로버트 오언
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1. 개요
로버트 오언은 1771년 웨일스에서 태어나, 공장 경영, 사회 개혁, 교육, 협동조합 운동 등 다양한 분야에서 활동한 인물이다. 그는 어린 시절부터 독서를 즐겼으며, 10세에 직물 상인 견습생으로 일하며 경제적 독립을 이루었다. 이후 맨체스터에서 사업가로 성공하여 공장 경영 능력을 인정받았고, 뉴 라나크 제분소의 공동 경영자로서 노동자들의 생활 개선과 아동 교육에 힘썼다. 오언은 아동 노동 문제 해결, 8시간 노동제 도입, 성격형성학원 설립 등 진보적인 개혁을 추진했다.
그는 뉴하모니 공동체 건설을 시도했으나 실패했고, 이후 영국으로 돌아와 노동조합 운동과 협동조합 운동을 지원했다. 만년에는 심령주의에 심취했으며, 1858년 고향에서 사망했다. 오언은 인간의 성격이 환경에 의해 형성된다는 신념을 바탕으로 사회 개혁을 주장했으며, 그의 사상은 사회주의 사상에 영향을 미쳤다.
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로버트 오언 - [인물]에 관한 문서 | |
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기본 정보 | |
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이름 | 로버트 오언 |
출생일 | 1771년 5월 14일 |
출생지 | 웨일스, 몽고메리셔, 뉴타운 |
사망일 | 1858년 11월 17일 |
사망지 | 웨일스, 몽고메리셔, 뉴타운 |
국적 | 영국 |
직업 | 협동조합 운동가 사회 개혁가 섬유 공장 공동 소유주 자선 자본가 |
배우자 | 앤 캐럴라인 데일 (1799년 9월 30일 결혼) |
자녀 | 로버트 데이비드 리처드 포함 8명 |
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철학적 배경 | |
시대 | 19세기 초 산업 혁명 시대 |
지역 | 영국, 미국 |
학파 | 공상적 사회주의 영국 사회주의 인도주의 박애주의 세속주의 |
주요 관심사 | 방적 공장 경영 협동 조합 노동 조합 운동 사회 개량주의 성격 형성론 유아 교육 운동 종교 비판 공산 마을 건설 운동 |
주요 사상 | 환경 결정론 직관 교육 협동조합 생활 협동조합 노동 교환소 생산과 생활의 공동체 |
영향 받은 인물 | 토머스 모어 존 로크 장자크 루소 토마스 퍼시벌 로버트 풀턴 데이비드 데일 요한 하인리히 페스탈로치 제러미 벤담 프랜시스 플레이스 윌리엄 고드윈 제임스 밀 데이비드 리카도 토머스 로버트 맬서스 토마스 애트우드 |
영향을 준 인물 | 데이비드 데일 오언 로버트 데일 오언 리처드 오언 조지 무디 에이브럼 콤 존 그레이 윌리엄 톰슨 존 프랜시스 브레이 윌리엄 킹 존 도허티 윌리엄 러벳 외 차티즘 지도자들 조지 제이컵 홀리오크 카를 마르크스 프리드리히 엥겔스 프랭크 포드모어 |
사회 운동 및 사상 | |
관련 운동 | 영국 사회주의 운동 |
기타 | |
참고 | 영국 사회주의 |
2. 생애
2. 1. 어린 시절 (1771-1780)
로버트 오언은 1771년 5월 14일 웨일스 몽고메리셔의 뉴타운에서 태어났다.[3][4] 아버지는 안장 제작자, 철물점 주인, 지역 우체국장을 겸임했고, 어머니는 뉴타운 농가의 딸이었다.[3][4] 오언은 7남매 중 여섯째였으며, 두 명은 어린 나이에 사망했다.[3][4]
오언은 정규 교육을 거의 받지 못했지만, 어릴적부터 독서를 좋아했다.[5][6] 그는 5살 때 뜨거운 오트밀을 마시다 위에 화상을 입었는데, 이 일을 계기로 신중하게 생각하는 습관을 갖게 되었다고 회고한다.[106] 8살 무렵에는 메소디스트 자매들과 교류하며 종교 서적을 읽고 종교에 관심을 가졌으나, 종교 간 갈등을 알고 종교에 대한 의문을 품게 되었다.[108] 학교에서는 음악, 무용, 체육을 잘했고, 경쟁심이 강했다.[109] 제임스 던과 교류하며 자연 관찰의 즐거움을 알게 되었고,[110] 사촌 리처드 윌리엄과는 풀 베는 일을 하며 성취감을 느끼기도 했다.[111] 어머니에게 매를 맞은 경험을 통해 벌의 불합리함을 깨닫기도 했다.[112]
10세에 학교를 그만두고 링컨셔 스탬퍼드에서 직물 상인 견습생으로 일했다.[5][6] 그는 어린 시절부터 이웃집 가게 일을 도우며 일했으며, 경제적으로 독립하여 스스로 생계를 유지했다.
2. 2. 점원 시절 (1780-1789)
로버트 오언은 10세에 런던으로 가서 여러 상점에서 일하며 경험을 쌓았다.[113] 아버지의 소개로 링컨셔의 스템포드/Stamford, Lincolnshire영어에 있는 고급 린넨 직물 상인 제임스 맥가포그의 상점에서 1년차에는 무급, 2년차에는 8파운드, 3년차에는 10파운드의 계약으로 숙식이 제공되는 기숙사 생활을 하며 일을 시작했다.[114] 이후 경제적으로 독립하여 스스로 생계를 유지했다.[114] 그 후, 런던의 플린트 파머 상회에서 일했다.[115][116] 맨체스터의 옷감 도매상인 사터필드 상점에서 일하면서 면포, 캠브릭, 아일랜드 리넨, 레이스 등의 가는 실로 짠 직물의 제작, 품질 평가, 거래, 재고 관리, 인력 관리, 경리, 매입 등 섬유업계에 대한 전반적인 지식을 쌓았다.[115][117]2. 3. 실업가 시대 (1789-1799)
1789년, 로버트 오언은 맨체스터에서 존 존스와 함께 뮬방적기를 제작하는 사업을 시작했다.[118][119] 오언은 형 윌리엄에게 100파운드를 빌려 사업에 투자했고, 존스의 발명 재능과 자신의 경영 능력을 결합하여 회사를 성공적으로 이끌었다.[120][121] 얼마 후 존스는 다른 회사의 제안으로 회사를 매각했지만, 오언은 3대의 뮬방적기와 3명의 직원을 인수하여 앤코츠 레인(Ancoats Lane) 공장에서 단독 경영을 시작, 주당 6파운드의 이익을 낼 정도로 회사를 번창시켰다.[120][121]1792년, 오언은 피터 드링크워터(Peter Drinkwater)의 제안으로 맨체스터 피카딜리 제분소(Piccadilly Mill) 관리자로 임명되었다.[15][16] 그는 500명의 직원을 고용하는 대규모 공장을 운영하며 뛰어난 경영 능력을 발휘했다. 특히, 오언은 제사 기술 개량에 힘써 300번수(number)의 극세사를 제조하는 데 성공했고,[123] 미국 면화(cotton) 수입을 통해 품질 향상을 이뤄냈다.[124][125] 또한, 노동 조건과 환경 개선, 고임금 정책을 통해 생산성 향상과 "번영의 법칙"을 발견했다.[126][127]
1793년, 오언은 맨체스터 문학철학협회(Manchester Literary and Philosophical Society) 회원으로 선출되어, 존 돌턴(John Dalton), 콜리지, 로버트 풀턴(Robert Fulton) 등과 교류하며 계몽주의(age of Enlightenment) 사상을 접했다.[16][128][129] 또한, 토마스 퍼시벌(Thomas Percival)이 주도하는 맨체스터 보건위원회(Manchester Board of Health) 위원으로 활동하며 공장 노동자들의 건강과 작업 환경 개선을 위해 노력했다.[17][18] 오언은 퍼시벌 박사의 영향으로 아동 노동 문제에 관심을 갖고, 1802년 견습공 건강 도덕 법(Health and Morals of Apprentices Act 1802) 제정에 영향을 받았다.[134]
1799년, 오언은 데이비드 데일(David Dale)로부터 뉴 라나크(New Lanark) 제분소를 인수하고, 1800년 1월부터 경영을 시작했다.[16][9] 그는 뉴 라나크 제분소를 상업적 이익뿐만 아니라 노동자들의 삶의 질 개선을 위한 실험장으로 삼고자 했다. 그러나 당시 뉴 라나크 주민들의 생활 환경은 열악했고, 도둑질, 음주 등의 문제가 만연했다.[21] 오언은 트럭 상점(truck shop)을 운영하여 저렴한 가격에 상품을 제공하고,[9] 알코올 판매를 엄격하게 감독하는 등 노동자들의 생활 개선을 위해 노력했다.[17][23]



한편, 1796년 오언은 콜튼 방적회사를 설립하여 독립적인 사업을 이어갔다.[135] 그는 글래스고에서 데이비드 데일(David Dale)의 딸 캐롤라인 데일과 만나 사랑에 빠졌고, 1799년 그녀와 결혼했다.[135]

2. 4. 뉴 라나크 시대 (1798-1813)
로버트 오언은 스코틀랜드의 뉴 라나크 방직공장 공동 경영자로서 노동자들의 생활 개선과 자녀 교육에 힘썼다.[19][20] 1798년 연이율 5%의 상환 조건으로 총액 6만 파운드에 공장을 매입했다.[139] 1799년 7월 오웬과 그의 파트너들은 데이비드 데일(David Dale)로부터 뉴 라나크(New Lanark) 제분소를 매입했고, 오웬은 1800년 1월 그곳의 관리자가 되었다.[16][9] 그는 공장에 유치원과 공제점을 설립하고, 노동 시간 단축, 임금 인상 등 노동 조건 개선을 추진했다.[143]오언은 노동자들의 신뢰를 얻기 위해 노력했다. 당시 공장들은 공장 내 상점에서 조악한 물건을 비싸게 팔아 노동자들을 이중으로 착취했다. 오언은 양질의 상품을 공장에서 대량으로 직접 구입해 가격을 낮추었다. 최소한 25%는 저렴하게 노동자들이 생필품을 구입하게 되었다.[17][23] 1806년 미국이 목면 수출을 금지하는 사건이 발생했을때, 공장이 돌아가지 않는 동안에도 노동자들에게는 월급 전액을 지불했다.
