라이먼 비쳐
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1. 개요
라이먼 비처는 1775년에 태어나 1851년에 사망한 미국의 목사이자 사회 개혁가이다. 그는 예일 대학교에서 수학하고 롱아일랜드에서 목회 활동을 시작했으며, 리치필드 제일 회중 교회를 거쳐 레인 신학교 총장을 역임했다. 비처는 절제 운동을 옹호하고, 유니테리언주의에 반대하며, 반가톨릭주의 운동에 참여하는 등 다양한 사회 개혁 활동을 펼쳤다. 그의 신학적 입장은 복음주의 운동에 영향을 미쳤으며, 노예제 폐지 운동과 금주 운동에도 기여했다. 그의 딸 해리엇 비처 스토는 소설 《톰 아저씨의 오두막》을 저술하여 노예제 폐지 여론 형성에 큰 영향을 미쳤다.
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| 라이먼 비쳐 - [인물]에 관한 문서 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
 | |
| 출생일 | 1775년 10월 12일 |
| 출생지 | 뉴헤이븐, 코네티컷 식민지 |
| 사망일 | 1863년 1월 10일 |
| 사망지 | 브루클린, 뉴욕주 |
| 직업 | 목사 |
| 배우자 | 록사나 푸트 (1799년 결혼, 1816년 사별) 해리엇 포터 (1817년 결혼, 1835년 사별) 리디아 빌스 (1836년 결혼) |
| 부모 | 데이비드 비처, 에스더 홀리 라이먼 |
| 자녀 | 캐서린 에스더 윌리엄 에드워드 메리 토미 조지 해리엇 엘리자베스 헨리 워드 찰스 프레더릭 이사벨라 토머스 제임스 |
| 가족 | 비처 |
2. 생애
1775년 코네티컷주 뉴헤이븐에서 태어나 예일대학교에서 티모시 드와이트의 지도를 받으며 신학을 공부했다. 졸업 후 롱아일랜드의 이스트햄프턴과 리치필드 등에서 목사로 활동하며 결투 관행 비판, 절제 운동 등 사회 문제에 목소리를 냈다. 1826년에는 보스턴으로 옮겨 당시 확산되던 유니테리언주의에 맞서는 활동을 펼쳤다.
1832년 신시내티로 이주하여 레인 신학교의 초대 총장으로 부임하여 서부 지역의 개신교 확장에 기여하고자 했다. 그러나 재임 중 노예제 문제를 둘러싼 학생들의 토론과 갈등("레인 반역자들" 사건)을 겪었으며, 그의 반가톨릭주의 성향은 사회적 논란을 일으키기도 했다. 또한 1835년에는 조슈아 레이시 윌슨 목사로부터 복음주의 방법론과 관련하여 이단으로 고발되었으나, 장로교회 총회에서 무죄 판결을 받았다.
레인 신학교 운영에 어려움을 겪은 후 1852년 동부로 돌아와 뉴욕 브루클린에서 자녀들과 함께 지냈다. 말년에는 저술 활동에 집중하려 했으나 건강이 악화되었고, 1863년 87세의 나이로 사망했다.
