베다인
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1. 개요
베다인은 스리랑카의 원주민으로, "사냥꾼"을 뜻하는 단어에서 유래된 이름으로 불린다. 인종적으로는 오스트랄로이드와 유사하며, 스리랑카의 초기 주민으로 추정된다. 베다어라는 고유 언어를 사용했으나, 싱할라어, 타밀어 사용으로 언어적 변화를 겪었다. 전통적으로 수렵과 채집을 통해 생활했으며, 샤머니즘을 기반으로 조상 숭배, 애니미즘적 세계관을 가졌다. 현재는 문화적 동화와 정부 정책 등으로 인해 전통적인 생활 방식이 위협받고 있다.
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| 베다인 | |
|---|---|
| 지도 정보 | |
| 기본 정보 | |
 | |
| 민족명 | 베다족 |
| 인구 | 2,500 ~ 6,600명 |
| 인구 비율 | 스리랑카 전체 인구의 0.20% 미만 (2001년) |
| 거주 지역 | 스리랑카 |
| 주요 거주 지역 | 바둘라 현 폴론나루와 현 |
| 언어 | 베다어 싱할라어 스리랑카 타밀어 방언 |
| 종교 | 전통적 애니미즘 신앙 (불교, 힌두교 혼합) |
| 관련 민족 | 싱할라인 타밀인 |
| 현지어 표기 (싱할라어) | වද්දා |
| 현지어 발음 (싱할라어) | ˈvædːaː |
| 현지어 표기 (타밀어) | வேடர் |
| 영어 표기 | Vedda |
| 추가 정보 | |
| 멸종 위기 | 멸종 위기에 처함 |
2. 어원
베다인(Vedda)의 자칭 민족명에는 'Vadda', 'Veddah', 'Veddha', 'Vaddo'가 있다.[9] "Vedda"라는 단어는 "사냥꾼"을 뜻하는 타밀어 단어 'Vēdan'에서 유래했거나,[9][10][11][12] 산스크리트어 'vyādha'("사냥꾼") 또는 'veddhṛ'("꿰뚫는 자")에서 유래했다.[13]
인종적으로 오스트랄로이드나 베다인 등으로 불린다. 신체적 특징으로는 눈이 움푹 들어가고 이목구비가 뚜렷하며, 피부가 검고 키가 작으며 넓고 높은 코를 가지고 있다. 이들에 대한 기록은 로버트 녹스(Robert Knox)의 『セイロン島誌』(1681)까지 거슬러 올라간다.[44] 1946년 당시 인구는 2347명이었으며, 바티칼로아, 바둘라, 아누라다푸라, 라트나푸라에 거주했다는 기록이 남아 있다. 1963년 통계에서 400명으로 기록된 이후 공식적인 인구는 불명이며, 싱할라인과의 동화가 진행된 것으로 보인다.[44]
3. 인종적 특징 및 기원
스리랑카의 역사에서 세이론 섬에서 발견된 초기 인류 유적은 약 3만 8천 년 전의 발랑고다인의 것이다. 완니야렛(Wanniayaletto) 또는 베다인이라고 불리는 수렵 채집민은 현재도 스리랑카 중부 주, 우바 주 및 북동부에 거주하고 있으며, 이들이 최초 정착민인 발랑고다인의 직계 후손일 것으로 추정된다. 정착 시기는 인류가 아프리카에서 인도 아대륙으로 퍼져나간 시기와 কাছাকাছি한 것으로 생각된다.[44]
민족지학적으로는 C.G. Seligman과 B.Z. Seligman의 *The Veddas*(1911)가 있으며, 베다인의 원형이 이 책에서 형성되었다. 현재의 실태에 대해서는 확실한 정보가 적다.[44]
