무함마드 이븐 자카리야 알라지
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1. 개요
무함마드 이븐 자카리야 알라지(Muhammad ibn Zakariya al-Razi, 865-925)는 이란에서 태어난 페르시아계 의사이자 연금술사, 철학자이다. 그는 바그다드에서 의학을 공부하고 레이의 병원 원장을 역임했으며, 아바스 칼리파의 명을 받아 대규모 병원 건설을 주도했다. 알라지는 의학, 연금술, 철학 분야에 기여했으며, 특히 소아과, 신경외과, 안과의 개척자로 평가받는다. 그는 천연두와 홍역을 구분하고, 갈레노스의 4체액설을 비판하는 등 실용적인 의학 발전에 기여했다. 주요 저서로는 의학 백과사전인 《알하위》, 일반 대중을 위한 의학 상담서인 《의사가 없는 사람을 위한 책》 등이 있다. 알라지는 연금술 연구를 통해 황산과 에탄올을 발견하기도 했다. 그의 종교관에 대해서는 자유사상가, 또는 계시 종교를 거부하지 않은 것으로 보는 상반된 견해가 존재하며, 11세기 초 알비루니와 아비센나에 의해 비판을 받기도 했다.
2. 생애
알라지는 이란 레이(현대 레이, 그의 이름 "알라지"의 기원이기도 함)에서 페르시아계 가문에서 태어났으며 페르시아어를 모어로 사용했다.[13][14] 레이는 수세기 동안 동서양 간의 무역과 문화 교류를 촉진했던 실크로드에 위치해 있었다. 이란 테헤란 근처에 있는 엘부르즈 산맥 남쪽 사면에 위치해 있다.
젊은 시절, 알라지는 바그다드로 이주하여 현지 비마리스탄(병원)에서 공부하고 일했다. 후에 그는 당시 레이의 주지사였던 만수르 이븐 이삭의 초청을 받아 레이로 돌아와 비마리스탄의 원장이 되었다.[5] 그는 만수르 이븐 이삭에게 의학에 관한 두 권의 책, 「영적 물리학」과 「알만수리 의학」을 헌정했다.[5][15][16][17] 의사로서 새롭게 얻은 명성 덕분에 알라지는 바그다드로 초청받아 설립자 알무타디드(902년 사망)의 이름을 딴 새로운 병원의 원장직을 맡았다.[5] 알무타디드의 아들 알무크타피(재위 902~908년) 치하에서 알라지는 아바스 칼리파에서 가장 큰 새로운 병원을 건설하라는 임무를 받았다. 미래 병원의 위치를 선정하기 위해 알라지는 오늘날 근거 기반 접근 방식으로 알려진 방법을 채택하여 도시 곳곳에 신선한 고기를 걸어놓고 고기가 가장 늦게 썩는 곳에 병원을 건설하자고 제안했다.[18]
알라지는 의학, 연금술, 철학의 기초를 세우고 발전시키는데 기여했다. 그는 실용 의학의 초기 지지자이자 소아과의 아버지이며,[79] 신경외과와 안과의 개척자였다.[80]
알라지는 그의 고향 레이에서 녹내장으로 고생하며 생의 마지막 몇 년을 보냈다. 그의 눈 질환은 백내장으로 시작하여 완전한 실명으로 끝났다.[19] 그의 실명 원인은 불확실하다. 이븐 줄줄이 언급한 한 이야기는 그의 연금술 이론에 대한 증거를 제시하지 못했다는 이유로 그의 후원자 만수르 이븐 이삭이 그의 머리를 때려 실명하게 되었다는 것이다.[20] 반면 아불파라지와 카시리는 콩만 먹는 식단 때문이라고 주장했다.[21][22] 전해지는 바에 따르면, 한 의사가 그의 실명을 치료할 연고를 제공하려고 접근했다. 그러자 알라지는 그에게 눈이 몇 개의 층으로 구성되어 있는지 물었고, 그가 답을 할 수 없자 "눈의 해부학 기본을 모르는 사람에게 제 눈을 치료받지 않겠다"며 치료를 거절했다.[23]
알라지의 강의는 많은 학생들을 끌어들였다. 이븐 알나딤이 「피흐리스트」에서 언급했듯이, 알라지는 가르칠 자격이 있고 여러 학생 그룹에 둘러싸여 있던 명예로운 칭호인 ''셰이크''로 여겨졌다. 누군가 질문을 하면 '제1그룹' 학생들에게 전달되었고, 그들이 답을 몰랐다면 '제2그룹' 학생들에게 전달되는 식이었다. 모든 학생들이 답을 못하면 알라지 자신이 그 질문을 고려했다. 알라지는 본래 관대한 사람이었고 환자들에게 사려 깊은 태도를 보였다. 그는 가난한 사람들에게 자선을 베풀고 어떤 형태의 대가 없이 그들을 치료했으며, 그들을 위해 「의사가 없는 사람을 위한 의학적 조언」을 뜻하는 「만 라 야흐두루후 알타빕」이라는 논문을 썼다.[24] 타바리스탄 출신의 전 제자 한 명이 그를 돌보러 왔지만, 알비루니가 쓴 것처럼, 알라지는 그의 의도에 대한 보상을 해주고 그의 마지막 날이 다가오고 있다고 선언하며 그를 집으로 돌려보냈다.[25] 알비루니에 따르면, 알라지는 865년(251AH)에 이란의 레이에서 태어나 925년(313AH)에 같은 곳에서 사망했다.[26] 알라지를 자신의 멘토로 여겼던 비루니는 알라지의 수많은 작품의 서지 목록을 포함한 알라지의 짧은 전기를 최초로 쓴 사람 중 한 명이었다.[26]
이븐 알나딤은 알라지가 중국 학생에 대한 이야기를 기록했는데, 그 학생은 5개월 만에 유창한 아랍어를 배우고 알라지의 강의에 참석한 후 알라지가 큰 소리로 읽어주는 갈레노스의 모든 작품을 중국어로 필사했다.[27][28][29][30]
그의 사망 후 그의 명성은 중동을 넘어 중세 유럽까지 퍼져 나갔다. 14세기경으로 추정되는 피터버러 수도원 도서관의 목록에는 알라지가 의학에 관한 10권의 책의 공동 저자로 등재되어 있다.[31]
2. 1. 출생과 성장
알라지는 레이(현대 레이, 그의 이름 "알라지"의 기원이기도 함)에서 페르시아계 가문에서 태어났으며 페르시아어를 모어로 사용했다.[13][14] 레이는 수세기 동안 동서양 간의 무역과 문화 교류를 촉진했던 실크로드에 위치해 있었다. 이란 테헤란 근처에 있는 엘부르즈 산맥 남쪽 사면에 위치해 있다.