2. 1. 초기 생애 (1775년 ~ 1798년)
1775년 코네티컷주 뉴헤이븐에서 대장장이인 데이비드 비처와 에스터 호울리 라이먼 사이에서 태어났다. 그의 어머니는 그가 태어난 직후 사망했고, 그는 삼촌인 롯 벤턴에게 맡겨져 그의 아들로 입양되었다. 어린 시절 그는 삼촌 밑에서 대장장이 일과 농사일을 하며 보냈지만, 점차 학문에 더 큰 흥미를 느끼게 되었다. 토마스 W. 브레이 목사의 도움으로 대학 입학 준비를 마쳤고, 18세에 예일 대학교에 입학하여 1797년에 졸업했다. 1798년에는 대부분의 시간을 예일에서 보내며 그의 멘토였던 티모시 드와이트의 지도를 받으며 신학을 공부했다.2. 2. 롱아일랜드 목회 (1798년 ~ 1810년)
1798년 9월, 그는 뉴헤이븐 서부 협회로부터 설교 허가를 받았고, 롱아일랜드의 이스트햄프턴에 있는 장로교회 강단에서 목회 활동을 시작했다. 1799년에는 목사 안수를 받았으며, 이곳에서 첫 번째 아내인 록사나 푸트와 결혼했다. 그의 연봉은 초기에 1년에 300USD와 장작을 받는 수준이었고,[3] 5년 후인 1804년에는 400USD로 인상되었으며, 낡은 사택이 함께 제공되었다. 부족한 수입을 보충하기 위해 아내가 사립 학교를 열었고, 비처 역시 이 학교에서 교사로 활동했다.[4]1804년에 있었던 애런 버와 알렉산더 해밀턴 간의 유명한 버-해밀턴 결투 이후, 비처는 1806년 롱아일랜드 노회 앞에서 결투 관행을 비판하는 설교를 했다. 이 설교는 '결투의 해결책'이라는 제목으로 출판되어 그에게 대중적인 인지도를 가져다주었다.
2. 3. 리치필드 목회 (1810년 ~ 1826년)
이스트햄프턴에서의 목회가 늘어나는 가족을 부양하기에 부족하다고 판단한 그는 1810년 코네티컷주 리치필드로 이주하여 리치필드 제일 회중 교회에서 16년간 목사로 재직했다.[4] 그곳에서 그는 칼뱅주의 신학을 설교하기 시작했다.[5] 그는 엘리야 워즈워스가 지은 집을 구입하여 대가족과 함께 생활했다.당시 뉴잉글랜드를 포함한 미국 사회에서는 알코올 중독, 즉 "절제 없음"(intemperanceeng)이 심각한 문제로 인식되고 있었다. 심지어 일부 성직자 모임에서도 과음이 행해질 정도였다. 비처는 이러한 상황에 문제의식을 느끼고 1826년, 절제 없음의 문제점을 지적하는 여섯 편의 설교를 발표하고 출판했다. 이 설교들은 미국 전역에 큰 반향을 일으켰으며, 영국과 유럽 여러 나라에서도 번역 출판되어 오랫동안 읽혔다.[4] 이 활동을 통해 그는 전국적인 명성을 얻었다.
리치필드에 머무는 동안 비처는 유니테리언주의와의 신학 논쟁에도 적극적으로 참여하여 전통적인 기독교 신앙을 옹호했다. 당시 리치필드에는 유명한 리치필드 법학대학(1784-1833)을 비롯한 여러 교육 기관이 있었는데, 신학 박사 학위를 가진 비처와 그의 아내는 집에 머무는 젊은 여성들의 교육을 감독하기도 했다. 그러나 리치필드에서도 연봉 800USD로는 생활이 여전히 넉넉하지 않았다.