3. 1. 인류학적 특징
베다족은 종종 스리랑카의 원주민으로 여겨진다. 2011년 치아 특징에 대한 연구는 베다족과 다른 남아시아인들, 그리고 서유라시아 인구와의 밀접한 관계를 시사했다.[14] 2012년 두개골에 대한 연구는 베다족이 다른 스리랑카인, 남인도인 및 펀자브인과 같은 다른 남아시아 인구와 밀접한 관련이 있으며, 안다만 제도 원주민과는 상당히 다르다는 것을 보여주었다.[15]
2013년에 수행된 두개골 측정 연구는 베다족이 스리랑카와 인도의 다른 집단, 특히 싱할라인과 타밀인과 밀접하게 관련되어 있으며, 남아시아 인구와 유럽, 중동, 북아프리카의 현대 인구 사이의 깊은 관계도 나타냈다. 베다족의 두개골 특징은 다른 남아시아인들과 가장 가깝고 "오스트랄로-멜라네시아인"과는 다르다. 그러나 남아시아인(베다족 포함)과 안다만인의 두개골 사이의 독특함은, 남아시아인과 안다만 원주민(때때로 오스트랄로-멜라네시아인으로 분류됨) 사이의 부분적인 공통 조상("고대 남인도인" 또는 "ASI"로 알려진 비서유라시아 구성 요소)과 유전적 친화성을 보여주는 유전적 증거와 상충되지 않는다. "안다만인과 남인도인의 두개골의 독특함은 라이히 등이 발견한 남인도인과 안다만인이 공유하는 '고대 남인도인' 조상에 대한 발견에 도전할 필요가 없다"라고 명시하며, 그 차이는 부분적으로 안다만인에 비해 남아시아인의 두개골 측정학적 특수화가 더 크기 때문일 수 있다고 언급한다.[16]
인종적으로는 오스트랄로이드나 베다인 등으로 불린다. 신체적 특징으로는 눈이 움푹 들어가고 이목구비가 뚜렷하며, 피부가 검고 키가 작고 넓고 높은 코를 가지고 있다.
3. 2. 유전학적 기원
현대 베다인의 조상은 스리랑카의 초기 주민으로 추정된다. 이들의 도착 시기는 약 4만 년에서 3만 5천 년 전으로 추정된다.[17][18] 베다인은 다른 남아시아 및 스리랑카 인구와 유전적 연관성을 보이지만, 스리랑카의 다른 민족들과는 유전적으로 구분되며, 높은 수준의 집단 내 다양성을 보인다. 이는 오랜 기간 동안 작은 아집단으로 존재하며 상당한 유전적 부동을 겪었음을 의미한다.[17][18]
스리랑카 인구(베다인, 스리랑카 타밀인, 스리랑카 인도 타밀인, 싱할라인)의 모계(미토콘드리아 DNA) 해플로그룹에 대한 연구에 따르면, 베다인은 주로 해플로그룹 U와 해플로그룹 R을 가지며, 해플로그룹 M은 약 17%를 차지한다. 이는 해플로그룹 M이 주를 이루는 스리랑카 인도 타밀인과 인도 본토 부족 집단과는 다른 결과이다. 베다인과 저지대 싱할라인은 각각 해플로그룹 R의 빈도가 45.33%와 25%였다. 베다인은 다른 남아시아 집단보다 싱할라인과 더 가까운 독립적인 집단으로 나타났다. 연구에서는 베다인에게 흔한 해플로그룹 R과 U의 가지가 "인도 아대륙의 조상으로부터 유래했을 가능성이 높다"고 결론지었다.[18]