오언은 '침묵의 작업 보고(작업 모니터)' 제도를 도입하여 생산성 향상을 도모했다.[141][142] 4면에 다른 색깔을 칠한 나무를 해당 노동자 작업대 위에 그 전날의 실적에 따라 달아 놓은 것이다. 검은색은 나쁜 실적, 푸른색은 그저 그렇고, 노란색은 좋고, 흰색은 아주 좋다는 평가였다.[58][57] 1810년에 8시간 노동제를 요구했고 뉴 라나크에서 그 정책을 시행하기 시작했다. 1817년까지 그는 "8시간 노동, 8시간 휴식, 8시간 수면"이라는 슬로건으로 8시간 노동일이라는 목표를 공식화했다.[60]
이러한 개혁은 국제적인 명성을 얻었으며, 많은 사람들이 뉴 라나크를 방문했다. 뉴 라나크 공장은 스코틀랜드 사우스 라나크셔의 도시 라나크에서 약 1.5km 떨어진 클라이드강을 따라 위치해 있다.[137]


2. 5. 공적 생활의 시작 (1810-1825)
2. 5. 1. 아동 노동 문제 제기
1810년대, 각지에서 러다이트 운동이 격화되자,[146] 오언은 기계 파괴에 반대하고, 대안으로 기계화를 진전시켜 노동 시간 단축 등 노동 조건 개선에 힘썼다. 오언은 단결금지법 하에 20년간 정체되어 있던 노동 운동을 진전시키고, 노동자 처우 개선을 위해 공장 입법의 필요성을 호소하기 시작했다. 1812년에는 글래스고에서 10시간 노동법안 제1회 공개 집회가 열려 의장으로 지명되었다.[146] 그러나 고용주 측에서 의견 일치를 보지 못해 결국 의원과 협상하여 법제화를 검토하게 된다.같은 해, 오언은 「필 위원회(Peel Committee)」에서 뉴 라나크 공장의 경영 실례를 소개하고, 면화 공장에서의 가혹한 노동 실태를 증언했다. 그리고 10세 미만의 아동 노동 금지를 요구하는 한편, 12세까지의 소년은 반일제로 하고, 일반 노동자의 노동 시간을 12시간 이내로 제한하여 순차적으로 단축하도록 호소했다. 그러나 서 로버트 필(Sir Robert Peel, 1st Baronet)의 추진력과 전략 부족으로 법제화에 대한 위원들의 충분한 지지가 얻어지지 않아, 위원회에서의 논의는 장기화되어 성과를 내지 못했다.
1815년, 오언은 면업계 집회에서 아동 노동 조건 개선을 위한 구체적인 방안을 제시했다.
1819년, 방적공장법(Cotton Mills and Factories Act 1819) 제정에 기여했으나, 법의 내용이 미흡하다고 비판했다.

2. 5. 2. 성격형성학원과 아동 교육
오언은 교육을 통한 인간성 개선을 중요하게 생각했으며, 이를 실천하기 위해 뉴 라나크에 '성격형성학원'을 설립했다.[6][61][16] 그는 저서 『신사회관(사회에 관한 새로운 의견, A New View of Society)』에서 "인간의 행복은 주로 자신의 감정, 품성, 그리고 주위 환경에 의해 정해진다. 유아일 때 이런 좋은 환경이 주어져야 좋은 감정과 품성을 가지게 된다."라고 주장했다.[245]
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1816년 1월 1일에 문을 연 성격형성학원은 3층짜리 벽돌 건물 두 채로 구성되었으며, 낮에는 유치원과 초등학교, 밤에는 청소년과 성인을 위한 야간학교로 운영되었다. 이는 세계 최초의 야간학교였다.[155] 학원에서는 1세부터 걸을 수 있는 아이들을 받아들였으며, 유치원과 초등학교에서는 무상으로 교복을 제공했다.[166][167] 수업료는 유치원은 무료, 초등학교는 3펜스였다.[166][167]
오언은 당시로서는 혁신적인 교육 방법을 도입했다. 그는 루소와 페스탈로치의 영향을 받아 1)환경 개선 교육, 2)아이 자신으로부터 이끌어내는 교육(아동 중심 교육), 3)사랑과 행복의 교육, 4)상벌의 폐지, 5)책을 사용하지 않는 직관 교육, 6)생산 노동과 직결된 교육, 7)자연과 결합된 교육을 실천했다.[171][172] 특히 실물 교육을 강조하여, 눈에 보이는 실물(모형이나 그림)을 통해 아이들을 가르쳤다.[169][170]
2세 이상은 춤, 4세 이상은 노래를 배웠으며, 만 5세부터 12세까지는 제2 초등학교에서 공부했다. 읽기, 쓰기, 셈 외에도 박물, 지리, 역사, 음악, 춤, 군사 훈련 등 다양한 과목을 가르쳤으며, 특히 비종교적인 세속 교육에 힘썼다.[172][174][175] 나무 블록이나 걸개 그림 등 시각 자료를 활용하여 교육 효과를 높였다.[166][176] 서머타임을 도입하여 아이들이 햇볕을 충분히 쬐도록 하여 성장과 건강을 촉진했다.