2. 4. 보스턴 목회 (1826년 ~ 1832년)
윌리엄 엘러리 채닝을 비롯한 이들의 주도로 회중교회가 보스턴 및 그 주변 지역에서 급격하고 광범위하게 이탈하면서 뉴잉글랜드 전역에 큰 불안감이 조성되었다. 이러한 배경 속에서 1826년, 비처는 보스턴의 하노버 교회로 초빙되어 당시 이 지역을 중심으로 확산되던 유니테리언주의에 맞서는 설교를 시작했다.[4]2. 5. 레인 신학교 총장 (1832년 ~ 1852년)
1832년 신시내티로 이주하여 레인 신학교의 총장이 되었다. 당시 종교계는 서부 지역의 중요성이 커지고 있음을 인식하고 있었고, 오하이오주 신시내티 인근 월넛 힐스에 신학교를 설립하여 주요 후원자 중 한 명의 이름을 따 레인 신학교라 명명했다. 비처가 목사로 있던 하노버 스트리트 교회가 1830년 화재로 큰 피해를 입자,[6] 레인 신학교 이사회는 그가 이직 의향이 있을 것으로 보고 그해 말 연봉 2만달러를 제안하며 총장직을 제의했으나 거절했다.[7][8] 그는 1832년 두 번째 제안을 수락했다. 그의 임무는 서부 지역을 개신교 신앙으로 이끌 목회자를 양성하는 것이었다. 그는 총장직과 신학 교수직을 겸임했으며, 신시내티 제2 장로교회(훗날 제1 장로교회와 통합되어 현대의 코버넌트 제일 장로교회가 됨)의 목사로도 활동했다.[9] 그는 레인 신학교 총장으로 재임한 첫 10년 동안 목사직을 병행했다.[4]
비처는 또한 반가톨릭주의 성향으로도 알려졌으며, 신시내티에 도착한 직후 토착주의적 시각이 담긴 "서부를 위한 변호(A Plea for the West)"라는 책자를 저술했다. 그는 당시 서유럽에서 대거 유입되는 로마 가톨릭교회의 영향을 경계하며, 이를 부패의 원인으로 보고 맞서 싸워야 한다고 주장했다.[19] 1834년 보스턴에서 이 주제로 설교한 직후, 그곳에서 가톨릭 어슐라인 수녀원이 불타는 어슐라인 수녀원 폭동이 발생했다. 가톨릭 신자들은 비처가 방화를 부추겼다고 비난했지만, 비처는 문제의 설교가 폭동 당일 저녁 현장에서 떨어진 곳에서 이루어졌고, 자신이 보스턴에 있다는 사실조차 널리 알려지기 전이었으며, 폭도 중 누구도 설교를 듣거나 알지 못했을 것이라고 반박했다. 그럼에도 불구하고, 이 사건은 비처가 매사추세츠에 "교황주의의 독재적 성격과 적대적 의도"에 대해 경고하던 시기에 발생했다.[10] 일부 저자들은 라이먼 비처의 세 차례 반가톨릭 설교가 방화를 촉발했는지에 대해 의견이 일치하지 않는다. 예를 들어, 아이라 레너드는 비처의 설교가 궁극적으로 "불꽃을 점화했다"고 주장하며 방화범 중 일부가 설교에 참석했음을 시사한다. 반면, 레이 빌링턴은 두 사건을 우연의 일치로 보며, 수녀원 방화는 비처의 설교 당일 저녁에 일어났지만 방화를 계획한 노동자들은 비처의 설교 이전에 이미 두 차례 모였고, 비처가 연설한 교회는 노동자들이 참석하지 않았을 상류층 교회였으므로 설교와 관계없이 공격이 일어났을 가능성이 있다고 지적한다.[11]
비처가 레인 신학교에 재직하던 시기는 노예제 문제가 장로교 교단과 오하이오 주, 나아가 미국 전체를 분열시킬 만큼 심각한 사회 문제로 떠오르던 때였다. 비처는 1820년대의 많은 주요 인물들처럼 식민주의자였다. 그는 해방된 흑인들을 서아프리카로 이주시켜 흑인 식민지를 건설하도록 돕는 미국 식민 협회의 활동을 지지했다. 1834년 6월 신시내티 식민 협회 회의에서 그는 협회를 옹호하고, 노예제 폐지론자들이 식민 협회와 협력해야 한다고 주장하는 연설을 했다.[12] 그는 같은 해 10월에도 이 단체의 회의에 참여했다.[13]