젊은 시절, 알라지는 바그다드로 이주하여 현지 비마리스탄(병원)에서 공부하고 일했다. 후에 그는 당시 레이의 주지사였던 만수르 이븐 이삭의 초청을 받아 레이로 돌아와 비마리스탄의 원장이 되었다.[5] 그는 만수르 이븐 이삭에게 의학에 관한 두 권의 책, 「영적 물리학」과 「알만수리 의학」을 헌정했다.[5][15][16][17] 의사로서 새롭게 얻은 명성 덕분에 알라지는 바그다드로 초청받아 설립자 알무타디드(902년 사망)의 이름을 딴 새로운 병원의 원장직을 맡았다.[5] 알무타디드의 아들 알무크타피(재위 902~908년) 치하에서 알라지는 아바스 칼리파에서 가장 큰 새로운 병원을 건설하라는 임무를 받았다. 미래 병원의 위치를 선정하기 위해 알라지는 오늘날 근거 기반 접근 방식으로 알려진 방법을 채택하여 도시 곳곳에 신선한 고기를 걸어놓고 고기가 가장 늦게 썩는 곳에 병원을 건설하자고 제안했다.[18]
알라지는 의학, 연금술, 철학의 기초를 세우고 발전시키는데 기여했다. 그는 실용 의학의 초기 지지자이자 소아과의 아버지이며,[79] 신경외과와 안과의 개척자였다.[80]
알라지는 그의 고향 레이에서 녹내장으로 고생하며 생의 마지막 몇 년을 보냈다. 그의 눈 질환은 백내장으로 시작하여 완전한 실명으로 끝났다.[19] 그의 실명 원인은 불확실하다. 이븐 줄줄이 언급한 한 이야기는 그의 연금술 이론에 대한 증거를 제시하지 못했다는 이유로 그의 후원자 만수르 이븐 이삭이 그의 머리를 때려 실명하게 되었다는 것이다.[20] 반면 아불파라지와 카시리는 콩만 먹는 식단 때문이라고 주장했다.[21][22] 전해지는 바에 따르면, 한 의사가 그의 실명을 치료할 연고를 제공하려고 접근했다. 그러자 알라지는 그에게 눈이 몇 개의 층으로 구성되어 있는지 물었고, 그가 답을 할 수 없자 "눈의 해부학 기본을 모르는 사람에게 제 눈을 치료받지 않겠다"며 치료를 거절했다.[23]
알라지의 강의는 많은 학생들을 끌어들였다. 이븐 알나딤이 「피흐리스트」에서 언급했듯이, 알라지는 가르칠 자격이 있고 여러 학생 그룹에 둘러싸여 있던 명예로운 칭호인 ''셰이크''로 여겨졌다. 누군가 질문을 하면 '제1그룹' 학생들에게 전달되었고, 그들이 답을 몰랐다면 '제2그룹' 학생들에게 전달되는 식이었다. 모든 학생들이 답을 못하면 알라지 자신이 그 질문을 고려했다. 알라지는 본래 관대한 사람이었고 환자들에게 사려 깊은 태도를 보였다. 그는 가난한 사람들에게 자선을 베풀고 어떤 형태의 대가 없이 그들을 치료했으며, 그들을 위해 「의사가 없는 사람을 위한 의학적 조언」을 뜻하는 「만 라 야흐두루후 알타빕」이라는 논문을 썼다.[24] 타바리스탄 출신의 전 제자 한 명이 그를 돌보러 왔지만, 알비루니가 쓴 것처럼, 알라지는 그의 의도에 대한 보상을 해주고 그의 마지막 날이 다가오고 있다고 선언하며 그를 집으로 돌려보냈다.[25] 알비루니에 따르면, 알라지는 865년(251AH)에 이란의 레이에서 태어나 925년(313AH)에 같은 곳에서 사망했다.[26] 알라지를 자신의 멘토로 여겼던 비루니는 알라지의 수많은 작품의 서지 목록을 포함한 알라지의 짧은 전기를 최초로 쓴 사람 중 한 명이었다.[26]
이븐 알나딤은 알라지가 중국 학생에 대한 이야기를 기록했는데, 그 학생은 5개월 만에 유창한 아랍어를 배우고 알라지의 강의에 참석한 후 알라지가 큰 소리로 읽어주는 갈레노스의 모든 작품을 중국어로 필사했다.[27][28][29][30]
2. 2. 바그다드에서의 활동
알라지는 젊은 시절 바그다드로 이주하여 현지 비마리스탄(병원)에서 공부하고 일했다. 의사로서 명성을 얻은 그는 바그다드로 초청받아 알무타디드(902년 사망)의 이름을 딴 새로운 병원의 원장직을 맡았다.[5] 알무타디드의 아들 알무크타피(재위 902~908년) 치하에서 알라지는 아바스 칼리파에서 가장 큰 새로운 병원을 건설하라는 임무를 받았다. 그는 병원 위치 선정을 위해 도시 곳곳에 신선한 고기를 걸어놓고 가장 늦게 썩는 곳을 선택하는, 오늘날 근거 기반 접근 방식으로 알려진 방법을 채택했다.[18]
알라지는 가르칠 자격이 있는 명예로운 칭호인 ''셰이크''로 여겨졌으며, 여러 학생 그룹에 둘러싸여 있었다.[24] 누군가 질문을 하면 '제1그룹' 학생들에게 전달되었고, 그들이 답을 몰랐다면 '제2그룹' 학생들에게 전달되는 식이었으며, 모든 학생들이 답을 못하면 알라지 자신이 그 질문을 고려했다. 그는 관대한 사람이었고 환자들에게 사려 깊은 태도를 보였으며, 가난한 사람들에게 자선을 베풀고 어떤 형태의 대가 없이 그들을 치료했다.[24] 이븐 알나딤은 중국 학생이 5개월 만에 유창한 아랍어를 배우고 알라지의 강의에 참석한 후 알라지가 큰 소리로 읽어주는 갈레노스의 모든 작품을 중국어로 필사했다는 이야기를 기록했다.[27][28][29][30]
2. 3. 말년
알라지는 녹내장으로 고생하며 이란 레이에서 생의 마지막 몇 년을 보냈다. 그의 눈 질환은 백내장으로 시작하여 완전한 실명으로 끝났다.[19] 그의 실명 원인은 불확실하다. 이븐 줄줄은 그의 후원자 만수르 이븐 이삭이 그의 머리를 때려 실명하게 되었다고 주장한 반면, 아불파라지와 카시리는 콩만 먹는 식단 때문이라고 주장했다.[20][21][22] 전해지는 바에 따르면, 한 의사가 실명을 치료할 연고를 제공하려 하자 알라지는 눈이 몇 개의 층으로 구성되어 있는지 물었고, 답을 할 수 없자 치료를 거절했다.[23]
알라지는 가르칠 자격이 있는 명예로운 칭호인 ''셰이크''로 여겨졌으며, 그의 강의는 많은 학생들을 끌어들였다.[24] 그는 환자들에게 사려 깊은 태도를 보였고, 가난한 사람들에게 자선을 베풀었으며, 그들을 위해 「의사가 없는 사람을 위한 의학적 조언」을 썼다.[24] 타바리스탄 출신의 전 제자가 그를 돌보러 왔지만, 알비루니가 쓴 것처럼, 알라지는 보상을 해주고 그를 집으로 돌려보냈다.[25] 알비루니에 따르면, 알라지는 925년에 레이에서 사망했다.[26] 알라지를 자신의 멘토로 여겼던 비루니는 알라지의 짧은 전기를 최초로 쓴 사람 중 한 명이었다.[26]
그의 사망 후 그의 명성은 중동을 넘어 중세 유럽까지 퍼져 나갔다.[31]
3. 의학 분야의 업적
연금술사로서 라지(Muhammad ibn Zakariya al-Razi)는 황산 연구를 수행한 것으로 알려져 있다. 라지는 에탄올도 발견하여 의학에 사용하기 위한 에탄올 정제도 실시했다.