오언은 1818년 프랑스, 스위스, 독일을 방문하는 유럽 여행을 통해 실물 교육 등 유아 교육의 최첨단 기법을 도입했다.[156] 스위스 이베르동 레 방에서 페스탈로치를 만났으나 그의 구식 교육 방법에 실망하고, 펠렌베르크가 운영하는 학교에서 감명을 받아 자신의 두 아들을 그곳에 맡겼다.[168]
오언의 이러한 노력은 영국과 유럽 대륙에서 큰 주목을 받았다. 그는 "공장 개혁의 선구자이자, 분배적 협동조합의 아버지, 그리고 유치원의 창시자"로 불렸다.[6] 그의 교육 방식은 권위주의적인 아동 교육 방식에 대한 대안으로 제시되었으며,[59] 그의 시스템 하에서 자란 아이들은 더 우아하고 온화하며 자유로운 태도를 보였다고 평가받았다.[21][9]
2. 5. 3. 노동 입법 제안
1815년 워털루 전투 이후 영국에서 전후 불황이 발생하여 많은 노동자들이 실업했고, 노동 조건 개선 요구가 높아졌다. 또한 곡물법 제정으로 식량 가격이 올라 노동자 계급의 생활고는 더욱 심해졌다. 로버트 오웬은 이러한 상황을 우려하며, 곡물법이 새로운 정치적 위기를 초래할 것이라 예견했다.[177]
오웬은 인도주의적 관점에서 아동 노동에 반대했다. 그는 기계화로 생산성이 향상되었으므로 노동 시간을 단축할 수 있다고 보았다.[178] 1815년, 오웬은 섬유 산업에서 일하는 아동 고용 조건을 개선하고 아동 이용을 규제하도록 로버트 필에게 제안하고, 법안 제출을 위해 초안 작성을 도왔다.[179]
1816년, 런던 타번에서 열린 공개 집회에서 "기계에 의한 수공업 노동자의 배제에 관하여"라는 강연을 했다. 1817년 3월, 『빈곤의 원인과 대책에 관한 보고서』(''Report to the Committee of the Association for the Relief of the Manufacturing and Labouring Poor'')를 작성하여 캔터베리 대주교 찰스 매너스 서튼이 의장을 맡은 공장 노동 빈민 구제 대책 위원회에 제출했다. 그러나 오웬의 발의는 구빈법 위원회에 회부되었지만 기각되었다.[146]
오웬은 위원회의 법안 심의가 지지부진하자, 아들 로버트 데일과 함께 여러 공장을 순회하며 실태를 조사했다. 그는 10세 아이들이 하루 14시간(휴식 30분 포함) 동안 섭씨 23.9도 이상의 더운 환경에서 일하고, 먼지와 면 섬유로 가득 찬 공기 속에서 노동하는 현실을 목격했다. 또한, 8세부터 아이들을 고용하여 하루 15~16시간씩 일하게 하고, 가죽 끈으로 심하게 때리는 등 가혹행위가 만연한 현실에 분노했다. 많은 아이들이 절름발이거나 기형이 되었고, 3~4년 안에 병에 걸리거나 사망하는 경우가 많았다.[180][181]
이 일을 계기로 오웬은 의회와 종교를 비롯한 지배 구조에 대한 불신을 강화해 나갔다.[146] 그는 구빈 대책, 사회 변혁, 신 사회 건설을 포함한 "협동 사회의 계획"을 발표했다. 1817년 여름, 유럽 대륙을 여행하며 프랑스, 스위스, 오스트리아, 독일 등을 방문했다. 귀국 후에는 캔터베리 대주교에게 공개장을 보내고, 수상 리버풀 백작에게 공장법 제정을 촉구하며 유아 노동 제한과 교육의 필요성을 강조했다.

로버트 필은 오웬의 법안이 의회를 통과하도록 1815년 회기 말에 1독회에 들어가는 데 동의했다. 1816년 회기 중, 필은 하원 위원회 의장을 맡아 증거를 수집했으나, 1817년 질병으로 중단해야 했다. 1818년 필은 법안을 제출했지만, 총선거로 심의가 중단되었다.
1819년, 상원 위원회는 29곳의 면공장을 조사했다. 그 결과, 도제를 고용하지 않은 20곳의 공장에서는 14세 미만 아동 550명을 고용하고 있었고, 도제를 고용한 9곳의 공장에서는 도제 98명과 14세 미만 아동 350명을 고용하고 있었다. 도제들은 대공장에서 비교적 좋은 조건으로 일했지만, 아동들은 하루 12시간 이하로 일했다. 투틴턴의 그랜트 형제 공장은 11시간 반 노동을 시켰고, "환기가 잘 되고, 도제와 아이들은 건강하고 행복하며, 청결하고, 의류도 제공받고, 일요일에는 교회 예배에 참석한다"고 보고되었다. 반면, 로버츠의 엘튼 공장에서는 "가장 불결하고, 환기가 되지 않고, 도제와 아이들은 발육이 나쁘고 체격이 작으며, 의류도 지급받지 못하고, 어떤 배려도 주어지지 않고, 애처롭다"고 보고되었다.
결국, 1819년 로버트 필은 법안을 다시 제출하여 이 제정되었다. 그러나 이 법은 오웬의 원래 의도와 달리, 교육 관련 법 정비가 미흡했고, 적용 범위도 방적 공장에만 한정되는 등 한계가 있었다.[179]
1815년 제출된 오웬의 초안은 섬유 산업 모든 아동에게 적용되며, 노동 가능 최저 연령 10세, 10세 미만 노동 금지, 18세 이하 소년 노동 시간 10시간(휴식 시간 제외), 식사 시간 2시간, 교육 시간 30분, 야간 노동 금지, 고용 첫 4년간 교육 의무화, 공장 감독관 임명 및 권한 부여 등의 내용을 담고 있었다.[177][182]
그러나 1819년 법은 방적 공장에만 적용되었고, 9세 미만 아동 노동 금지, 9~16세 아동 하루 최대 12시간 노동(식사 및 학습 시간 미포함), 오전 5시~오후 9시 사이 12시간 노동, 아침 식사 30분, 점심시간 및 휴식(오전 11시~오후 2시, 다음 해 오전 11시~오후 4시로 수정), 공장 감독관 불시 검사 조항 삭제 등 오웬의 초안을 크게 완화한 내용이었다. 이 법은 정부 개입 원칙을 확립하지 못해 실질적인 강제력이 부족했다.[183]
2. 6. 뉴 하모니 시대 (1825-1830)
1827년 오언은 이미 모든 시도를 해 본 뉴래너크 공장에 흥미를 잃었다. 로버트 오언의 이론과 실천은 자본주의가 인간의 얼굴을 할 수 있다는 선전을 위해 영국에서 자본가 계급들에게 찬사를 받았다. 하지만 로버트 오언이 자신의 이론을 영국 전역에서 넒히려 하자 더 이상 그의 이론은 존중받지 못했던 것이다.[239] 자본가들의 싸늘한 모습을 보면서, 로버트 오언은 노동자들의 인간다운 삶보다는 이윤이 먼저인 자본가 계급에게서 동정을 바랄 수 없음을 깨달았을 것이다. 주식을 판 다음 아들 넷과 딸 하나를 데리고 미국으로 건너가 자신의 거의 전 재산을 들여 인디애나주 뉴하모니에 부동산을 구입한다. 뉴하모니 실험, 즉 자신이 꿈꾼 ‘커뮤니티(Community)라고 부른 새로운 공동체를 시작했으나 이 실험은 결국 참담한 실패로 끝났다.하지만 1829년 영국에 돌아왔을 때에 오언의 이론을 존중하는 이들이 있었다. 비록 그의 실천은 뜻대로 되지 않았지만, 이론은 자본주의의 대안공동체를 고민하던 영국의 노동조합 활동가들에게 존중받았던 것이다.[240]
자급자족적인 노동 공동체에 대한 그의 아이디어의 실현 가능성을 시험하기 위해, 오웬은 1825년에 미국에서 공동체 생활 실험을 시작했다. 가장 유명한 시도 중 하나는 인디애나주 뉴하모니에서 설립된 것이었다.[6] 미국 남북 전쟁 이전 미국의 130개의 공동체 실험 중 적어도 16개는 오웬주의적이거나 오웬주의의 영향을 받았다. 뉴하모니는 오웬의 이러한 시도 중 가장 초기이자 가장 야심찬 것이었다.[49]
오웬과 그의 아들 윌리엄은 1824년 10월 인디애나에 실험적인 공동체를 설립하기 위해 미국으로 항해했다.[24] 1825년 1월 오웬은 자신의 자금의 일부를 사용하여 와바시 강변에 있는 180개의 건물과 수천 에이커의 토지를 포함한 기존 마을을 매입했다. 이 지역에 1814년 하모니(Harmonie)라는 공동체 마을을 설립한 부동산 소유주이자 종교 단체였던 조지 랩의 하모니 사회는 1824년에 펜실베이니아로 이전하기로 결정했다. 오웬은 이 마을의 이름을 뉴하모니로 바꾸고 유토피아 공동체를 위한 그의 예비 모델로 삼았다.[61][25][26]