그러나 아이티 혁명, 1830년 프랑스 혁명, 영국의 노예제 폐지 운동 등의 국제적 흐름과 미국 내 노예들의 참혹한 현실에 대한 존 랭킨 등의 고발이 이어지면서, 노예제 폐지에 대한 목소리가 높아지고 있었다. 1833년에는 미국 반노예제 협회가 창설되었고, 이 협회의 회장이자 레인 신학교의 주요 후원자였던 아서 태판은 학생들에게 협회의 연설문을 전달하며 노예제 문제에 대한 관심을 촉구했다.[4]
1834년 2월, 레인 신학교 학생들은 미국 식민 협회의 활동이 지지할 가치가 있는지를 주제로 18일간의 토론회를 열었다. 비록 공식적인 허가는 받지 않았지만, 토론은 진행되었다. 토론 결과, 학생들 대부분은 식민주의가 해방 노예 이주의 비현실성과 노예제 유지라는 기만적인 목표를 가졌다고 판단하여 이를 비판하고, 즉각적인 노예제 폐지를 지지하게 되었다. 이 과정에서 남부 출신 학생들과 노예 소유주들의 반발과 위협이 있었고, 비처는 신학교와 교수들의 안전을 걱정해야 했다. 비처가 자리를 비운 사이, 신학교 이사회는 더 이상의 논란을 막기 위해 노예제에 대한 모든 토론을 금지했다. 이에 반발한 약 50명의 학생들("레인 반역자들")은 집단으로 학교를 떠나 새로 설립된 오벌린 종합대학으로 옮겨갔고, 레인 신학교는 심각한 타격을 입었다.[4] 비처는 이 사태에 대해 자신에게 책임이 없다고 여겼다.[14] 이 사건은 미국 북부에서 노예제 폐지 운동이 성장하고 확산되는 데 중요한 계기가 되었지만, 비처 자신은 이러한 흐름에 큰 관심을 두지 않았다.[14]
한편, 비처는 전통적인 칼뱅주의와 다른 "새로운 방법"의 복음주의(부흥회, 야외 집회 포함)를 옹호하여 논란의 중심에 섰다. 제2차 대각성 운동 시기 이러한 새로운 방식들은 기존 교회 질서에 혼란을 야기했다. 제일 장로교회 목사였던 조슈아 레이시 윌슨은 1835년 비처를 이단으로 고발했다. 비처는 신학교 운영, 교회 사역, 병든 아내 간호 등 어려운 상황 속에서도 직접 자신을 변호하여 무죄 판결을 받았다.[15] 이후 총회에 항소가 제기되었으나 다시 무죄 판결을 받았다. 그러나 이 사건으로 촉발된 신학 논쟁은 결국 1837-38년 장로교회가 둘로 나뉘는 분열로 이어졌으며, 비처는 분열된 교단 중 신교 파 장로교(New School Presbyterian)를 지지했다.
2. 6. 뉴욕 이주와 죽음 (1852년 ~ 1863년)
노예제 논쟁 이후, 비처와 동료 교수 캘빈 엘리스 스토는 레인 신학교의 재건을 시도했지만 결국 포기했다. 인생의 주요 프로젝트가 실패로 돌아가자, 비처는 동부로 돌아와 1852년 아들 헨리 워드 비처와 함께 뉴욕 브루클린에서 살기 시작했다. 그는 주로 자신의 저작물을 수정하고 출판하는 데 집중하려 했으나, 점차 지적 능력이 쇠퇴하기 시작했다. 그럼에도 신체적인 힘은 여전했다. 80세 무렵 뇌졸중으로 마비를 겪었고, 이후 그의 정신 능력은 간헐적으로만 돌아왔다.[4]
비처는 말년을 자녀들과 함께 보냈으며, 1863년 브루클린에서 87세의 나이로 사망했다. 그의 유해는 코네티컷 뉴헤이븐의 그로브 스트리트 묘지에 안장되었다.
3. 가족
라이먼 비처는 세 번 결혼하여 총 13명의 자녀를 두었다.
