다르마샤스트라

3. 주요 문헌

약 20개의 다르마샤스트라가 알려져 있으며, 그중 일부는 원본의 단편만 현대까지 전해 내려온다.^[15] 네 개의 다르마수트라가 영어로 번역되었고, 대부분은 사본으로 남아 있다.^[15] 모든 다르마수트라에는 저자의 이름이 있지만, 실제 저자가 누구인지 판단하기는 여전히 어렵다.^[15]

현존하는 다르마수트라 경전은 다음과 같다.

아파스탐바와 바우다야나의 다르마수트라는 칼파수트라의 일부를 구성하지만, 그들이 이 경전들의 역사적 저자인지, 아니면 이 경전들이 그들의 이름으로 알려진 특정 기관 내에서 편찬되었는지 여부를 확립하기는 쉽지 않다.^[15] 게다가 가우타마와 바시슈타는 특정 베다 학파와 관련된 고대 성인들이므로, 그들이 이 경전들의 역사적 저자인지 여부를 말하기 어렵다. 저자 문제는 아파스탐바를 제외한 다른 다르마수트라들이 후대에 여러 가지 변경을 거쳤다는 사실 때문에 더욱 복잡해진다.

이 문서들의 연대에 대한 불확실성은 이 문서들에 대한 증거 부족으로 인해 발생한다. 케인은 예를 들어 다른 학자들이 동의하지 않더라도 가우타마 기원전 600년~기원전 400년, 아파스탐바 기원전 450년~기원전 350년, 바우다야나 기원전 500년~기원전 200년, 바시슈타 기원전 300년~기원전 100년과 같은 경전의 연대를 제시했다. 패트릭 올리벨은 아파스탐바 다르마수트라가 다르마수트라 장르에서 현존하는 가장 오래된 경전이며 가우타마의 경전이 두 번째로 오래되었다고 제안하는 반면, 로버트 링가트는 가우타마 다르마수트라가 가장 오래되었다고 제안한다.

이 문서들의 지리적 기원에 대한 혼란이 있다. 뷔흘러와 케인에 따르면, 아파스탐바는 남인도, 아마도 오늘날의 안드라프라데시에 해당하는 지역 출신이다. 바우다야나는 아파스탐바보다 증거가 약하지만 남쪽에서 왔다. 가우타마는 파니니가 속한 북서쪽 지역에 더 가까운 서쪽 지역, 오늘날 인도의 마라타 사람들이 있는 곳에 해당하는 지역에서 왔을 가능성이 높다. 바시슈타에 대해서는 증거가 부족하여 아무것도 말할 수 없다.

학자들은 이 문서들의 연대순에 대해 다양한 의견을 가지고 있다. 아파스탐바와 가우타마의 연대에 대해서는 상반된 결론이 있다. 뷔흘러와 링가트에 따르면 아파스탐바는 바우다야나보다 후대의 인물이다. 바시슈타는 확실히 후대의 경전이다.

3. 1. 마누법전 (Manusmṛti)

3. 2. 야즈냐발키야 스므리티 (Yājñavalkya Smṛti)

3. 3. 나라다 스므리티 (Nāradasmṛti)

3. 4. 비슈누 스므리티 (Viṣṇusmṛti)

4. 내용

다르마수트라(Dharmasutras)는 간결한 수트라(sutra) 형식으로 쓰여 이해하기 어렵고, 다르마샤스트라(Dharmasastras)는 다르마수트라를 바탕으로 한 파생 저술로, 상대적으로 명확한 슈로카(shloka)를 사용한다.^[13] 다르마수트라는 개인과 사회 행동에 대한 지침, 윤리적 규범, 민사 및 형사법을 포함하고 있어 다르마의 안내서라고 할 수 있다.^[13] 이들은 삶의 여러 단계에 있는 사람들의 의무와 권리, 왕의 의례와 의무, 사법 문제, 결혼과 상속 등을 논의한다.^[13]

다르마수트라는 리그베다의 찬가처럼 운문으로 쓰여진 가장 오래된 텍스트 중 하나이며, 중기 베다 시대의 브라마나(Brāhmaṇa)와 베단가(vedāṇga)는 산문으로 구성되어 있다.^[14] 다르마수트라는 수트라 스타일로 구성되었으며, 칼파수트라(Kalpasūtras)라는 더 큰 텍스트 모음의 일부였다.^[14] 수트라 전통은 서기 원년경에 끝났고, 그 뒤를 이어 쉬로카(śloka)라고 불리는 8음절 운문 스타일이 등장했다.^[15] 이 운문 스타일은 마누법전, 힌두교 서사시, 푸라나와 같은 다르마샤스트라를 구성하는 데 사용되었다.^[15]

약 20개의 다르마샤스트라가 알려져 있으며, 그중 일부는 단편만 전해진다.^[15] 현존하는 다르마수트라 경전은 다음과 같다.