의학 교사로서 라지는 모든 학과 학생들에게 사랑받았고, 환자가 가난하든 부유하든 자비롭게 대해주었다. 현대 테헤란에 있는 Razi Institute 와 케르만샤에 있는 Razi University는 라지의 이름에서 유래하였으며, 매년 8월 27일은 "라지의 날"(의학의 날)로 지정되어 있다.[83][84]
== 심리학과 정신 치료 ==
알라지(무함마드 이븐 자카리야 알라지)는 세계 최초의 위대한 의학 전문가 중 한 명이었다. 그는 심리학과 정신치료의 아버지로 여겨진다.[32]
== 천연두와 홍역의 구별 ==
알라지의 저서 『알주다리 와 알하스바』(『두창과 홍역에 관하여』)는 두창과 홍역을 별개의 질병으로 최초로 기술한 책이다.[33] 이 책은 수리아어와 그리스어로 번역되었고, 이를 바탕으로 한 라틴어 번역본이 유럽에 알려지면서 여러 유럽 언어로 번역되었다.[34] 수리아어판과 그리스어판의 저자와 연도는 알려져 있지 않지만, 그리스어판은 비잔티움 제국 황제의 요청으로 만들어졌다.[34]
알라지는 책에서 두창의 발진은 지속적인 발열, 요통, 코 가려움증, 수면 중 악몽에 선행된다고 설명했다. 또한, 얼굴이 붓고 양 볼과 눈 주위에 강한 발적이 나타나며, 전신의 무거움과 심한 불안, 호흡 곤란, 진한 가래, 목소리 쉰 목소리, 두통 등의 증상을 언급했다. 특히, 요통은 홍역보다 두창에서 더 분명하게 나타난다고 기록했다.[81] 이러한 알라지의 임상 관찰은 히포크라테스의 영향을 받은 것으로, 그의 의학적 방법의 특징을 보여준다.
『천연두와 홍역에 관한 책』(Kitab fi al-jadari wa-al-hasbah)은 유럽에 큰 영향을 미쳤다.[81]
== 갈레노스 비판 ==
라지(Muhammad ibn Zakariya al-Razi)는 『갈레노스에 대한 의문』(Doubts about Galen)에서 경험적인 방법을 통해 4체액설의 오류를 최초로 증명하였다.
== 약학 ==
알라지는 수은 연고의 사용을 소개하고, 막자사발, 플라스크, 주걱, 약병 등 20세기 초까지 약국에서 사용된 기구를 개발하는 등 여러 방법으로 초기 약학 발전에 기여했다.
== 의료 윤리 ==
알라지(무함마드 이븐 자카리야 알라지)는 도시와 시골을 돌아다니며 자신들의 특허 의약품과 "치료법"을 판매하는 돌팔이와 가짜 의사들을 비판했다.[37] 동시에 그는 고등 교육을 받은 의사조차도 모든 의학적 문제에 대한 답을 가지고 있지 않으며 모든 질병을 치료할 수 없다는 점을 경고했다.[37]
알라지는 의사들이 최신 지식을 습득하고, 치료 가능한 질병과 불가능한 질병을 구분해야 한다고 조언했다.[37] 암과 나병의 말기처럼 치료 불가능한 질병의 경우 의사가 치료할 수 없더라도 비난받아서는 안 된다고 언급했다.[37] 또한, 왕족, 귀족, 여성의 건강을 돌보는 의사들은 환자들이 의사의 지시를 따르지 않아 어려움을 겪는다고 언급하며 그들을 불쌍히 여겼다.[37]
알라지는 의료 윤리에 대해 다음과 같이 저술했다.
> 의사의 목표는 심지어 우리의 적에게도 선을 행하는 것이며, 더욱이 우리의 친구들에게는 더욱 그러하며, 나의 직업은 인류의 이익과 복지를 위해 설립되었으므로 우리의 친척들에게 해를 끼치는 것을 금하며, 신은 의사들에게 치명적인 치료법을 만들지 말라는 맹세를 부과했습니다.[37]
== 주요 저서 ==
알라지(알라즈)는 방대한 저술을 남겼으며, 그중 주요 저서는 다음과 같다.
그 외에도 알라지(알라즈)는 철학, 연금술 등 다양한 분야에서 많은 저술을 남겼다.
3. 1. 심리학과 정신 치료
알라지(무함마드 이븐 자카리야 알라지)는 세계 최초의 위대한 의학 전문가 중 한 명이었다. 그는 심리학과 정신치료의 아버지로 여겨진다.[32]
3. 2. 천연두와 홍역의 구별
알라지(Muhammad ibn Zakariya al-Razi)의 저서 『알주다리 와 알하스바』(『두창과 홍역에 관하여』)는 두창과 홍역을 별개의 질병으로 최초로 기술한 책이다.[33] 이 책은 수리아어와 그리스어로 번역되었고, 이를 바탕으로 한 라틴어 번역본이 유럽에 알려지면서 여러 유럽 언어로 번역되었다.[34] 수리아어판과 그리스어판의 저자와 연도는 알려져 있지 않지만, 그리스어판은 비잔티움 제국 황제의 요청으로 만들어졌다.[34]
알라지는 책에서 두창의 발진은 지속적인 발열, 요통, 코 가려움증, 수면 중 악몽에 선행된다고 설명했다. 또한, 얼굴이 붓고 양 볼과 눈 주위에 강한 발적이 나타나며, 전신의 무거움과 심한 불안, 호흡 곤란, 진한 가래, 목소리 쉰 목소리, 두통 등의 증상을 언급했다. 특히, 요통은 홍역보다 두창에서 더 분명하게 나타난다고 기록했다.[81] 이러한 알라지의 임상 관찰은 히포크라테스의 영향을 받은 것으로, 그의 의학적 방법의 특징을 보여준다.