오웬은 미국의 사상가, 개혁가, 지식인, 그리고 공직자들 사이에서 그의 사회주의적 비전에 대한 지지를 구했다. 1825년 2월 25일과 3월 7일, 오웬은 미국 의회의 미국 하원과 미국 정부의 다른 사람들에게 연설을 하여 뉴하모니의 유토피아 공동체에 대한 그의 비전과 그의 사회주의적 신념을 설명했다.[61][27] 그의 아이디어의 청중에는 세 명의 전 미국 대통령 – 존 애덤스, 토머스 제퍼슨, 제임스 매디슨 – 퇴임하는 미국 대통령 제임스 먼로와 당선 대통령 존 퀸시 애덤스가 포함되어 있었다.[28] 그의 회의는 아마도 아메리카 대륙에서 최초의 사회주의 논의였을 것이며, 미국에서의 논의를 위한 큰 발걸음이었을 것이다. 미국에서 활동한 최초의 사회주의 이념 중 하나인 오웬주의는 후기 사회주의 운동의 선구자로 볼 수 있다.[22][21]
오웬은 필라델피아에 살고 있는 부유한 스코틀랜드 과학자이자 자선가인 윌리엄 맥클루어를 설득하여 뉴하모니에 합류하고 그의 재정 파트너가 되도록 했다. 맥클루어의 참여는 토마스 세이, 샤를 알렉상드르 르쇠르, 마담 마리 뒤클로 프레타주와 같은 과학자, 교육자, 예술가를 끌어들였다. 이들은 뉴하모니 공동체를 교육 개혁, 과학 연구, 예술적 표현의 중심지로 만드는 데 기여했다.[61][29]
오웬은 마을 남쪽에 "단결과 상호 협력의 마을"을 건설하려고 했지만, 그의 웅대한 계획은 완전히 실현되지 않았고 그는 그의 작업을 계속하기 위해 영국으로 돌아갔다. 뉴하모니에서의 오랜 부재 기간 동안, 오웬은 그의 아들인 로버트 데일 오웬과 윌리엄 오웬, 그리고 그의 사업 파트너인 맥클루어에게 실험의 일상적인 관리를 맡겼다. 그러나 뉴하모니는 경제적으로 실패하여 약 2년 동안 지속되었지만, 첫해 말까지 1,000명이 넘는 주민을 끌어들였다. 사회주의 사회는 1827년에 해산되었지만, 오웬의 네 아들인 로버트 데일, 윌리엄, 데이비드 데일, 리처드 데일 오웬과 그의 딸인 제인 데일 오웬 폰틀러로이를 포함한 많은 과학자, 교육자, 예술가 및 다른 주민들은 실험이 끝난 후에도 뉴하모니에 남아 있었다.[16][61][29]
미국의 다른 실험에는 인디애나주 블루밍턴 근처 블루 스프링, 오하이오주 옐로 스프링스, 뉴욕주 얼턴의 포레스트빌 공동체와 뉴욕주, 펜실베이니아, 테네시의 다른 프로젝트가 포함되었다. 이러한 실험 거의 모두가 1827년 4월 뉴하모니가 해산되기 전에 끝났다.[30][31]
오웬의 유토피아 공동체는 많은 사람들을 끌어들였는데, 그중 많은 사람들이 가장 높은 목표를 가지고 있었다. 여기에는 부랑자, 모험가 및 기타 개혁적인 열광자들이 포함되었다. 오웬의 아들 데이비드 데일 오웬의 말에 따르면, 그들은 "이질적인 급진주의자 집단", "원칙에 대한 열렬한 헌신자들", "정직한 관용론자들과 게으른 이론가들", 그리고 "소수의 비원칙적인 사기꾼들"을 끌어들였다.[32]
뉴하모니에 참여했던 조사이어 워렌은 개인 주권과 사유재산의 부족으로 인해 실패할 운명이었다고 주장했다. 워렌은 공동체를 묘사하면서 다음과 같이 설명했다. "우리는 축소판 세계를 가지고 있었습니다. 우리는 시체 대신 절망하는 마음으로 프랑스 혁명을 다시 제정했습니다… 개성과 환경의 개성과 자기 보존 본능과 직접적으로 대립하는 '결합된 이익'이 우리를 정복한 것은 자연의 본질적인 다양성의 법칙이었습니다." [33] 공동체 실패의 이유에 대한 워렌의 관찰은 그가 원조 이론가였던 미국 개인주의적 무정부주의의 발전으로 이어졌다.[34] 일부 역사가들은 뉴하모니의 몰락을 구성원 간의 연속적인 불일치로 추적해왔다.[35]
사회 실험은 1825년 스코틀랜드에서도 시작되었는데, 오웬주의자인 아브람 콤이 글래스고 근처 오비스턴에서 유토피아 실험을 시도했지만, 약 2년 후에 실패했다.[36] 1830년대에는 아일랜드와 영국에서 사회주의적 협동조합에 대한 추가 실험이 이루어졌는데, 가장 중요한 것은 1831년 아일랜드 클레어주에 설립된 랄라힌과 1839년 영국 햄프셔에서 시작된 타이썰리였다. 전자는 3년 반 동안 놀라운 성공을 거두었지만, 도박으로 파산한 소유주가 자신의 지분을 팔아야 했다. 하모니 홀 또는 퀸우드 칼리지로 알려진 타이썰리는 건축가 조셉 한섬이 설계했다.[37] 이것도 실패했다. 또 다른 사회 실험인 캠브리지셔주 일리섬의 매니아 식민지는 1830년대 후반에 윌리엄 호드슨이 시작했는데, 그는 오웬주의자였지만, 몇 년 만에 실패했고 호드슨은 미국으로 이주했다. 매니아 식민지 유적지는 캠브리지 대학교에 있는 캠브리지 고고학 유닛(CAU)에 의해 발굴되었다.[38]
2. 6. 1. 협동 사회 구상
오언은 협동조합 운동으로 활동 방향을 전환하기 시작한다. 1817년에는 이미 「협동 사회의 계획서」를 집필하여 각계 지도자들에게 공개했다.[20] 오웬은 협동조합 운동을 적극적으로 선전했지만, 한편으로는 종전의 종교에 대한 태도를 공언하기 시작했다. 런던의 타번(Tavarn)에서 국교회 비판에 그치지 않고 모든 기존 종교를 부정하는 연설을 행했다. 오웬은 종교가 현실의 사회 문제에 등을 돌린 기만적인 세계관이며, 종교 간의 불화와 적의가 인종 간의 화합이나 인권 보장, 인도주의와 같은 가치를 무시하게 만든다고 주장했다.오웬의 종교 비판은 성직자들을 중심으로 한 격렬한 반발을 초래하여, 의회는 협동조합 계획의 법제화를 거부하기로 결정하고, 반대 의견이 폭발하여 의회에서 거부되는 결과로 끝났다.[186]
1819년에는 선거법 개정을 요구하는 대중 운동을 정부가 무력으로 진압한 피터루 학살이 발생했다.[185] 사회 불안이 만연하는 가운데 1820년대에는 오웬주의에 기반한 협동조합 운동이 활발해졌다.
2. 6. 2. 뉴 하모니 건설
1825년, 오언은 미국 인디애나주에 뉴하모니라는 이상적인 공동체를 건설하기 위해 미국으로 건너갔다.[6] 그는 자신의 거의 전 재산을 들여 인디애나 주 뉴하모니의 부동산을 구입했다.[240] 조지 랩의 하모니 사회가 1814년에 이 지역에 하모니(Harmonie)라는 공동체 마을을 설립했으나, 1824년에 펜실베이니아로 이전하기로 결정하면서 오언이 매입하게 된 것이다.[61][25][26] 오언은 이 마을의 이름을 뉴하모니로 바꾸고 유토피아 공동체를 위한 그의 예비 모델로 삼았다.[61][25][26]
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오언은 윌리엄 맥클루어를 설득하여 뉴하모니에 합류하고 그의 재정 파트너가 되도록 했다.[61][29] 맥클루어의 참여는 토마스 세이, 샤를 알렉상드르 르쇠르, 마담 마리 뒤클로 프레타주와 같은 과학자, 교육자, 예술가를 끌어들였다.[61][29] 무정부주의자이자 기업가이기도 했던 등도 프로젝트에 참여했다.[197]
오웬은 뉴하모니에서 공산주의적인 생활과 노동 공동체() 실현을 목표로 했다.[197] 1826년 2월 5일, 오웬은 「뉴 하모니 완전 평등 협동체 헌법」을 제정했다.[198] 그러나, 구성원 간의 종교적·사회적·인종적 편견으로 인한 내부 대립 투쟁,[197][199][200] 노동 규율 이완과 의욕 저하,[197][199][200] 불명확한 의사결정과정과 오웬과 매클루어 간의 불화[197][199][200]등의 이유로 뉴 하모니 건설은 실패했다.
