마 역사에 등장하는데, 이 신전은 로마의 지배 계급이 플레브스(로마의 시민 평민)에게 약속한 것이었다. 이 세 신은 집합적으로 로마 평민의 신성한 수호자였으며, 건국 직후 성전에 보관된 로마 원로원 기록과 성문법의 수호자였다.[30]
리베라는 3월 17일 리베르의 축제인 리베랄리아 또는 4월 중순에서 말에 열리는 세레알리아의 7일 동안 숭배를 받았을 것이다. 후자의 축제에서 그녀는 케레스에 종속되었을 것이다. 리베르와 리베라의 이름은 나중에 케레스 축제에 추가되었다. 그렇지 않으면 리베라와 아벤티네 컬트 파트너와의 기능적 관계는 불확실하다. 그녀는 알려진 토착 도상학이나 신화가 없다.[30]
2. 2. 리베라와 프로세르피나
기원전 205년, 리베라는 프로세르피나로 공식적으로 확인되었는데, 이는 그녀와 케레스가 그리스 신비 의식의 로마화된 형태인 ''ritus graecia cereris''를 받아들였기 때문이다. 이는 제2차 포에니 전쟁 말기에 로마가 카르타고에 대항하는 신성한 동맹자로서 신들을 영입하는 종교적 활동의 일환이었다.[31] 키케로는 공화정 말기에 리베라와 리베르를 케레스의 자녀로 묘사했다. 같은 시기에 히기누스는 리베라를 그리스 신화의 아리아드네와 동일시했다.[4][5] 그녀의 이름, 숭배, 의식, 그리고 다양한 연관성에 대한 오래된 형태와 새로운 형태는 후기 제국 시대까지도 계속해서 존속했다. 성 아우구스티누스(354~430년)는 리베라가 여성의 다산의 여신인 것처럼 리베르는 남성의 다산의 신이라고 기록했다.[6]2. 3. 프로세르피나
프로세르피나는 '모녀'의 새로 로마화된 숭배에서 케레스의 딸로서 공식적으로 로마에 소개되었다. 이 숭배의 기원은 정치적으로는 로마와 동맹을 맺었지만, 문화적으로는 마그나 그라이키아의 일부인 이탈리아 남부에 있었다. 이 숭배는 데메테르와 페르세포네에게 '어머니와 처녀'로서 일부는 공개적이고, 일부는 비밀스러운 숭배였던 여성 전용 그리스 테스모포리아를 기반으로 했다. 이 숭배는 로마 시민권을 부여받은 그리스 여사제와 함께 로마에 도착하여 "외부적 지식과 내적 의도로" 신들에게 기도할 수 있었다.[33]케레스와 프로세르피나의 새로운 ‘그리스식’ 숭배의 여성 동수와 여사제들은 로마의 전통적이고 귀족이 지배하는 사회 계층 구조와 전통적 도덕성을 유지할 것으로 기대되었다. 미혼 소녀들은 처녀인 프로세르피나의 순결을 본받아야 했고, 기혼 여성은 헌신적이고 유익한 어머니인 케레스를 본받으려고 노력해야 했다. 그들의 의식은 풍작을 보장하고 숭배에 참여하는 사람들의 다산을 증가시키기 위한 것이었다.[34] 아벤티누스 3인조의 각 신들은 계속해서 그들 자신의 숭배를 받았다. 리베르의 개방적이고 성별이 혼합된 숭배와 축제는 계속되었지만, 약 20년 후 바카날리아의 억압에 휘말렸을 가능성이 있다.[35] 프로세르피나의 개인 숭배와 케레스와의 공동 숭배는 공화국과 제국 전역에 널리 퍼졌다. 프로세르피나 신전은 몰타의 현대적인 므타르파에 있는 멜리테 교외에 있었다. 이 신전의 폐허는 17세기와 18세기 사이에 채석되어 사라졌고, 몇 조각만 남아있다.[36] 세르비우스는 베르길리우스에 대한 주석에서 프로세르피나의 천상의 이름은 루나(Luna)이고, 지상의 이름은 디아나(Diana)라고 썼다.[8]
주피터와 케레스의 딸인 프로세르피나는 저승을 다스리는 신 플루토에게 납치되어 그의 아내가 되었다. 어머니 케레스가 딸이 없어진 것을 알고 딸을 데려오려 했지만, 프로세르피나가 저승에서 석류 열매를 먹었기 때문에 저승의 음식을 먹은 자는 저승에 속한다는 신들의 규칙에 따라 1년 중 절반을 저승에서, 나머지 절반을 지상에서 보내게 되었다. 프로세르피나가 지상으로 돌아올 때 봄이 되고 대지는 윤택해졌다.
로마에서는 봄을 가져다주는 농경의 여신이 되었으며, 원래 로마에 있던 농업의 여신이거나, 혹은 로마에는 없는 신이며 로마가 그리스의 신들을 받아들였을 때 생겨난 신이라고 여겨진다.[29] 리베라(Libera)와 동일시되기도 한다.