『천연두와 홍역에 관한 책』(Kitab fi al-jadari wa-al-hasbah)은 유럽에 큰 영향을 미쳤다.[81]
3. 3. 갈레노스 비판
라지(Muhammad ibn Zakariya al-Razi)는 『갈레노스에 대한 의문』(Doubts about Galen)에서 경험적인 방법을 통해 4체액설의 오류를 최초로 증명하였다.
3. 4. 약학
알라지는 수은 연고의 사용을 소개하고, 막자사발, 플라스크, 주걱, 약병 등 20세기 초까지 약국에서 사용된 기구를 개발하는 등 여러 방법으로 초기 약학 발전에 기여했다.
3. 5. 의료 윤리
알라지(무함마드 이븐 자카리야 알라지)는 도시와 시골을 돌아다니며 자신들의 특허 의약품과 "치료법"을 판매하는 돌팔이와 가짜 의사들을 비판했다.[37] 동시에 그는 고등 교육을 받은 의사조차도 모든 의학적 문제에 대한 답을 가지고 있지 않으며 모든 질병을 치료할 수 없다는 점을 경고했다.[37]
알라지는 의사들이 최신 지식을 습득하고, 치료 가능한 질병과 불가능한 질병을 구분해야 한다고 조언했다.[37] 암과 나병의 말기처럼 치료 불가능한 질병의 경우 의사가 치료할 수 없더라도 비난받아서는 안 된다고 언급했다.[37] 또한, 왕족, 귀족, 여성의 건강을 돌보는 의사들은 환자들이 의사의 지시를 따르지 않아 어려움을 겪는다고 언급하며 그들을 불쌍히 여겼다.[37]
알라지는 의료 윤리에 대해 다음과 같이 저술했다.의사의 목표는 심지어 우리의 적에게도 선을 행하는 것이며, 더욱이 우리의 친구들에게는 더욱 그러하며, 나의 직업은 인류의 이익과 복지를 위해 설립되었으므로 우리의 친척들에게 해를 끼치는 것을 금하며, 신은 의사들에게 치명적인 치료법을 만들지 말라는 맹세를 부과했습니다.[37]
3. 6. 주요 저서
알라지(알라즈)는 방대한 저술을 남겼으며, 그중 주요 저서는 다음과 같다.
그 외에도 알라지(알라즈)는 철학, 연금술 등 다양한 분야에서 많은 저술을 남겼다.
4. 연금술 분야의 업적
연금술사로서 라지(Muhammad ibn Zakariya al-Razi)는 황산 연구를 수행한 것으로 알려져 있다.[81] 라지(Muhammad ibn Zakariya al-Razi)는 에탄올도 발견하여 의학에 사용하기 위한 에탄올 정제도 실시했다.
=== 금속 변환 ===
라지는 연금술에 깊은 관심을 가졌으며, 비금속을 은과 금으로 변환할 수 있다고 굳게 믿었다. 이러한 믿음은 이븐 앤-나딤(Ibn an-Nadim)의 저서 『철학자의 돌』(''Lapis Philosophorum'')에서 확인할 수 있다. 나딤은 라지가 알킨디(al-Kindi)의 연금술 부정론에 반박한 저술을 포함하여 12권의 책과 추가로 7권의 책을 저술했다고 언급했다. 알킨디는 바그다드의 지혜의 집에 임명된 철학자이자 연금술 반대론자였다. 라지의 대표적인 연금술 관련 저술로는 『알-아스라르』(الاسرار, "비밀들")와 『시르 알-아스라르』(سر الاسرار, "비밀들의 비밀")가 있으며, 후자는 이전 작품의 많은 내용을 통합하고 있다.
라지의 동시대 사람들은 그가 철과 구리를 금으로 변환하는 비법을 알고 있다고 믿었다. 전기 작가 호스로 무에타제드(Khosro Moetazed)는 그의 저서 『무함마드 자카리아 라지』(Mohammad Zakaria Razi)에서 시므주르(Simjur) 장군이 라지에게 무료로 환자를 치료하는 이유가 연금술 때문인지 공개적으로 질문했다고 전한다. 라지는 연금술을 이해하고 금속의 특성을 오랫동안 연구해왔지만, 구리에서 금을 추출하는 방법은 아직 명확하게 밝혀내지 못했다고 답했다. 그는 고대 과학자들의 연구에도 불구하고 이 문제가 해결되지 않았음을 언급하며, 금 변환 가능성에 대해 매우 회의적인 입장을 보였다.
=== 주요 저서 ===
알라지의 저술은 화학 물질, 반응 및 기구에 대한 주의 깊게 관찰되고 검증된 사실들을 체계적으로 분류한 최초의 사례를 제시하며, 거의 초자연적인 신비주의와 모호성이 없는 언어로 기술되어 있다.
'''비밀들'''(알-아스라르, 키타브 알-아스라르, '''비밀의 책''')은 알라지의 절친이자 동료이자 제자인 아부 무함마드 이븐 유니스 알부하리(부하라 출신의 무슬림 수학자, 철학자, 자연과학자)의 요청에 따라 쓰여졌다. 이 책은 알라지의 가장 유명한 책으로, 약학 역사에 중요한 기본적인 화학 작용에 체계적인 주의를 기울인다. 이 책에서 알라지는 물질을 세 가지 범주로 나누었다.
- 식물, 동물 및 광물에서 유래한 물질 내 의약 성분의 지식과 식별, 그리고 의료 치료에 가장 적합한 유형에 대한 설명.
- 연금술사 또는 조제사가 관심을 갖고 사용하는 장비와 도구에 대한 지식.
- 7가지 연금술 절차 및 기술: 수은의 승화 및 응축, 황의 침전, 그리고 광물(금, 은, 구리, 납, 철), 염, 유리, 활석, 껍질, 및 밀랍의 비소 풀림.
이 마지막 범주에는 변환에 사용되는 다른 방법 및 응용 프로그램에 대한 추가 설명이 포함되어 있다.
- 용매 운반체의 추가 혼합 및 사용.
- 사용된 열(불)의 양, 금속과 염과 같은 물질로 변환될 수 있거나 변환될 수 없는 '물질과 돌'( al-ajsadar 및 al-ahjarar)
- 금속을 더욱 값비싸게 판매하고 이익을 얻기 위해 더 저렴한 금속을 빠르고 영구적으로 착색하는 액체 매염제의 사용.
8세기 아말감에 관한 자비르 이븐 하이얀에게 귀속되는 텍스트에 대한 주석과 유사하게, 알라지는 은색 물체를 금(금박)으로 모방하기 위한 방법과 절차, 그리고 그 색깔을 다시 은색으로 제거하는 역기술을 제시한다. 다른 금속(명반, 칼슘 염, 철, 구리 및 감람석)의 도금 및 은도금도 설명되어 있으며, 색상이 변색되거나 변하지 않고 수년 동안 지속되는 방법도 설명되어 있다.