1799년, 엘리와 록사나 (워드) 푸트의 딸인 록사나 푸트와 첫 번째 결혼을 했다. 록사나와의 사이에서는 아홉 명의 자녀를 두었다. 록사나는 1816년 9월 13일에 사망했다.
| 이름 | 주요 활동/비고 |
|---|---|
| 캐서린 에스터 | 여성 교육 운동가 |
| 윌리엄 헨리 | 목사 |
| 에드워드 | 목사 |
| 메리 | |
| 해리엇 | 1808년 사망 |
| 조지 | 목사 |
| 해리엇 엘리자베스 | 톰 아저씨의 오두막 저자 |
| 헨리 워드 | 목사 |
| 찰스 | 목사 |
1817년, 해리엇 포터와 두 번째 결혼을 하여 네 명의 자녀를 더 두었다. 해리엇 포터는 1835년 7월 7일에 사망했다.
| 이름 | 주요 활동/비고 |
|---|---|
| 프레데릭 C. | |
| 이사벨라 홈즈 | 여성 참정권 운동가 |
| 토마스 키니컷 | 목사 |
| 제임스 채플린 | 목사 |
1836년 9월 23일, 새뮤얼 빌스의 딸이자 조셉 잭슨의 미망인이었던 리디아 빌스(1789년 9월 17일 – 1869년)와 세 번째 결혼을 했다. 리디아와의 사이에서는 자녀가 없었다.[18]
비처의 자녀들은 다양한 분야에서 활동했는데, 7명의 아들은 아버지처럼 목사가 되었고, 딸 캐서린과 이사벨라는 각각 여성 교육과 참정권 운동에 힘썼다. 특히 해리엇 비처 스토는 유명한 소설 톰 아저씨의 오두막을 집필했다. 총 13명의 자녀 중 9명이 작가가 되기도 했다.[17]
4. 사상과 활동
라이먼 비쳐는 19세기 미국의 저명한 장로교 목사이자 교육자로서, 그의 사상과 활동은 당시의 신학적 논쟁과 사회 개혁 운동에 깊은 영향을 미쳤다. 그는 전통적인 칼뱅주의에서 벗어난 새로운 방식의 복음주의를 추구하며 부흥회 등을 적극 활용하였고, 이는 제2차 대각성 운동 시기 미국 교회 내에서 논란과 변화를 동시에 가져왔다.
신학적으로는 이단 시비에 휘말리기도 했으나, 교회 재판과 총회에서 무죄 판결을 받았다. 이러한 신학적 논쟁은 결국 1837-38년 장로교 분열의 한 원인이 되었으며, 비처는 분열된 교파 중 신교 파 장로교를 지지했다.
사회적으로는 당대의 주요 현안이었던 금주 운동, 반가톨릭주의, 노예제 문제에 적극적으로 개입했다. 그는 알코올 중독 문제의 심각성을 알리고 절제를 촉구하는 설교와 저술 활동으로 국내외에 큰 반향을 일으켰다. 또한, 가톨릭교회 이민자 증가와 영향력 확대를 미국 사회의 위협으로 간주하고 이에 맞서는 토착주의적 입장을 보이기도 했으며, 이는 어슐라인 수녀원 폭동과 같은 사건과 연관되어 논란을 낳기도 했다.
오하이오주 신시내티의 레인 신학교 학장으로 재직할 당시에는 노예제 문제를 둘러싼 격렬한 논쟁의 중심에 있었다. 초기에는 해방된 흑인들을 아프리카로 이주시키는 미국 식민 협회의 입장을 지지했으나, 학교 내에서 벌어진 노예제에 관한 레인 토론 이후 다수의 학생들이 즉각적인 노예제 폐지를 지지하며 학교를 떠나는 사건(레인 반역자들)을 겪었다. 이 사건은 북부 노예제 폐지 운동 확산에 중요한 계기가 되었지만, 비처 자신은 이 과정에서 복잡하고 다소 소극적인 태도를 보였다는 평가를 받는다.