다르마수트라의 구조는 주로 브라만을 다루며, 다르마수트라의 주제는 '다르마'이다.^[14] 다르마는 힌두교, 자이나교, 불교에서 중심적인 개념으로, 수용된 행동 규범, 의례 절차, 도덕적 행위, 정의로움과 윤리적 태도, 민사 및 형사법, 법적 절차와 속죄 또는 처벌, 올바르고 생산적인 삶을 위한 지침 등을 포함한다.^[13] 다르마라는 용어는 사회 제도뿐만 아니라 개인적인 선택까지도 포함한다.^[13]

다르마의 근원에 대한 질문은 다르마 텍스트 저술가들의 마음속에 자리 잡은 중요한 질문이었으며, 그들은 베다의 계율을 다르마의 근원으로 정의하고 조사하려고 시도했다.^[13] 그러나 베다와 다르마 사이의 불일치로 인해 다양한 해석과 다양한 유래를 만들어냈다.^[13]

힌두 학자 아파스탐바는 베다 경전의 중요성을 두 번째로 두고, 상호 합의되고 받아들여진 관습인 사마야차리카(samayacarika)를 첫 번째로 두었다.^[13] 아파스탐바는 대부분의 법은 아리아인들 사이에서 무엇이 옳고 그른지에 대한 합의에 기초한다고 말했으며, 법은 시대에 따라 변해야 한다고 주장했다.^[13]

가우타마 다르마수트라에 따른 다르마의 근원은 베다, 스므리티(전통), 베다를 아는 사람들의 아차라(관행)의 세 가지이다.^[13] 바우다야나 다르마수트라는 시슈타(शिष्ट, 예의 바르고 교양 있는 사람들)의 관행을 다르마의 근원으로 삼는다.^[13]

다르마수트라의 본질은 규범적이며, 사람들이 무엇을 해야 하는지 알려주지만, 사람들이 실제로 무엇을 했는지는 알려주지 않는다.^[13]

다르마샤스트라는 다르마수트라 이후에 쓰여진 경전으로, 운문 형식을 사용하며 다르마수트라보다 광범위한 내용을 담고 있다. 현존하는 다르마샤스트라 경전은 다음과 같다.

다르마샤스트라 경전은 다르마의 네 가지 근원 – 베다의 계율, 전통, 베다를 아는 사람들의 덕 있는 행동, 양심의 승인 – 을 열거한다.^[16] 그러나 다르마샤스트라 경전에는 다르마의 근원에 대한 상반되는 주장들이 포함되어 있다.^[16] 다르마샤스트라 경전은 아차라, 비야바하라, 프라야시치타 등 다양한 범주에서 사상을 제시하지만, 일관성이 부족하다.

4. 1. 아차라 (Ācāra)

4. 2. 비야바하라 (Vyavahāra)

4. 3. 프라야시치타 (Prāyaścitta)

5. 다르마의 근원

다르마샤스트라는 고대 다르마수트라(Dharmasūtra) 경전에 기반을 두고 있으며, 이 경전들은 기원전 2천년기부터 기원전 1천년기 초까지 편찬된 베다(리그, 야주르, 사마, 아타르바)의 문학적 전통에서 비롯되었다. 베다 분파는 지리, 전문 분야, 분쟁 등 다양한 이유로 여러 다른 학파(''샤카'')로 나뉘었다.^[11] 각 베다는 만트라(mantra) 구절 모음인 삼히타(Saṃhitā)와 삼히타 구절의 의미를 설명하는 산문 텍스트인 브라흐마나(Brahmana)의 두 가지 범주로 나뉜다. 브라흐마나 계층은 확장되었고, 베다 의식 뒤에 숨겨진 의미를 탐구하는 새로운 난해한 텍스트 계층 중 일부는 아라냐카(Aranyaka)라고 불렸으며, 철학적 부분은 우파니샤드(Upanishad)라고 불리게 되었다. 다르마 문학의 베다적 기반은 베다의 브라흐마나 계층에서 찾을 수 있다.^[11]