알라지는 광물을 6가지로 분류했다.
- 네 가지 정기( al-arwahar): 수은, 염화암모늄, 황, 및 비소 황화물(웅황 및 계관석).
- 일곱 가지 물질( al-ajsadar): 은, 금, 구리, 철, 흑연( plumbagoar), 아연( kharsindar), 및 주석.
- 13가지 돌( al-ahjarar): 황철석( marqashitaar), 마그네시아, 공작석, 감람석( tutiyaar, 산화아연), 활석, 청금석, 석고, 남청석, 적철석(산화철), 산화비소, 운모, 석면, 및 유리(당시 모래와 알칼리로 만들어진 것으로 식별되었으며, 투명한 결정 다마스크가 최고로 여겨짐).
- 7가지 감청( al-zajatar): 명반( al-shabbar الشبar), 및 백색( qalqadisar القلقديسar), 흑색, 적색( suriar السوريar), 및 황색( qulqutarar القلقطارar) 감청(철, 구리 등의 불순한 황산염), 녹색( qalqandar القلقندar).
- 7가지 붕산염: 나트론, 및 불순한 붕산나트륨.
- 11가지 염( al-amlahar): 소금물, 일반 소금, 재, 나프타, 생석회(석회), 및 오줌, 암염, 및 바닷소금을 포함한다. 그런 다음 그는 이러한 물질 각각, 각각의 최상의 형태와 색상, 그리고 다양한 불순물의 특성을 별도로 정의하고 설명한다.
알라지는 연금술에 사용되는 기구 목록도 제시한다. 이것은 두 가지 종류로 구성된다.
- 대장장이의 화덕, 풀무, 도가니, 끈(주걱 또는 국자), 분쇄기, 교반 막대, 절단기, 분쇄기(절구), 줄, 가위, 내림장치, 및 반원통형 철 금형과 같은 금속의 용해 및 용융에 사용되는 기구.
- 변환 과정과 증류 장치의 다양한 부분을 수행하는 데 사용되는 용기: 증류기, 알렘빅, 얕은 철 팬, 도공 가마와 송풍기, 대형 오븐, 원통형 스토브, 유리 컵, 플라스크, 약병, 비커, 유리 깔때기, 도가니, 알루델, 난방 램프, 박격포, 가마솥, 헤어 천, 모래 및 수조, 체, 평평한 돌 박격포 및 난로.
Paul Kraus가 출판한 ''Opera Philosophica''는 라지의 철학 서적과 단편 중 현재까지 남아있는 유일한 판본이다.
4. 1. 금속 변환
라지는 연금술에 깊은 관심을 가졌으며, 비금속을 은과 금으로 변환할 수 있다고 굳게 믿었다. 이러한 믿음은 이븐 앤-나딤(Ibn an-Nadim)의 저서 『철학자의 돌』(''Lapis Philosophorum'')에서 확인할 수 있다. 나딤은 라지가 알킨디(al-Kindi)의 연금술 부정론에 반박한 저술을 포함하여 12권의 책과 추가로 7권의 책을 저술했다고 언급했다. 알킨디는 바그다드의 지혜의 집에 임명된 철학자이자 연금술 반대론자였다. 라지의 대표적인 연금술 관련 저술로는 『알-아스라르』(الاسرار, "비밀들")와 『시르 알-아스라르』(سر الاسرار, "비밀들의 비밀")가 있으며, 후자는 이전 작품의 많은 내용을 통합하고 있다.라지의 동시대 사람들은 그가 철과 구리를 금으로 변환하는 비법을 알고 있다고 믿었다. 전기 작가 호스로 무에타제드(Khosro Moetazed)는 그의 저서 『무함마드 자카리아 라지』(Mohammad Zakaria Razi)에서 시므주르(Simjur) 장군이 라지에게 무료로 환자를 치료하는 이유가 연금술 때문인지 공개적으로 질문했다고 전한다. 라지는 연금술을 이해하고 금속의 특성을 오랫동안 연구해왔지만, 구리에서 금을 추출하는 방법은 아직 명확하게 밝혀내지 못했다고 답했다. 그는 고대 과학자들의 연구에도 불구하고 이 문제가 해결되지 않았음을 언급하며, 금 변환 가능성에 대해 매우 회의적인 입장을 보였다.
4. 2. 주요 저서
알라지의 저술은 화학 물질, 반응 및 기구에 대한 주의 깊게 관찰되고 검증된 사실들을 체계적으로 분류한 최초의 사례를 제시하며, 거의 초자연적인 신비주의와 모호성이 없는 언어로 기술되어 있다.'''비밀들'''(알-아스라르, 키타브 알-아스라르, '''비밀의 책''')은 알라지의 절친이자 동료이자 제자인 아부 무함마드 이븐 유니스 알부하리(부하라 출신의 무슬림 수학자, 철학자, 자연과학자)의 요청에 따라 쓰여졌다. 이 책은 알라지의 가장 유명한 책으로, 약학 역사에 중요한 기본적인 화학 작용에 체계적인 주의를 기울인다. 이 책에서 알라지는 물질을 세 가지 범주로 나누었다.
- 식물, 동물 및 광물에서 유래한 물질 내 의약 성분의 지식과 식별, 그리고 의료 치료에 가장 적합한 유형에 대한 설명.
- 연금술사 또는 조제사가 관심을 갖고 사용하는 장비와 도구에 대한 지식.
- 7가지 연금술 절차 및 기술: 수은의 승화 및 응축, 황의 침전, 그리고 광물(금, 은, 구리, 납, 철), 염, 유리, 활석, 껍질, 및 밀랍의 비소 풀림.
이 마지막 범주에는 변환에 사용되는 다른 방법 및 응용 프로그램에 대한 추가 설명이 포함되어 있다.
- 용매 운반체의 추가 혼합 및 사용.
- 사용된 열(불)의 양, 금속과 염과 같은 물질로 변환될 수 있거나 변환될 수 없는 '물질과 돌'( al-ajsadar 및 al-ahjarar)
- 금속을 더욱 값비싸게 판매하고 이익을 얻기 위해 더 저렴한 금속을 빠르고 영구적으로 착색하는 액체 매염제의 사용.
8세기 아말감에 관한 자비르 이븐 하이얀에게 귀속되는 텍스트에 대한 주석과 유사하게, 알라지는 은색 물체를 금(금박)으로 모방하기 위한 방법과 절차, 그리고 그 색깔을 다시 은색으로 제거하는 역기술을 제시한다. 다른 금속(명반, 칼슘 염, 철, 구리 및 감람석)의 도금 및 은도금도 설명되어 있으며, 색상이 변색되거나 변하지 않고 수년 동안 지속되는 방법도 설명되어 있다.
알라지는 광물을 6가지로 분류했다.