4. 1. 신학
비처는 초기에 반대했음에도 불구하고, 전통적인 칼뱅주의와는 다른 "새로운 방법"의 복음주의를 옹호하여 논란을 일으켰다. 이 새로운 방법에는 부흥회와 야외 집회 등이 포함되었다. 제2차 대각성 운동 시기에 이러한 새로운 방법들은 미국 전역의 교회에 혼란을 가져오기도 했다.1835년, 제일 장로교회(후에 제2 장로교회와 합병되어 오늘날의 코버넌트 제일 장로교회가 됨)의 목사 조슈아 레이시 윌슨은 비처를 이단으로 고발했다. 비처는 신학교 운영, 교회 사역, 그리고 병든 아내를 돌보는 여러 어려움 속에서도 자신의 교회에서 열린 재판에서 스스로를 변호했다. 재판 결과 무죄 판결을 받았고,[15] 이후 총회에 항소되었으나 다시 무죄 판결을 받았다. 그러나 이 사건으로 시작된 논란은 결국 1837-38년 장로교 분열로 이어졌으며, 비처는 이 신학 논쟁에 적극적으로 참여하여 분열된 교파 중 신교 파 장로교를 지지했다.
4. 2. 사회 개혁 운동
라이먼 비처는 당대의 주요 사회 문제였던 음주, 가톨릭 이민자 증가, 노예제 등에 대해 적극적으로 개입하며 사회 개혁 운동에 영향을 미쳤다.
금주 운동비처는 당시 뉴잉글랜드를 비롯한 미국 사회 전반에서 문제시되던 알코올 중독, 즉 '절제 없음'에 주목했다. 심지어 일부 성직자 모임에서도 과음이 벌어지는 현실에 맞서기로 결심한 그는 1826년, 절제 없음에 관한 여섯 편의 설교를 발표하고 출판했다. 이 설교들은 미국 전역에 배포되었을 뿐 아니라 영국에서도 여러 판으로 출판되었고, 유럽의 여러 언어로 번역되어 50년이 지난 후에도 여전히 판매될 정도로 큰 반향을 일으켰다.[4]
반가톨릭주의 운동비처는 서유럽으로부터 대규모로 유입되는 가톨릭교회의 영향력 확대를 미국 사회의 위협이자 부패의 원인으로 간주하고 이에 맞서 싸울 것을 주장했다.[19] 오하이오주 신시내티의 레인 신학교 학장으로 부임한 직후에는 토착주의적 시각을 담은 팸플릿 A Plea for the Westeng를 저술하기도 했다.
그의 반가톨릭주의 성향은 1834년 보스턴에서 발생한 어슐라인 수녀원 폭동과 연관되어 논란이 되기도 했다. 비처가 보스턴에서 가톨릭교회에 대한 설교를 한 직후, 가톨릭 어슐라인 수녀원이 방화로 불타는 사건이 발생했다. 가톨릭교도들은 방화범들이 "라이먼 비처 박사에 의해 부추겨졌다"고 비난했지만, 비처 자신은 해당 설교가 폭동 당일 저녁 사건 현장에서 몇 마일 떨어진 곳에서 이루어졌으며, 자신이 보스턴에 있다는 사실조차 널리 알려지기 전이었고 폭도 중 누구도 설교를 듣거나 전달 사실을 알지 못했을 것이라고 반박했다. 그럼에도 불구하고, 비처가 매사추세츠에 "교황주의의 독재적 성격과 적대적 의도"에 대해 경고하던 시점에 수녀원 방화 사건이 발생하면서 논란은 지속되었다.[10] 학자들 사이에서는 비처의 설교가 방화에 직접적인 영향을 미쳤는지에 대해 의견이 갈린다.[11]
노예제 문제와 레인 신학교비처는 노예제 문제가 장로교, 오하이오 주, 나아가 미국 전체를 분열시킬 위험이 고조되던 시기에 레인 신학교의 학장으로 재직했다. 그는 서부 개척지의 중요성이 커지면서 오하이오주 신시내티 인근에 설립된 레인 신학교의 학장직을 제안받았다. 1830년 그의 하노버 스트리트 교회가 화재 피해를 입은 후,[6] 레인 신학교 이사회는 연봉 2만달러를 제안했으나[7][8] 처음에는 거절했다가 1832년 두 번째 제안을 수락했다. 그의 임무는 서부를 개신교로 개종시키기 위한 목회자를 양성하는 것이었으며, 학장직과 신학 교수직을 겸임하고 신시내티 제2 장로교회(현 코버넌트 퍼스트 장로교회)의 목사로도 10년간 활동했다.[9][4]