뉴하모니 실험은 2년 남짓 만에 붕괴되었고,[197][199][200] 오웬은 막대한 손실을 보고 마을의 경영권을 포기했다.[197][199][200]
2. 7. 영국 귀국 후 활동 (1830-1858)

1828년 이후 오웬은 미국을 짧게 방문하기도 했지만 런던을 그의 영구적인 거처이자 활동의 중심지로 삼았다. 윌리엄 앨런(William Allen)과 다른 사업 파트너들과의 오랜 마찰 끝에 오웬은 뉴 라나크(New Lanark)와의 모든 관계를 청산했다.[16][35] 당시 앨런의 말을 인용하면 “세상 사람들은 모두 괴짜지만 너와 나만 빼고, 하지만 너마저도 조금은 괴짜야.”라고 한다.[39] 뉴 하모니(New Harmony) 공동체 실험의 실패로 대부분의 재산을 투자한 오웬은 더 이상 부유한 자본가가 아니었다. 그러나 그는 유럽에서 강연을 하고 주간 신문을 발행하며 자신의 사상에 대한 지지를 얻기 위해, 산업 평등, 아동 무상 교육, 공장 도시의 적절한 생활 환경을 증진하기 위한 활발한 선전 활동을 계속했다.[35]
1832년 오웬은 국가 평등 노동 교환(National Equitable Labour Exchange) 시스템[16][40]을 개설했는데, 이는 노동권으로 상품을 교환하는 시간 기반 화폐(time-based currency)였다. 이 시스템은 기존의 교환 수단과 중개상을 대체했다. 런던 교환소는 1833년까지 운영되었고, 버밍엄 지점은 1833년 7월까지 몇 달 동안만 운영되었다.[41] 오웬은 또한 노동조합 운동에 참여하여 1834년 해체되기 전까지 전국 통합 노동 조합(Grand National Consolidated Trades Union, GNCTU)을 이끌었다.[16]
사회주의는 1835년 오웬이 설립하고 초대 지도자가 된 모든 계급과 모든 국가의 연합(Association of all Classes of all Nations)에 대한 논의에서 영국 용어로 처음 사용되었다.[42][43] 오웬의 세속주의(secularism)적 견해는 노동 계급에 상당한 영향을 미쳐, 1839년 ''웨스트민스터 리뷰(Westminster Review)''는 그의 원칙이 많은 노동자들의 신조가 되었다고 언급했다.[44][57] 그러나 1846년까지 공개 회의, 팜플렛, 정기 간행물, 그리고 가끔 있는 논문을 통해 사회 변혁을 위한 오웬의 캠페인의 유일한 지속적인 결과는 협동조합(cooperative) 운동이었고, 한때 그마저도 붕괴된 것처럼 보였다.[21][57][22]
오웬이 나이가 들고 급진적인 견해를 갖게 되면서 그의 영향력은 감소하기 시작했다.[45] 오웬은 사망하기 1년 전인 1857년 회고록 ''로버트 오웬의 삶(The Life of Robert Owen)''을 출판했다.[16]

그는 생애의 대부분을 잉글랜드와 스코틀랜드에서 보냈지만, 생애 말년에 고향인 뉴타운으로 돌아왔다. 그는 1858년 11월 17일에 그곳에서 사망하여 11월 21일에 매장되었다. 그는 1844년 그의 아들들이 설립한 신탁으로부터 받는 연금 외에는 무일푼으로 사망했다.[16][6][47]
2. 7. 1. 제1차 선거법 개정
영국에서는 19세기에 들어 산업혁명의 본격적인 진전으로 각지의 산업 구조에 변화가 생기면서 남부의 농촌 지역에서 북부의 공업 지역으로 인구 이동이 일어났다. 그 결과, 북부 공업 도시로 이주한 다수의 노동자는 정치적 권리가 없는 2등 시민의 입장에 놓였다. 그때까지 합리성이 있었던 기존의 선거 제도는 급격히 시대에 맞지 않는 것이 되었다. 영국에서는 의회 제도의 부패가 심화되어, 몇몇 도시 선거구는 산업화에 따른 인구 이동으로 과소화되어 2명의 의원을 몇 명의 유권자로부터 선출하는 포켓 선거구가 되어 있었다. 그곳에서는 접대나 뇌물 매수로 유권자의 투표가 좌우되는 부정 선거의 온상이 되었다. 급격히 성장한 공업 도시는 산업화 이전에는 농촌이었던 지역으로 주 선거구로 취급되었다. 토지를 소유하지 않은 시민에게는 선거권이 없었고, 토지를 소유할 수 있었던 소수의 사람들이 단 1명의 의원을 선출하는 상황이었다. 1830년대의 위기적인 시대 상황 속에서 귀족과 지주 계층에 대한 중산층과 노동 계층의 투쟁은 격렬해지면서 의회 개혁은 불가피한 것이 되었다. 의회는 여론을 정확하게 대표하는 능력을 상실하고 국민에 대한 권위는 추락하여 혁명 직전의 사회 상황에 있었다.
1830년, 개혁의 장애물이었던 조지 4세가 서거하고, 개혁 요구의 격화가 혁명으로 발전할 것에 대한 공포 앞에 의회 개혁에 착수할 필요성이 있었다. 그러나 의회에서는 당파적인 대립이 개혁의 걸림돌이 되었다.
휘그당은 개혁에 적극적인 입장을 취했다. 재산과 교양을 가진 부유한 자본가 계급의 지배 체제로의 편입을 시도하며, 1830년 그레이 경을 필두로 휘그 급진파는 개혁 동의를 제출하게 된다. 그러나 토리당은 내무대신 로버트 필이 개혁에 의욕적이었음에도 불구하고, 웰링턴 공작이 현행 제도는 완벽하다며 어떤 개혁에도 반대하고, 다른 의원들도 개혁이 더욱 많은 개혁 요구를 정당화할 가능성을 지적하며 반대했기 때문에 당시 토리 정부에 의한 개혁은 불가능했다.
한편, 의회 밖에서는 1829년 말, 토마스 애트우드를 중심으로 버밍햄 정치 연합이 발족하여 보통 선거권과 평등 선거구의 실현을 목표로 선거법 개정 운동이 전개된다. 중산층뿐만 아니라 노동 계층도 참여하여 개혁의 실현을 요구했다. 1831년, BPU 회원들은 더디게 진행되는 개혁에 격분했다. 제1차 법안이 폐기되었기 때문에 5월 폭동이라는 폭동 상태에 들어갔다.[202]
토리당은 정치 담당 능력의 부족이 비판받아 제1차 웰링턴 공작 내각은 내각 총사퇴로 몰렸다. 1831년, 제1차 그레이 내각이 성립하여 개혁파는 개정안을 제출하고 하원 통과를 이루었다. 더 나아가, 국왕 윌리엄 4세를 편에 서 귀족원에 대한 신귀족 창설을 무기로 법안 통과를 강행하여 1832년, 제1차 개혁법이 실현되었다.[203] 자본가를 비롯한 중산층이 선거권을 획득한 반면, 노동자에게는 선거권이 주어지지 않았고, 의석 배분에서는 여전히 농촌에 중점이 두어졌기 때문에 의회 개혁 문제는 미해결로 남았다. 의회 제도의 결함을 둘러싼 쟁점은 차티스트 운동으로 이어진다.[206]
2. 7. 2. 1830년대 노동 운동
1824년 결합금지법(1799년)이 개정되어 규제가 완화됨에 따라 1830년대에 들어서면서 노동운동의 발전이 두드러지게 나타났다.[207]요크셔에서는 토리 급진파 리처드 오스트러에 의한 공장법 제정 운동이 활발해졌다. 노동시간을 10시간으로 제한하는 것을 목표로 하는 단축운동이었다. 노동운동은 노동시간 단축과 임금 인하에 대한 방어적인 저항을 중심으로 결집하기 시작했다. 곧 10시간 노동제 요구는 8시간 노동제 요구로 발전했다. 토리당의 마이클 새들러를 중심으로 아동노동과 노동시간 제한이 다시 논의되었다. 공장법 개정 위원회가 발족하여 실태 조사가 실시되어 다시 한번 노동 실태가 보고되었고, 마침내 1833년 공장법이 제정되었다.