- 네 가지 정기( al-arwahar): 수은, 염화암모늄, 황, 및 비소 황화물(웅황 및 계관석).
- 일곱 가지 물질( al-ajsadar): 은, 금, 구리, 철, 흑연( plumbagoar), 아연( kharsindar), 및 주석.
- 13가지 돌( al-ahjarar): 황철석( marqashitaar), 마그네시아, 공작석, 감람석( tutiyaar, 산화아연), 활석, 청금석, 석고, 남청석, 적철석(산화철), 산화비소, 운모, 석면, 및 유리(당시 모래와 알칼리로 만들어진 것으로 식별되었으며, 투명한 결정 다마스크가 최고로 여겨짐).
- 7가지 감청( al-zajatar): 명반( al-shabbar الشبar), 및 백색( qalqadisar القلقديسar), 흑색, 적색( suriar السوريar), 및 황색( qulqutarar القلقطارar) 감청(철, 구리 등의 불순한 황산염), 녹색( qalqandar القلقندar).
- 7가지 붕산염: 나트론, 및 불순한 붕산나트륨.
- 11가지 염( al-amlahar): 소금물, 일반 소금, 재, 나프타, 생석회(석회), 및 오줌, 암염, 및 바닷소금을 포함한다. 그런 다음 그는 이러한 물질 각각, 각각의 최상의 형태와 색상, 그리고 다양한 불순물의 특성을 별도로 정의하고 설명한다.
알라지는 연금술에 사용되는 기구 목록도 제시한다. 이것은 두 가지 종류로 구성된다.
- 대장장이의 화덕, 풀무, 도가니, 끈(주걱 또는 국자), 분쇄기, 교반 막대, 절단기, 분쇄기(절구), 줄, 가위, 내림장치, 및 반원통형 철 금형과 같은 금속의 용해 및 용융에 사용되는 기구.
- 변환 과정과 증류 장치의 다양한 부분을 수행하는 데 사용되는 용기: 증류기, 알렘빅, 얕은 철 팬, 도공 가마와 송풍기, 대형 오븐, 원통형 스토브, 유리 컵, 플라스크, 약병, 비커, 유리 깔때기, 도가니, 알루델, 난방 램프, 박격포, 가마솥, 헤어 천, 모래 및 수조, 체, 평평한 돌 박격포 및 난로.
Paul Kraus가 출판한 ''Opera Philosophica''는 라지의 철학 서적과 단편 중 현재까지 남아있는 유일한 판본이다.
4. 3. 물질 분류
4. 4. 연금술 기구
5. 철학
알라지(al-Razi)는 철학에 관해서도 방대한 저술을 남겼지만, 그중 대부분은 현재 소실되었다.[46] 그의 종교철학적 사상, 특히 '영원한 원리' 다섯 가지에 대한 그의 믿음은 주로 단편들과 다른 저자들의 증언을 통해서만 알려져 있으며, 이들 저자는 종종 그의 사상에 강하게 반대했다.[47]
==== 형이상학 ====
알라지의 형이상학적 교리는 "다섯 영원한 것들"의 이론에서 비롯되는데, 이 이론에 따르면 세계는 신과 다른 네 가지 영원한 원리들(영혼, 물질, 시간, 장소)의 상호작용으로부터 생성된다.[48] 그는 소크라테스 이전 시대의 원자론적 유형을 받아들였으며, 이 때문에 그는 팔라시파와 무타칼리문 모두와 달랐다.[48] 그는 플라톤과 의학 저술가들, 특히 갈레노스의 영향을 받았지만, 타클리드(모방, 전통적인 견해에 대한 무비판적인 수용)를 거부했고 따라서 그들의 몇몇 견해에 대해 비판적인 견해를 표명했다. 이것은 그의 저서 중 하나인 「갈레노스에 대한 의문」(Doubts About Galen)의 제목에서 분명하게 나타난다.[48]
==== 종교관 ====
알라지의 종교관에 대해서는 상반된 견해들이 존재한다. 많은 자료에 따르면 알라지는 예언과 계시된 종교를 불필요하고 망상적인 것으로 보았으며, 모든 인간은 신이 부여한 이성을 통해 진리에 접근하고 발견할 수 있는 능력을 가지고 있다고 주장했다.[49][50][51][52] 그는 예언에 대해 회의적인 견해를 가졌고, 어떤 집단이나 종교도 진리에 대한 특권적인 접근을 가지고 있지 않다고 보았다. 모든 사람이 이성과 진리 발견에 대한 동등한 능력을 가지고 있으며, 능력의 차이는 관심, 기회, 노력의 차이일 뿐이라고 생각했다.[53][51] 이러한 이유로 알라지는 일부 사람들에게 자유사상가로 존경받았다.[54][52]
알비루니의 "알라지의 저서 목록"에 따르면, 알라지는 "''Fī al-Nubuwwāt'' (''예언에 관하여'')"와 "''Fī Ḥiyal al-Mutanabbīn'' (''거짓 예언자들의 속임수에 관하여'')"라는 두 권의 "이단적인 책"을 저술했다.[55] 알비루니에 따르면, 전자는 "종교에 반대하는 것으로 여겨졌고", 후자는 "예언자들의 필요성을 공격하는 것으로 여겨졌다".[55] 그러나 알비루니는 알라지의 종교에 관한 다른 저서들도 열거했는데, 이는 그의 "신학" 관련 저술 목록에 포함되어 있다.[55]
사라 스트롬사는 알라지가 모든 계시 종교를 거부한 자유사상가였다고 주장했다.[56] 그러나 피터 애덤슨 등은 파크르 알딘 알라지의 저술에서 발견된 증거를 바탕으로 알라지가 계시 종교를 거부하지 않았다고 주장한다.[57] 애덤슨은 스트롬사의 연구가 라셰드가 파크르 알딘의 저술에서 증거를 발견하기 이전에 이루어졌기 때문에 새로운 정보를 고려하지 못했다고 말한다.[58]
알라지가 종교를 비판적으로 바라보는 것으로 여겨지는 견해와 인용구들은 아부 하팀 알라지가 저술한 책, 『알람 알 누부와』에 나온다.[48] 이 책은 아부 하팀과 알라지 사이의 논쟁을 기록하고 있지만, 아부 하팀이 알라지의 견해를 충실하게 기록했는지는 논란이 있다.[48] 일부 역사가들은 아부 하팀이 알라지의 견해를 정확하게 묘사했다고 주장하는 반면, 다른 역사가들은 아부 하팀이 알라지를 이단으로 묘사했을 가능성을 제기하며 그의 저서를 회의적으로 다루어야 한다고 주장한다.[59]