1820년대의 많은 주요 인물들처럼 비처는 미국 식민 협회의 프로그램을 지지하는 식민주의자였다. 이 협회는 해방된 흑인들을 서아프리카로 이주시켜 흑인 식민지를 건설하도록 돕는 것을 목표로 했다. 그는 레인 신학교에서 이 주제에 대한 토론 발표가 예정되었을 때 긍정적인 반응을 보였고, 1834년 신시내티 식민 협회 회의에서 연설하며 협회를 옹호하고 노예제 폐지론자들이 식민 협회와 협력해야 한다고 주장했다.[12][13]
그러나 아이티 혁명, 영국에서의 노예제 반대 운동 등 국제적인 흐름과 미국 내 노예들의 참혹한 현실이 알려지면서 노예제 폐지에 대한 목소리가 높아졌다. 존 랭킨의 저작과 1833년 창립된 미국 반노예제 협회의 활동은 노예제의 악랄함을 알리는 데 기여했다. 공교롭게도 이 협회의 회장인 아서 태판은 비처를 레인 신학교 학장으로 초빙하는 데 재정적으로 기여한 인물이었고, 협회의 연설문 등이 학생들에게 전달되면서 노예제 문제는 레인 신학교의 주요 쟁점으로 부상했다.[4]
1834년 2월, 레인 신학교 학생들은 18일간 노예제에 관한 레인 토론을 벌였다. 이 토론은 미국 식민 협회의 활동이 지지할 만한 가치가 있는지를 논하는 자리였는데, 학생들은 토론 끝에 식민주의가 현실적으로 불가능하고 노예제를 종식시키기보다 오히려 유지하려는 사기극이라고 판단하여 대부분 즉각적인 노예제 폐지 운동을 지지하게 되었다.
이러한 학생들의 움직임은 남부 출신 학생들과 지역 사회의 반발을 샀다. 켄터키의 노예 소유주들이 폭력을 선동할 움직임을 보이자, 비처가 자리를 비운 사이 신학교 이사회는 노예제에 대한 모든 추가 토론을 금지하는 조치를 내렸다. 이에 반발한 약 50명의 학생들(레인 반역자들)은 집단으로 신학교를 떠나 새로 설립된 오벌린 종합대학으로 옮겨갔고, 레인 신학교는 학생 수가 급감했다.[4] 비처는 이 사태에 대해 자신에게 책임이 없다고 여겼다.[14] 이 사건은 결과적으로 미국 북부에서 노예제 폐지 운동이 성장하고 확산하는 데 중요한 계기가 되었지만, 비처 자신은 이러한 영향력에 대해 인지하지 못했거나 큰 관심을 두지 않았다.[14]
5. 저술 활동
라이먼 비처는 생전에 수많은 설교문과 강연문을 출판하며 활발한 저술 활동을 펼쳤다. 그의 저술은 당대의 사회 문제와 종교적 쟁점에 대한 깊은 고민을 담고 있으며, 특히 사회 개혁 운동에 영향을 미쳤다.
초기 중요 저작 중 하나는 《결투의 치료법》(The Remedy for Duelingeng, 1809)으로, 당시 사회적으로 문제가 되었던 결투 관행의 폐해를 지적하고 이를 근절할 것을 촉구하는 내용을 담고 있다. 또한, 금주 운동에 대한 그의 열정을 보여주는 《자제의 본질, 기회, 징조, 악 및 치료법에 관한 여섯 편의 설교》(Six Sermons on the Nature, Occasions, Signs, Evils, and Remedy of Intemperanceeng, 1827)는 큰 반향을 일으켰다.