아일랜드 출신의 방직공 존 도허티가 노동운동을 지도하여 맨체스터 방직공 조합의 전속 서기가 되어 1829년 파업을 벌였으나 패배하고, 업종을 초월한 보다 포괄적이고 전국적인 조직을 결성하려고 시도했다.[208][209] 1829년, 도허티는 동료들과 함께 맨섬으로 건너가 회의를 소집하여 "영국·아일랜드 방직직공 대연합"을 결성했다.[210] 1827년에는 목수·가구공 대연합이, 맨체스터 연합이라는 벽돌공 등의 전국 협회가 각각 결성되었다. 1832년에는 요크셔 노동조합이 결성되어, 공사 발주를 도맡아 하는 중간업자의 착취의 온상이 되고 있던 도급제를 폐지하고, 최저임금 설정을 요구하는 대규모 운동이 전개되었다. 이 운동에 의해, 목수, 가구공, 석공, 벽돌공을 비롯한 건축업종 7개 업종이 합동하여, 1833년에는 건축공 조합이 조직되어 직종을 초월한 노동자들의 대동단결이 가속화되었다. 이듬해 9월에는 로버트 오웬도 건축공이 주최하는 "건축공 의회"에 참가하여, 고용주를 배제한 생산 길드를 결성하는 구상을 제안했다.[211]
1834년에는 도허티가 주도하여 전국 노동자 보호 협회 (NAPL)가 설립되었다. 또, 『피플스 보이스』(''The Voice of People''영어)라는 주간 기관지가 창간되어 3000부가 발행되었다. 맨체스터 근방의 체셔와 랭커셔, 더비 등 북부 공업 도시에서 활동하는 14개의 방직공 조합을 중심으로, 염색공, 기계공, 주물공, 대장장이, 목수, 제사공, 제화공, 가구공, 모자공 등의 조합이 합류해 나갔다. 전국 조직이라고 명칭을 사용했지만 랭커셔 지방 등 활동 영역이 제한되어 중부의 노팅엄에 약간의 지지 단체가 존재하는 데 그쳤다. 그래서 도허티는 런던으로 본부를 이전시켜, 명실상부한 전국 조직으로 세력 확장을 꾀하려고 했지만, 격렬한 반대론에 직면하여 실현되지 못하고 끝났다. 조직은 임금 인하 반대를 목적으로 설립되어 공격적인 임금 인상 요구를 내걸지 않았지만, 직종을 초월한 노동자들의 단결에 자본가와 치안 당국으로부터 위험시하는 경계감이 높아지고, 『피플스 보이스』에는 판매가 3펜스에 대해 4펜스가 과세되었고, 무장봉기 계획을 세우고 있다는 데마가 퍼지는 가운데, 건축공이 조합에 참가하는 것을 거절하거나 가맹 단체가 모이지 않아 재정난에 빠져 조직의 해산을 결의하지 않을 수 없게 되었다.[208]
노동조합의 영향력 확대에 대해 정부·언론의 반응은 심해졌다. 결합금지법 폐지를 주도한 프랜시스 플레이스도 개별 업종으로 구성된 노동조합은 매우 중요한 조직이지만, 조합 연합이나 전국적인 조합은 매우 해롭다는 인식을 가지고 있었다. 이러한 상황에서도 노동운동은 식지 않았다. 더비에서는 많은 직종에서 자본가가 노동자들에게 조합 활동에 참가하지 않는다는 서약서(문서)에 서명할 것을 요구하고, 서명하지 않으면 고용을 중단한다고 하여 록아웃을 단행하여, 노사 간의 분쟁이 빈발했다. 그러나 최종적으로 고용주 측이 승리하여 운동은 분열되었다.[208]
선거법 개정과 노동자의 정치적 배제는 사회적 억압의 구도도 드러냈다.

선거법 개정 후에는 중산층에 의한 계급 입법이 가속화되어 노동자에게 불리한 법률이 제정되었다. 1834년 빈민구제법 개정에 의해 빈민 구제의 수단은 구빈원에 의한 원내 구제로 놓이게 되었다. 그러나 구빈원에서의 빈민의 대우는 열악한 것이었고, 피구제민은 가족과 떨어져 남녀별로 수용되고, 더욱 중노동이 부과되었다. 피구제민에게 인간적인 대우는 없었고, 대우는 최하층에 위치하는 노동자의 생활 수준 이하로 설정되어, 실태는 범죄자에 대한 징역과 별반 다름없는 대우였다. 노동자는 빈민구제법 개정에 강하게 반발하여 반대 폭동을 전개했다.[212] 개혁에 대한 노동자의 실망이 차티스트 운동과 오웬주의 운동의 발전을 촉진했다.[213]
오언은 노동조합, 협동조합, 노동자 자주경영, 대안화폐 운동을 1829년부터 1834년까지 생각하고 실천하였다. 오언과 오언주의자들은 직업별 노동조합들을 전국노동조합대연합으로 조직했다. 건설노조원들이 길드를 되살려서 스스로 경영을 하도록 했으며, 전국등가노동교환소를 설립하여 협동조합이 자본주의로부터 벗어나서 발전할 수 있도록 했다.[243][244]
오언은 정치에 대한 불신감에서 의회 개혁에 회의적이었고, 노동자의 구제는 경제적인 방법으로의 실현에 한정된다고 생각했다.[218] 그러므로 제1차 선거법 개정 운동, 그 후에 계속되는 차티스트 운동과는 거리를 두고 있었다. 노동자 구제를 위해 강력한 조합 조직과 교육 활동에 의한 사회의 개량이 필요하다고 생각했다. 이러한 생각은 협동조합 운동으로의 노동자의 결집으로 이어졌다.[201]
2. 7. 3. 오언주의 운동의 전개
로버트 오언은 뉴 하모니 건설 운동 실패에도 불구하고, 협동조합 운동을 계속 지원했다. 1832년부터 1834년까지, 오언은 "전국 평등 노동 교환소"를 설치하여 시간 기반 화폐(Time-based currency)에 의한 생산물 교환을 시도했다.[220] 이는 협동조합의 생산품을 상호 교환하기 위한 목적이었으며, 런던, 버밍엄, 그리고 스코틀랜드에 개설되었다. 이 정책은 파업으로 록아웃된 노동조합원의 생활 지원을 위한 협동 생산도 포함했다.[220] 차티스트의 젊은 청년 운동가였던 윌리엄 라베트도 오웬의 노동 교환소 런던 지점에서 점주로 일하며 오웬의 사상에 영향을 받았다.[221]오언은 부의 원천을 노동자의 생산 활동이 만들어내는 노동 가치로 보았고, 금속 화폐에 기반한 잘못된 통화 제도가 노동자 빈곤의 근본 원인이라고 생각했다. 그는 기존 화폐를 폐지하고 시간 단위의 표준 노동량을 기초로 한 지폐를 발행하면 착취 없는 경제 활동이 가능하다고 믿었다.[222][223][224] 그러나 노동 가치 평가 문제와 노동 지폐의 신뢰성 문제, 그리고 지폐 자체가 투기 대상이 되면서 이 시도는 실패로 끝났다.[220][225]
|thumb|200px|1833년 7월 22일, "전국 평등 노동 교환소"가 발행한 시간 기반 화폐.]]
오언은 노동조합과 협동조합을 결합시키는 중심 인물이었고, 그의 사상은 노동 운동계에서 권위를 얻었다. 1834년, 오언의 영향으로 Grand National Consolidated Trades Union이 발족되어, 모든 생산 계급의 전국적 결집을 목표로 했다. 오웬은 자본가를 포함한 모든 계급의 협력을 통해 노사 협조적인 대연합을 구상하고 그 지도자가 되었다.[226] 기관지 『파이오니어』에 따르면, "대연합"은 50만 명의 회원을 가진 거대 조직으로 성장했다.[227]
노동조합 조직화를 지원하며 각지의 투쟁을 지원했지만, 1833년 더비 견직공 파업의 패배와 도체스터 근교 톨퍼들에서 발생한 Tolpuddle Martyrs 사건 등으로 어려움을 겪었다. 그럼에도 오웬과 대연합은 25만 명의 서명을 모아 항의 집회를 개최하고, 피고인들의 형기 단축을 얻어냈다.[228]
그러나 대연합 내부의 분열과 노조 투쟁의 좌절로 인해 붕괴되고, 오웬주의는 후퇴했다. 오웬은 노동조합을 생산 협동체의 연장선으로 생각하고 자본가와 노동자의 연대를 전제로 한 반면, 노동조합 지도자들은 임금 및 노동 조건 투쟁을 우선시했기 때문에 둘 사이에는 근본적인 견해 차이가 있었다.