베다 시대 말, 기원전 1천년기 중반 이후, 수세기 전에 편찬된 베다 경전의 언어는 당시 사람들에게 너무 고풍스러워졌다. 이로 인해 문자 그대로 '베다의 사지'를 의미하는 베단가(Vedanga)라는 베다 보충 자료가 만들어졌다.^[11] 베단가는 베다를 이해하고 해석하는 데 초점을 맞춘 보조 과학이었으며, 쉬크샤(Shiksha)(음성학, 음절), 찬다스(Chandas)(운율), 뱌카라나(Vyakarana)(문법, 언어학), 니룩타(Nirukta)(어원, 용어집), 조티샤(Jyotisha)(시간 측정, 천문학), 칼파(Kalpa)(의식 또는 적절한 절차)를 포함했다. 칼파 베단가 연구는 다르마수트라를 낳았고, 이는 나중에 다르마샤스트라로 확장되었다.^[11][12]

힌두 전통에서 모든 다르마(Dharma)는 베다(Vedas)에 그 기초를 두고 있다. 다르마샤스트라 경전은 다르마의 네 가지 근원 – 베다의 계율, 전통, 베다를 아는 사람들의 덕 있는 행동, 그리고 양심의 승인(Atmasantushti, 자기만족) – 을 열거한다.

다르마샤스트라 경전에는 다르마의 근원에 대한 상반되는 주장들이 포함되어 있다. 그 안에 있는 신학적 주장은 다르마가 베다와 마찬가지로 영원하고 시간을 초월하며, 전자는 베다와 직접적 또는 간접적으로 관련되어 있다고 주장한다. 그러나 이 경전들은 또한 스므리티(Smriti), 교양 있는 사람들의 관습, 그리고 양심을 다르마의 근원으로 인정한다. 패트릭 올리벨은 역사적 현실이 베다에 대한 신학적 언급과는 매우 다르며, 다르마샤스트라에서 가르치는 다르마는 베다와 거의 관련이 없다고 말한다. 이것들은 진화하는 지역적 윤리, 이데올로기, 문화 및 법적 관행에서 유래했을 가능성이 높은 이 경전 저술자들의 관습, 규범 또는 선언이었다.

6. 힌두 철학과의 관계

힌두교 철학의 미맘사 학파는 텍스트 해석학, 언어 이론, 다르마 해석에 대한 이론을 발전시켰는데, 이러한 사상들은 다르마수트라와 다르마샤스트라에 기여했다.^[35] 베단가의 문법 및 언어학 분야인 뱌카라나와 니룩타는 다르마 텍스트 장르에 기여한 또 다른 중요한 요소였다.^[35]

미맘사는 직역하면 "생각하려는 욕망"을 의미하며, 도널드 데이비스에 따르면 일상적인 역사적 맥락에서는 "어떻게 생각하고, 사물을 해석하며, 텍스트의 의미를 이해하는가"를 의미한다.^[35] 초기 베다에서는 의례에 중점을 두었고, 후기 베다에서는 철학적 사변과 개인의 영적 해방(목샤)에 중점을 두었다. 다르마 텍스트는 시간이 지남에 따라 각자의 방식으로 미맘사와 베단가에서 발전된 해석학과 언어에 대한 통찰력을 사용하여 사회의 관점에서 개인의 규칙과 의무에 대한 이론을 제시하려고 시도했다.^[35] 힌두교 철학의 나야야 학파와 논리와 이성에 대한 이론은 다르마샤스트라 텍스트의 발전과 그 사이의 의견 차이에 기여했으며, "나야야"라는 용어는 "정의"를 의미하게 되었다.^[36]

7. 영향

धर्म|다르마^sa(Dharma)는 힌두교뿐만 아니라 자이나교와 불교에서도 중심적인 개념으로, 여러 가지 의미를 지니고 있으며 해석의 폭이 넓다. 올리벨(Olivelle)에 따르면, 다르마수트라(Dharmasūtras)에서 '다르마'의 근본적인 의미는 수용된 행동 규범, 의례 절차, 도덕적 행위, 정의로움과 윤리적 태도, 민사 및 형사법, 법적 절차와 속죄 또는 처벌, 그리고 올바르고 생산적인 삶을 위한 지침 등을 포함한다.

'다르마'는 결혼, 상속, 입양, 근로 계약, 분쟁 발생 시 사법 절차와 같은 사회 제도뿐만 아니라 고기 섭취와 성적 행위와 같은 개인적인 선택까지도 포괄한다.

7. 1. 인도 사회

7. 2. 동남아시아

8. 현대적 의의

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참조

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