서부 개척 시대의 중요성을 역설한 《서부를 위한 탄원》(A Plea for the Westeng, 1835) 역시 그의 대표적인 저술로 꼽힌다. 이 책에서 비처는 서부 지역의 교육과 종교 기관 설립의 필요성을 강조하며 동부 사회의 지원을 호소했다. 이 외에도 다양한 주제의 설교집과 강의록, 논쟁적인 글들을 다수 출판했다.
| 연도 | 제목 | 비고 |
|---|---|---|
| 1806 | 프랜시스 M. 샌즈 부인의 비통한 죽음을 기리는 설교 | 세그 하버, 뉴욕에서 전달됨 |
| 1809 | 《결투의 치료법》 | 1806년 롱아일랜드 장로회 앞 설교 내용 포함, 뉴욕 출판 |
| 1819 | 지역 교회의 설계, 권리 및 의무 | 앤도버, 매사추세츠에서 엘리아스 코르넬리우스 목사 임명식 설교 |
| 1827 | 《자제의 본질, 기회, 징조, 악 및 치료법에 관한 여섯 편의 설교》 | 보스턴 출판 |
| 1828 | 다양한 경우에 전달된 설교 | 보스턴 출판 |
| 1835 | 회의론에 관한 강의 | 신시내티 출판 |
| 1835 | 《서부를 위한 탄원》 | 신시내티 출판 |
| 1836 | 대학을 위한 탄원 | 신시내티 및 뉴욕 출판 |
| 1852 | 정치적 무신론과 유사한 주제에 대한 강의 | 비처 작품집 제1권, 보스턴 출판 (존 P. 주잇 & 컴퍼니) |
| 1852 | 다양한 경우에 전달된 설교 | 비처 작품집 제2권, 보스턴 출판 (존 P. 주잇 & 컴퍼니) |
| 1853 | 신학적 견해 | 비처 작품집 제3권, 보스턴 출판 (J.P. 주잇) |
비처는 스스로 중요하다고 생각한 저작들을 모아 3권짜리 《라이먼 비처 작품집》(Works of Lyman Beechereng)을 1852년 보스턴에서 출판했다. 그의 사후에는 아들 찰스 비처가 편집한 《라이먼 비처 박사의 자서전, 서신 등》(Autobiography, Correspondence, Etc., of Lyman Beecher, D.D.eng)이 2권으로 출판되어(1864, 1865, 뉴욕 하퍼 앤 브라더스), 그의 생애와 사상을 더 깊이 이해할 수 있는 자료를 제공했다.
6. 유산
라이먼 비처의 집은 오하이오주 신시내티의 옛 레인 신학교 캠퍼스 부지에 있었으며, 현재는 해리엇 비처 스토 저택으로 보존되어 있다. 그의 딸인 해리엇 비처 스토는 결혼 전까지 이곳에서 거주했다. 이 건물은 레인 신학교 관련 건물 중 유일하게 현존하는 것이다. 대중에게 개방되어 있으며, 해리엇 비처 스토, 레인 신학교, 그리고 지하 철도의 역사를 조명하는 역사적, 문화적 공간으로 운영되고 있다. 또한 이곳은 아프리카계 미국인의 역사를 기록하고 기념하는 장소이기도 하다. 해리엇 비처 스토 저택은 오하이오주 신시내티 길버트 애비뉴 2950번지에 위치한다.[16]
참조
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간행물
The Late Lyman Beecher, D.D.
1870-06-11
[2]
서적
Lift Up Thy Voice. The Sarah and Angelica Grimké Family's Journey from Slaveholders to Civil Rights leaders
Penguin Books
[3]
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문서
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[6]
뉴스
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[7]
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[8]
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학술지
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Leavitt, Lord & Co.
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서적
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[15]
서적
Trial and Acquittal of Lyman Beecher, D.D.: Before the Presbytery of Cincinnati, on Charges Preferred by Joshua L. Wilson, D.D.
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Eli Taylor
[16]
웹사이트
OHS – Places – Stowe House
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Willis P. Hazard
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Lydia Beecher (Beals)
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[19]
웹인용
Hope for the West: The Life and Mission of Lyman Beecher,Connecticut History , a CTHumanities Project
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2020-02-03
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