2. 8. 만년 (1840-1858)
2. 8. 1. 퀸우드 협동촌 건설
1839년 가을, 오언파 단체인 "합리적 종교자 협회"는 햄프셔 이스트 타이덜리에 위치한 아이작 골드스미스 경의 영지인 퀸우드의 533에이커 토지를 99년간 임대하는 계약을 체결했다. 협회는 중앙 금고와 기부금으로 자본을 투입하여 공동체 마을 건설 사업에 착수했다. 초기 준비된 자본금이 충분하지 않자 오웬은 사업 성공에 의문을 느껴 곧바로 참여를 선언하지 않았고, 건설 사업은 존 핀치가 수행하게 되었다. 그러나 곧 핀치가 병으로 쓰러져 책임자가 없어지면서 건설은 순식간에 부진에 빠졌다. 이러한 가운데 오웬은 "국내 식민 협회"라는 단체에서 모금 활동을 벌여 중산층 후원자들로부터 풍부한 자금을 확보하기 시작했다.[229]1841년 봄, 퀸우드가 적자임이 드러나자 오웬은 구제를 위해 사업 인수 및 재건에 동의하고, 전권을 가진 "통치자"가 되었다. 오웬은 인근 농지를 매입하여 농장 규모를 2배로 확장하고, 건축가 조셉 핸섬에게 단지와 학교 건설을 의뢰하여 "하모니 홀"이라는 건물을 건설했다. 건설이 순조롭게 진행되면서 장래가 유망한 사업으로 평가받았으나, 1842년 2만 5천 파운드를 목표로 한 모금 활동이 제대로 성공하지 못하고 실제로 모인 자금이 10% 정도에 그치면서 재정 상태가 급격히 악화되었다. 학교에서는 무상 교육이 이루어졌고, 구성원의 생활비는 연 30파운드에서 25파운드로 낮게 책정되었기 때문에 과도한 지출이 발생하여 재정을 악화시켰다. 수입이 없는 가운데 운영 자금이 바닥나고, 홍보 담당자 인건비도 확보할 수 없게 되었다.[230]
1844년, 공동체 마을 대회에서 오웬은 사퇴를 선언하고, 후임으로 오웬주의 후계자 윌리엄 갤핀이 재정 건전화를 모색했지만, 1846년에는 해산을 결의하게 된다. 어쩔 수 없이 그들은 토지와 건물을 퀘이커 교도 단체에 양도하고, 기부자들에게 자금을 환불하는 조치를 취했다.[231] 하모니 홀을 대학으로 전용하여 퀸우드 대학이 설립되었다. 결국 이 공동체 마을 실험도 실패로 끝났다. 실패 원인은 1) 식민지 개척자들이 농업에 서툴러 충분한 수익을 얻지 못했던 점, 2) 오웬이 운영자로서의 자질을 완전히 갖추고 있지 않았던 점, 3) 70세 고령이 되어 공동체 운영 및 지도에 어려움이 있어 사업이 실패했던 점 등이다.[218] 이러한 공동주의 운동은 대규모 공동체 마을 건설이 아닌, 보다 소규모 공동조합 설립에 대한 열정을 높였고, 1844년에는 로치데일 선구자 협동조합 운동으로 발전했다.
2. 8. 2. 1848년 혁명
1848년 2월, 파리에서 선거법 개정과 기조(Guizot) 수상의 사퇴를 요구하는 민중 운동이 1848년 프랑스 혁명으로 발전하여, 국왕 루이 필립(Louis-Philippe)은 퇴위하고 프랑스는 다시 공화국이 되었다. 잠정 정부는 사회주의자 루이 블랑(Louis Blanc)을 중심으로 실업자 대책으로 "국립 작업장"을 설치하여 협동 생산 제도가 도입되었다. 오언도 이 혁명에 고무되어 곧 프랑스로 건너가 라마르틴(Lamartine)과 루이 블랑과 회담하고, "노동 위원회"라는 주제로 강연하여 혁명을 축하했다. 이때 오언은 『프랑스·세계와 오웬과의 대화』라는 팸플릿을 출판했다. 곧 루이 블랑은 실각하고, 국립 작업장은 폐쇄되었으며, 노동자에 의한 6월 봉기도 무력 진압되는 등 혁명은 반동화되어 갔다. 오언은 실의 속에 귀국했다.2. 8. 3. 심령주의 심취
로버트 오언은 어린 시절부터 종교에 대한 관심이 깊었으나, 성인이 된 후에는 노동 문제에 관심을 돌렸고, 사회적 모순의 원인을 불합리한 종교라고 생각하여 종교 비평가가 되었다. 그러나 말년에는 심령주의에 심취하였다. 그는 심령과의 교신에 열중하여 조상과 옛 친구들의 영혼, 에드워드 오거스터스(케트 공), 벤저민 프랭클린의 영혼과 교류하며 지냈다.[68] 심령과의 교류를 통해 오웬은 천상의 세계와 지상에서 일어나는 사건에 대한 비밀을 배우고 기쁨과 행복을 느꼈다고 한다.1857년, 노년의 오웬은 버밍햄에서 “사회 과학 진흥 국민 협회” 대회에서 "형벌 없는 인류의 통치"라는 연설을 했다. 오웬은 늙어서도 초심을 굽히지 않고 자신의 신념을 표명했지만, 청중들은 “뉴 라나크의 로버트 오웬이 아직 살아 있었나”라며 그의 장수에 놀랐다고 한다.
2. 8. 4. 임종
1858년, 로버트 오언은 고향 뉴타운으로 돌아가 87세의 나이로 사망했다. 그는 태어난 집 근처 자택에서 숨을 거두었는데, 죽기 직전 "구원이 왔다"라는 말을 남겼다고 전해진다. 그의 유해는 뉴타운에 안장되었으며, 런던 켄살 그린 묘지에는 다음과 같은 글귀가 새겨진 기념비가 세워졌다.[46]“로버트 오웬(Robert Owen). 인류애에 불타던 사람. 1771년 5월 14일 출생, 1858년 11월 17일 사망.”


오웬은 박애주의를 실천하고 노동 조건 개선, 아동 노동 폐지, 아동 교육 도입, 노동 화폐 발행, 협동조합 마을 건설 등을 통해 공정한 경제 질서 수립에 평생을 바쳤다. 그는 협동조합과 노동 조합 운동의 지도자로, 영국 사회주의 역사에 큰 영향을 미친 인물로 평가받는다.
3. 사상과 유산
로버트 오언은 인간의 성격이 환경에 의해 형성된다는 신념을 바탕으로, 노동 환경 개선과 교육을 통한 사회 개혁을 주장했다.[50] 그는 8시간 노동제, 아동 노동 금지, 협동조합 운동 등을 통해 노동자들의 권익 향상에 기여했다.[53] 오언의 이러한 사상은 '공상적 사회주의'로 분류되지만, 현대 사회에도 여전히 영향을 미치고 있다.
오언은 자신의 관찰, 경험, 생각을 바탕으로 인간관을 "발전하는 사회 과학에서 가장 기본적이고 필수적인 구성 요소"라고 보았다.[51] 그의 철학은 아이작 뉴턴 경의 자연법에 대한 견해의 영향을 받았으며, 플라톤, 데니 디드로, 클로드 아드리앵 엘베시우스, 윌리엄 고드윈, 존 로크, 제임스 밀, 제러미 벤담 등의 견해와 유사했다.[51][52]
오언은 상호 존중, 사랑, 도덕적 가치를 증진하는 더 나은 환경을 희망했다.[53] 그는 모든 사람이 좋은 교육과 더 나은 생활 조건을 통해 의롭게 살 수 있기를 바랐으며, 중산층을 위한 사회 및 교육 개혁을 중시했다.[53][54] 그는 어린이 학교에 자금을 지원하고 무상 교육, 평등권, 자유를 옹호했으며, 노동자들의 임금과 근무 조건을 개선하기 위한 입법에 참여했다.[53] 오언은 연민, 친절, 연대감이 나쁜 습관을 고치고 자기 절제를 장려하며 사람의 태도를 향상시킨다고 믿었다.[55]
1813년 오웬은 자신의 사회주의적 개혁 철학의 원리를 설명하기 위해 쓴 네 편의 에세이 중 첫 번째인 『사회에 대한 새로운 견해, 또는 인간 성격 형성 원리에 관한 에세이』(A New View of Society, or Essays on the Principle of the Formation of the Human Character)를 저술하고 출판했다.[61] 오웬은 원래 고전적 자유주의자이자 공리주의자인 제러미 벤담의 추종자였으나, 이후 자신의 친사회주의적 관점을 발전시켰다. 또한 오웬은 자연신론자로서 영국 국교회를 포함한 조직화된 종교를 비판하고 자신의 신념 체계를 발전시켰다.[62]
1817년 사회주의를 받아들인 오웬은 "사회에 대한 새로운 견해"를 추구했다.[20] 나폴레옹 전쟁 이후의 고통과 무역 침체가 전국적인 관심을 끌자, 정부는 오웬에게 산업적 문제를 완화하는 방법에 대한 조언을 구했다. 오웬은 즉각적인 고통을 전쟁의 결과로 돌렸지만, 근본적인 원인은 인간 노동과 기계의 경쟁이라고 보고 자급자족 공동체를 설립할 것을 권고했다.[6] 오웬은 약 1,200명의 사람들이 공동 주방과 식당이 있는 공동체 생활을 제안했다.[21][57] 오웬은 이러한 공동체가 증가함에 따라 "그들 중 연합된 연합체는 십, 백, 천의 원 안에서 형성될 것"이며 공통된 이익으로 연결될 것이라고 설명했다.[65]
오웬은 유토피아 사회주의자로 알려지게 되었고, 그의 작품은 이러한 태도를 반영하는 것으로 여겨진다.[66] 그는 노동조합, 협동조합, 노동자 자주경영,[243] 대안화폐 운동[244]을 1829년부터 1834년까지 생각하고 실천했다. 1844년 오언의 제자들은 생활협동조합인 로치데일 협동조합을 만들었다.