압둘 라티프 알-압드에 따르면, 아부 하팀과 그의 제자 하미드 알딘 카르마니는 이스마일파 극단주의자들이었으며, 저서에서 종종 알라지의 견해를 잘못 해석했다.[61][60] 알-압드는 알라지가 주장했다고 알려진 견해들이 『영혼의 의학』과 같은 알라지 자신의 저서에서 발견되는 내용과 모순된다는 점을 지적한다.[61] 피터 애덤슨 역시 아부 하팀이 알라지의 입장을 이슬람과 계시 종교에 대한 거부로 "의도적으로 잘못 묘사"했을 가능성에 동의한다. 알라지는 무함마드의 예언을 증명하기 위한 기적, 인격신론, 타클리드 대 나자르에 대한 비판 없는 수용에 대해서만 논쟁했을 뿐이다.[48] 애덤슨은 파흐르 알딘 알라지의 저서를 지적하며, 그곳에서 알라지가 자신의 견해를 뒷받침하기 위해 코란과 예언자들을 인용한 것을 보여준다.[48]
반면, 폴 크라우스와 사라 스트로움사와 같은 초기 역사가들은 아부 하팀의 책에 나오는 발췌문이 알라지가 말했거나 현재는 사라진 저서에서 인용된 것이라고 받아들였다. 아부 하팀과의 논쟁에 따르면, 알라지는 예언이나 다른 권위자들의 타당성을 부인하고 예언적 기적을 거부했다. 그는 또한 계시 종교와 코란의 기적적인 특성에 대해 통렬한 비판을 가했다.[48][62] 그러나 아부 하팀은 자신의 책에서 알라지를 명시적으로 이름으로 언급하지 않았고, 그의 대화 상대를 단순히 "무르히드"(문자 그대로 "이단자")라고 지칭했다.[48][61]
5. 1. 형이상학
알라지의 형이상학적 교리는 "다섯 영원한 것들"의 이론에서 비롯되는데, 이 이론에 따르면 세계는 신과 다른 네 가지 영원한 원리들(영혼, 물질, 시간, 장소)의 상호작용으로부터 생성된다.[48] 그는 소크라테스 이전 시대의 원자론적 유형을 받아들였으며, 이 때문에 그는 팔라시파와 무타칼리문 모두와 달랐다.[48] 그는 플라톤과 의학 저술가들, 특히 갈레노스의 영향을 받았지만, 타클리드(모방, 전통적인 견해에 대한 무비판적인 수용)를 거부했고 따라서 그들의 몇몇 견해에 대해 비판적인 견해를 표명했다. 이것은 그의 저서 중 하나인 「갈레노스에 대한 의문」(Doubts About Galen)의 제목에서 분명하게 나타난다.[48]5. 2. 종교관
알라지의 종교관에 대해서는 상반된 견해들이 존재한다. 많은 자료에 따르면 알라지는 예언과 계시된 종교를 불필요하고 망상적인 것으로 보았으며, 모든 인간은 신이 부여한 이성을 통해 진리에 접근하고 발견할 수 있는 능력을 가지고 있다고 주장했다.[49][50][51][52] 그는 예언에 대해 회의적인 견해를 가졌고, 어떤 집단이나 종교도 진리에 대한 특권적인 접근을 가지고 있지 않다고 보았다. 모든 사람이 이성과 진리 발견에 대한 동등한 능력을 가지고 있으며, 능력의 차이는 관심, 기회, 노력의 차이일 뿐이라고 생각했다.[53][51] 이러한 이유로 알라지는 일부 사람들에게 자유사상가로 존경받았다.[54][52]알비루니의 "알라지의 저서 목록"에 따르면, 알라지는 "''Fī al-Nubuwwāt'' (''예언에 관하여'')"와 "''Fī Ḥiyal al-Mutanabbīn'' (''거짓 예언자들의 속임수에 관하여'')"라는 두 권의 "이단적인 책"을 저술했다.[55] 알비루니에 따르면, 전자는 "종교에 반대하는 것으로 여겨졌고", 후자는 "예언자들의 필요성을 공격하는 것으로 여겨졌다".[55] 그러나 알비루니는 알라지의 종교에 관한 다른 저서들도 열거했는데, 이는 그의 "신학" 관련 저술 목록에 포함되어 있다.[55]
사라 스트롬사는 알라지가 모든 계시 종교를 거부한 자유사상가였다고 주장했다.[56] 그러나 피터 애덤슨 등은 파크르 알딘 알라지의 저술에서 발견된 증거를 바탕으로 알라지가 계시 종교를 거부하지 않았다고 주장한다.[57] 애덤슨은 스트롬사의 연구가 라셰드가 파크르 알딘의 저술에서 증거를 발견하기 이전에 이루어졌기 때문에 새로운 정보를 고려하지 못했다고 말한다.[58]
알라지가 종교를 비판적으로 바라보는 것으로 여겨지는 견해와 인용구들은 아부 하팀 알라지가 저술한 책, 『알람 알 누부와』에 나온다.[48] 이 책은 아부 하팀과 알라지 사이의 논쟁을 기록하고 있지만, 아부 하팀이 알라지의 견해를 충실하게 기록했는지는 논란이 있다.[48] 일부 역사가들은 아부 하팀이 알라지의 견해를 정확하게 묘사했다고 주장하는 반면, 다른 역사가들은 아부 하팀이 알라지를 이단으로 묘사했을 가능성을 제기하며 그의 저서를 회의적으로 다루어야 한다고 주장한다.[59]
압둘 라티프 알-압드에 따르면, 아부 하팀과 그의 제자 하미드 알딘 카르마니는 이스마일파 극단주의자들이었으며, 저서에서 종종 알라지의 견해를 잘못 해석했다.[61][60] 알-압드는 알라지가 주장했다고 알려진 견해들이 『영혼의 의학』과 같은 알라지 자신의 저서에서 발견되는 내용과 모순된다는 점을 지적한다.[61] 피터 애덤슨 역시 아부 하팀이 알라지의 입장을 이슬람과 계시 종교에 대한 거부로 "의도적으로 잘못 묘사"했을 가능성에 동의한다. 알라지는 무함마드의 예언을 증명하기 위한 기적, 인격신론, 타클리드 대 나자르에 대한 비판 없는 수용에 대해서만 논쟁했을 뿐이다.[48] 애덤슨은 파흐르 알딘 알라지의 저서를 지적하며, 그곳에서 알라지가 자신의 견해를 뒷받침하기 위해 코란과 예언자들을 인용한 것을 보여준다.[48]
반면, 폴 크라우스와 사라 스트로움사와 같은 초기 역사가들은 아부 하팀의 책에 나오는 발췌문이 알라지가 말했거나 현재는 사라진 저서에서 인용된 것이라고 받아들였다. 아부 하팀과의 논쟁에 따르면, 알라지는 예언이나 다른 권위자들의 타당성을 부인하고 예언적 기적을 거부했다. 그는 또한 계시 종교와 코란의 기적적인 특성에 대해 통렬한 비판을 가했다.[48][62] 그러나 아부 하팀은 자신의 책에서 알라지를 명시적으로 이름으로 언급하지 않았고, 그의 대화 상대를 단순히 "무르히드"(문자 그대로 "이단자")라고 지칭했다.[48][61]
6. 비판과 유산