2. 4. 신화
프로세르피나와 관련된 가장 잘 알려진 신화는 그녀가 저승의 신에게 납치되었다는 것과, 그녀의 어머니 케레스가 그녀를 찾아 헤맸으며, 결국 일시적으로나마 지상 세계로 돌아오게 되었다는 것이다. 이 신화는 라틴 문헌에 여러 버전으로 전해지는데, 대부분 그리스 신화에서 지하 세계의 왕 하데스가 페르세포네를 납치한 이야기와 유사하다. 라틴어 자료에서는 저승의 왕을 디스 또는 플루토로, 그리스어 자료에서는 하데스 또는 플루토로 부른다. '하데스'는 숨겨진 지하 세계와 그 왕('숨겨진 자')을 모두 의미할 수 있으며, 초기 그리스 신화에서는 어둡고 냉혹한 인물로 묘사된다. 페르세포네는 자신의 의지와 상관없이 납치된 '코레'(처녀)이다.[12]엘레우시스 밀의종교에서 페르세포네를 납치한 것은 하데스이다. 하데스와 페르세포네는 지하 세계를 함께 다스리는 신성한 부부로, 엘레우시스 입문자들에게 더 나은 내세를 약속한다. 플루토로 이름이 바뀐 후, 그는 더 이상 배우자를 폭력적으로 납치한 인물로 묘사되지 않는다.[13] 기원전 27년 베르길리우스는 자신의 책 《농경시》에서 이 신화의 버전을 발표했고, 1세기 초 오비디우스는 《변신 이야기》 5권과 《파스티》 4권에서 두 가지 시적 버전을 제시했다.[14] 5세기 초 클라우디아누스는 《프로세르피나의 납치》(''De raptu Proserpinae'')라는 라틴어 버전을 남겼다.
클라우디아누스의 버전에 따르면, 디스는 결혼과 아버지의 기쁨을 갈망하며, 에레보스에 혼자 남게 되면 다른 신들과 전쟁을 벌이겠다고 위협한다. 모든 사람의 운명을 결정하는 파르카는 전쟁을 막기 위해 디스의 결혼을 주선한다. 주피터는 비너스에게 디스에게 사랑을 가져오라고 명령한다. 케레스는 이미 프로세르피나를 자신의 지상 거처이자 안식처인 시칠리아로 보내 숨기려 했지만, 디스는 에트나 산의 화산에서 마차를 타고 나와 엔나 근처 페르구사 호수에서 프로세르피나를 납치하여 지하 세계로 데려간다.
프로세르피나의 어머니 케레스는 전 세계를 돌아다니며 딸을 찾지만 실패한다. 케레스가 세상을 걸을 때 해가 지고 어둠이 내리며, 그녀의 발걸음마다 농작물은 성장을 멈추고 사막이 만들어진다. 주피터는 메르쿠리우스를 보내 디스에게 프로세르피나를 풀어주라고 명령하지만, 프로세르피나는 디스의 마음을 녹이고 그가 준 석류 씨앗 몇 개를 먹는다.[16] 죽은 자의 음식을 먹은 자는 산 자의 세계로 돌아갈 수 없다는 규칙 때문에, 플루토는 프로세르피나가 1년의 절반을 자신과 함께 있어야 한다고 주장한다. 베르길리우스는 프로세르피나가 이에 동의하며 지하 세계에서 나와 어머니와 재회하는 것을 꺼린다고 주장한다.
케레스가 딸을 맞이하면 농작물이 자라고 꽃이 피며, 여름에는 모든 농작물이 무성하게 자라 가을에 수확된다. 프로세르피나가 플루토와 함께 있는 동안에는 겨울이 찾아오고 땅은 농작물을 생산하지 않는다.[17] 땅은 프로세르피나가 지상에 있을 때만 비옥해진다.[18]
주피터와 케레스의 딸인 프로세르피나는 저승의 신 플루토에게 납치되어 그의 아내가 되었다. 케레스는 딸을 찾으려 하지만, 프로세르피나가 저승에서 석류 열매를 먹었기 때문에 1년의 절반은 저승에서, 나머지 절반은 지상에서 보내게 되었다. 프로세르피나가 지상으로 돌아올 때 봄이 오고 대지는 풍요로워졌다.
원래 로마의 농업 여신이었거나, 로마가 그리스 신들을 받아들일 때 생겨난 신으로 여겨진다.[29] 로마에서는 봄을 가져다주는 농경의 여신이 되었으며, 리베라와 동일시되기도 한다.
2. 4. 1. 오르페우스와 에우리디케
오르페우스와 에우리디케 신화는 프로세르피나와 밀접하게 연관되어 있다. 베르길리우스의 『농경시』에서 오르페우스의 사랑하는 아내 에우리디케는 뱀에 물려 사망했다. 프로세르피나는 오르페우스가 저승에 들어가는 것을 허락했는데, 이는 그의 음악에 매료되었기 때문이었다. 그녀는 오르페우스가 에우리디케를 다시 지상으로 데려가는 동안 뒤돌아보지 않는다는 조건으로, 아내를 산 자들의 땅으로 데려가는 것을 허락했다. 그러나 오르페우스는 뒤를 돌아보는 것을 참지 못했고, 결국 에우리디케는 영원히 그에게서 사라지게 되었다.[39][40]3. 예술 작품에서의 묘사
베르니니의 조각 프로세르피나의 납치, 니콜로 키르치냐니의 프레스코화, 하인츠, 루벤스, 뒤러, 델 아바테, 패리시 등의 작품에서 프로세르피나의 인물상이 잘 나타나 있다.[21][22][23][24][25][26][27]
문학에서는 괴테의 ''프로세르피나''[41][28] 및 스윈번의 ''프로세르피네 찬가''와 ''프로세르피네 정원''에서 표현되었다. 독일 드레스덴의 대정원에 있는 ‘''플루토의 프로세르피나 강간''’ 동상은 ‘시간이 아름다움을 파괴하다’라고도 불린다. 전설에 관한 케이트 맥개리글의 노래는 그녀가 사망하기 전에 마지막으로 쓴 것 중 하나였으며, 2009년 12월 로열 앨버트 홀에서 열린 그녀의 마지막 콘서트에서 유일하게 공연되었다.
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