오웬은 개혁가이자 박애주의자, 공동체 건설가, 영매주의자였으며, 평생 다른 사람들의 삶을 개선하기 위해 노력했다.[35] 그는 스코틀랜드 뉴 라나크에서 공장 노동자들의 근무 환경을 개선하고, 노동 조합 운동을 이끌었으며, 실험적인 유토피아 공동체를 통해 사회적 평등을 증진했고, 아동 노동법 통과와 아동 무상 교육을 지지했다.[35]
오웬의 공공 봉사 유산은 그의 네 아들, 로버트 데일 오웬, 윌리엄, 데이비드 데일 오웬, 리처드 데일 오웬과 그의 딸 제인에게 이어졌다. 특히, 로버트 데일 오웬은 미국 의회 의원으로 재직하는 동안 1846년 스미소니언 협회를 설립하는 법안을 작성하고 통과시키는 데 기여했다.[6][75][76] 데이비드 데일 오웬은 지질학자이자 자연 과학자로 훈련을 받았고, 미국 중서부의 지질 조사를 담당했다.[83][84] 리처드 데일 오웬은 미국 남북 전쟁에서 연합군의 대령으로 복무했으며, 인디애나 대학교 교수 및 퍼듀 대학교 초대 총장으로 임명되었다.[84][85][86]
4. 가족
로버트 오웬은 스코틀랜드를 방문했을 때 데이비드 데일의 딸 캐롤라인 데일(Caroline Dale)과 사랑에 빠져 1799년 9월 30일에 결혼했다.[16][9][10] 캐롤라인 데일은 1778년생으로, 오웬과 글래스고에서 만났을 때는 19세였다. 두 사람은 만난 지 1년 후인 1798년에 결혼했다.[232] 오웬 부부는 뉴 라나크(New Lanark)에 집을 마련했지만, 나중에 라나크(Lanark)의 브랙스필드 하우스(Braxfield House)로 이사했다.[16][9][10]
로버트와 캐롤라인 오웬에게는 여덟 명의 자녀가 있었는데, 그중 첫째는 유아기에 사망했다. 일곱 명의 생존자는 네 명의 아들과 세 명의 딸이었다: 로버트 데일 오웬(1801~1877), 윌리엄 오웬(1802~1842), 앤(Ann) 또는 앤(Anne) 캐롤라인(1805~1831), 제인 데일 오웬(1805~1861), 데이비드 데일 오웬(1807~1860), 리처드 데일 오웬(1809~1890), 메리(Mary)(1810~1832).[16][6][11]
캐롤라인은 독실한 장로교 신자였으나, 남편 로버트는 종교 비판적인 활동을 펼쳤기에 캐롤라인은 남편의 활동을 지지하지 않았다.[232] 하지만 뉴 라나크 공장 노동자들을 돕고 방문객을 접대하는 등 헌신적인 아내이자 어머니였다.[232] 오웬이 사회 운동으로 집을 비우는 일이 많아지자, 캐롤라인은 집안 관리와 자녀 교육을 도맡았다.[232] 캐롤라인은 1830년 딸 앤을 잃은 후, 1831년에 세상을 떠났다.[232]
오웬의 네 아들 로버트 데일, 윌리엄, 데이비드 데일, 리처드와 그의 딸 제인 데일은 아버지를 따라 미국으로 이주하여 뉴 하모니에 정착하여 미국 시민이 되었다.[12][13]
5. 평가
로버트 오언은 평생 다른 사람들의 삶을 개선하기 위해 노력한 개혁가이자 박애주의자, 공동체 건설가였다.[35] 그는 노동 계급의 옹호자로서 스코틀랜드 뉴 라나크에서 공장 노동자들의 근무 환경을 개선하고, 노동 조합 운동을 이끌었으며, 실험적인 유토피아 공동체를 통해 사회적 평등을 증진했다.[35] 또한 아동 노동법 통과와 아동 무상 교육을 지지하는 등 시대를 앞선 개혁을 추구했다.[35] 오언은 공동체 사회를 구상했으며,[70] 그의 사상은 인디애나 주 뉴 하모니와 스코틀랜드 뉴 라나크에 기념물로 남아 있다.[61][74]
오언은 사람의 성격이 자연과 사회, 그리고 개인의 경험에 의해 형성된다고 보았다.[71][72][73] 이러한 그의 사회 변혁 활동은 오언주의자들과 그의 자녀들의 활동으로 이어져 여성과 노동자의 권리, 무료 공공 도서관과 박물관, 아동 보육 및 공공 혼합 교육 학교 설립, 마르크스 이전의 공산주의 확립, 협동조합 및 노동조합 운동 발전에 기여했다.[61]
오언의 사상은 카를 마르크스와 프리드리히 엥겔스에게 영향을 주었으며, 그들은 오언을 자신들의 선구자로 여겼다.[91] 마르크스와 엥겔스는 오언의 유토피아적 사회주의가 새로운 사회를 창출하기에는 불충분하다고 비판했지만,[93][94] 오언이 자본주의 사회에서 노동 계급이 부를 창출한다는 점을 인식한 것을 높이 평가했다.[92]
하지만, 그의 계획은 재산 관리 및 회원 자격 조건에 대한 지침 부재로 인해 달성 불가능하다는 평가를 받기도 했다.[89] 일부 비평가들은 인구 과잉과 공급 부족으로 인해 공동체 내에 적대감이 생겼다고 지적했다.[89] 또한 오언의 반대자들은 그가 종교를 두려움과 무지의 원천으로 인식하고 자신의 견해와 다른 사람들을 무시한다는 이유로 독재자이자 기독교를 모독하는 자로 여기기도 했다.[90]
6. 저서
로버트 오언은 다양한 저서를 남겼다.[95][96][97][98][99][100] 주요 저작으로는 『사회에 관한 새로운 견해』(A New View of Society, 1813)가 있으며, 1816년에는 제목이 변경되었다. 또한, 『제조 시스템의 효과에 대한 관찰』(Observations on the Effect of the Manufacturing System, 1815), 『빈곤의 원인과 대책에 관한 보고서』(Report to the Committee of the Association for the Relief of the Manufacturing and Labouring Poor, 1817), 『공공 곤경 해소 계획에 관한 랭크셔 주 보고서』(Report to the County of Lanark of a Plan for relieving Public Distress, 1821), 『인류의 정신과 실천의 혁명』(The Revolution in the Mind and Practice of the Human Race, 1849) 등이 있다.
1818년에는 『노동 계급을 위한 두 개의 기념비』, 1819년에는 『영국 주요 제조업체들에게 보내는 연설』, 1823년에는 『세계 문명화된 지역에 만연하는 고통의 원인에 대한 설명』, 1832년에는 『국가의 모든 계급에 대한 연설』을 출간했다.
그의 전집으로는 G. D. H. 콜의 서문이 포함된 『사회에 대한 새로운 관점 및 기타 저술』(1927)과 G. 클레이스 편집의 『사회에 대한 새로운 관점 및 기타 저술』(1991), G. 클레이스 편집의 『로버트 오웬의 선집』(1993) 4권이 있다.
로버트 오언의 자료는 영국 국립 협동 조합 기록 보관소, 인디애나 역사 협회, 워킹맨 연구소, 인디애나 대학교 기록 보관소 등에 보관되어 있다.
일본어판으로는 『오웬 자서전』(1961), 『신사회관』(1954)이 있다.
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주간조선 2276호
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