알라지(무함마드 이븐 자카리야 알라지)의 종교적 및 철학적 견해는 11세기 초 알비루니와 아비센나에 의해 비판을 받았다.[65] 알비루니는 알라지에 관한 짧은 논문(리스알라)을 저술하여 그가 마니교에 동조하고, 헤르메스적인 글을 쓰고, 종교적 및 철학적 견해를 갖고 있으며, 물리학을 수학적으로 다루는 것을 거부하고, 수학에 적극적으로 반대한 것을 비판했다.[65] 의사이자 철학자였던 아비센나 또한 알라지(라지)를 비판했다.[68] 알비루니와의 논쟁에서 아비센나는 알라지가 형이상학에 간섭하고 자신의 능력을 넘어섰으며, 외과 수술과 소변 검사 및 대변 검사에만 국한되어야 했다고 주장했다.[69] 나스르 흐소로는 사후에 그가 이란샤흐리로부터 표절했다고 비난했는데, 흐소로는 이란샤흐리가 알라지(라지)의 스승이라고 생각했다.[70]
알라지는 연금술사로서 황산 연구를 수행한 것으로 알려져 있으며, 에탄올을 발견하여 의학에 사용하기 위한 에탄올 정제도 실시했다.[71] 바그다드에 실험실을 설립했던 라지는 광범위하게 여행하며 통치자와 왕족들을 섬겼다. 의학 교사로서 라지는 모든 학과 학생들에게 사랑받았고, 환자가 가난하든 부유하든 자비롭게 대해주었다.[71]
조르주 사르통(George Sarton)은 그를 "이슬람과 중세 시대 최고의 의사"라고 평가했다.[75] 『천연두와 홍역에 관한 책』(Kitab fi al-jadari wa-al-hasbah)에서는 홍역과 천연두에 대해 서술하였으며,[81] 유럽에 큰 영향을 미쳤다. 『갈레노스에 대한 의문』(Doubts about Galen)에서는 경험적인 방법을 통해 4체액설의 오류를 최초로 증명하였다.[82]
현대의 라지 연구소는 카라지(Karaj)에, 라지 대학교(Razi University)는 케르만샤(Kermanshah)에 설립되어 그의 이름을 따 명명되었다. 매년 8월 27일에는 이란에서 "라지의 날"("약학의 날")을 기념한다.[71][83][84] 2009년 6월, 이란은 비엔나 국제연합 사무소(United Nations Office in Vienna)에 "학자의 정자"(Scholars Pavilion) 또는 차르타기(Chartagi)를 기증했으며, 현재는 비엔나 국제센터(Vienna International Center) 중앙 기념 광장에 위치해 있다.[72] 이 정자에는 알라지, 아비케나(Avicenna), 아부 라이한 비루니(Abū Rayḥān al-Bīrūnī), 그리고 오마르 카얌(Omar Khayyam)의 동상이 있다.[73][74]
6. 1. 비판
알라지(무함마드 이븐 자카리야 알라지)의 종교적 및 철학적 견해는 11세기 초 알비루니와 아비센나에 의해 비판을 받았다.[65] 알비루니는 알라지에 관한 짧은 논문(리스알라)을 저술하여 그가 마니교에 동조하고, 헤르메스적인 글을 쓰고, 종교적 및 철학적 견해를 갖고 있으며, 물리학을 수학적으로 다루는 것을 거부하고, 수학에 적극적으로 반대한 것을 비판했다.[65] 의사이자 철학자였던 아비센나 또한 알라지(라지)를 비판했다.[68] 알비루니와의 논쟁에서 아비센나는 알라지가 형이상학에 간섭하고 자신의 능력을 넘어섰으며, 외과 수술과 소변 검사 및 대변 검사에만 국한되어야 했다고 주장했다.[69] 나스르 흐소로는 사후에 그가 이란샤흐리로부터 표절했다고 비난했는데, 흐소로는 이란샤흐리가 알라지(라지)의 스승이라고 생각했다.[70]6. 2. 유산
알라지는 연금술사로서 황산 연구를 수행한 것으로 알려져 있으며, 에탄올을 발견하여 의학에 사용하기 위한 에탄올 정제도 실시했다.[71] 바그다드에 실험실을 설립했던 라지는 광범위하게 여행하며 통치자와 왕족들을 섬겼다. 의학 교사로서 라지는 모든 학과 학생들에게 사랑받았고, 환자가 가난하든 부유하든 자비롭게 대해주었다.[71]조르주 사르통(George Sarton)은 그를 "이슬람과 중세 시대 최고의 의사"라고 평가했다.[75] 『천연두와 홍역에 관한 책』(Kitab fi al-jadari wa-al-hasbah)에서는 홍역과 천연두에 대해 서술하였으며,[81] 유럽에 큰 영향을 미쳤다. 『갈레노스에 대한 의문』(Doubts about Galen)에서는 경험적인 방법을 통해 4체액설의 오류를 최초로 증명하였다.[82]
현대의 라지 연구소는 카라지(Karaj)에, 라지 대학교(Razi University)는 케르만샤(Kermanshah)에 설립되어 그의 이름을 따 명명되었다. 매년 8월 27일에는 이란에서 "라지의 날"("약학의 날")을 기념한다.[71][83][84] 2009년 6월, 이란은 비엔나 국제연합 사무소(United Nations Office in Vienna)에 "학자의 정자"(Scholars Pavilion) 또는 차르타기(Chartagi)를 기증했으며, 현재는 비엔나 국제센터(Vienna International Center) 중앙 기념 광장에 위치해 있다.[72] 이 정자에는 알라지, 아비케나(Avicenna), 아부 라이한 비루니(Abū Rayḥān al-Bīrūnī), 그리고 오마르 카얌(Omar Khayyam)의 동상이 있다.[73][74]
- G. S. A. Ranking, "라제스의 생애와 업적", 제17회 국제의학회록, 런던, 1913, 237-268쪽.
- J. Ruska, "알비루니, 알라지의 생애와 저술에 대한 자료로서", Isis, 제5권, 1924, 26-50쪽.
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- H. H. Shader, ZDMG, 79, 228-235쪽 (압드르라흐만 바다위의 아랍어 번역은 "알인산 알카밀", 이슬람학회, 제11권, 카이로, 1950, 37-44쪽 참조).
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- 가밀 베크, "우쿠드 알자울리야르", 제1권, 118-127쪽.
- 이즈미를리 하키, "일라히야트", 팍. 맥므, 제1권, 151쪽; 제2권, 36쪽; 제3권, 177쪽 이하.
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논문
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