스리랑카 집단(베다인, 스리랑카 타밀인, 싱할라인)의 모계 해플로그룹에 대한 또 다른 연구에서도 유사한 결과가 나타났다. 베다인은 주로 미토콘드리아 해플로그룹 N(거의 모든 유럽인, 오세아니아인, 그리고 많은 아시아인과 아메리카 원주민 인구에 존재함)과 그 하위 그룹인 U와 R에 속하며(이것들이 그들의 모계 계보의 약 3분의 2를 차지함), 해플로그룹 M이 주를 이루는 다른 남아시아 집단(스리랑카 타밀인, 싱할라인, 그리고 여러 인도 부족 집단 등)과는 다르다. 이 연구는 또한 베다인을 포함한 세 스리랑카 집단에서 "남아시아(인도) 해플로그룹이 주를 이루었지만", 싱할라인, 스리랑카 타밀인, 그리고 베다인 인구는 "상당한 수의 서유라시아 해플로그룹을 가지고 있었다"는 것을 발견했다. 미토콘드리아 DNA의 초가변 영역 HVI와 HVII 일부에 대한 계통 발생 연구는 베다인이 "스리랑카의 다른 주요 민족 집단(싱할라인, 스리랑카 타밀인, 인도 타밀인)과 유전적으로 구분된다"는 것을 보여주었다. 알파-2-HS-글리코단백질 대립 유전자 빈도에 대한 또 다른 연구는 베다인과 싱할라인이 아시아의 다른 대부분의 민족 집단보다 서로 더 생물학적으로 관련이 있다는 것을 보여주었다.[19]
4. 언어
베다족은 원래 베다어를 사용했지만, 오늘날에는 싱할라어나 타밀어를 사용하는 베다족도 있다. 싱할라어를 사용하는 베다족은 주로 스리랑카 남동부 우바 주 빈텐네 인근과 북중부 주 아누라다푸라 지구에 살고 있다.[20] 동해안 베다족이라고 불리는 또 다른 집단은 동부 주 해안 지역인 바티칼로아와 트린코말리 사이에서 발견되는데, 이들은 타밀어를 모국어로 사용한다.[21][22]
4. 1. 베다어
베다족의 원래 언어는 베다어이며, 오늘날에는 주로 덤바나의 내륙 베다족이 사용한다. 해안 베다족과 아누라다푸라 베다족과 같이 자신들을 엄격하게 베다족으로 인식하지 않는 공동체들도 사냥이나 종교 의식 중에 의사소통을 위해 베다어를 사용한다. 1959년에 체계적인 현장 연구가 수행되었을 때, 이 언어는 덤바나 출신 베다족의 고령 세대에 국한되어 있음이 밝혀졌다. 1990년대에는 베다족으로 자기 인식하는 사람들 중 베다어를 알고 있는 사람은 단어와 구절 몇 개만 아는 정도였지만, 이 언어를 완전히 아는 사람들도 있었다. 초기에는 언어학자들 사이에서 베다어가 싱할라어의 방언인지 또는 독립적인 언어인지에 대한 상당한 논쟁이 있었다. 후속 연구에 따르면, 베다어는 10세기에 모계 언어에서 갈라져 나와 싱할라어의 영향을 받아 13세기까지 크리올어이자 안정적인 독립 언어가 되었다.
베다어의 모계 언어는 알려지지 않았으며, 싱할라어는 인도유럽어족의 인도아리아어파에 속한다. 음운론적으로 베다어는 C와 J와 같은 구개음의 높은 빈도로 싱할라어와 구별된다. 이러한 효과는 무생물 접미사의 추가로 더욱 강화된다. 베다어의 품사는 형태론적으로 명사, 동사, 그리고 생명이 있는 명사에 고유한 문법적 성 구별이 있는 변수로 나뉜다. 크리올어 전통에 따라 2인칭 대명사와 부정 의미의 표현과 같이 싱할라어의 많은 형태를 축소하고 단순화했다. 싱할라어에서 새로운 단어를 빌리는 대신 베다어는 제한된 어휘 목록에서 단어의 조합을 만들었다. 베다어는 또한 10세기에서 12세기 이전의 많은 고어 싱할라어 용어들을 싱할라어와의 밀접한 접촉의 잔존물로 유지한다. 베다어는 싱할라어에서 파생될 수 없는 많은 고유한 단어들을 유지한다. 마찬가지로 싱할라어는 원래 베다어에서 단어와 문법 구조를 빌렸으며, 이는 관련 인도아리아어와 차별화된다. 베다어는 싱할라어 형성에 기층의 영향을 미쳤다.
베다어의 기원은 알려져 있지 않으며, 언어학적 기원이 불명확하여 고립어로 간주된다. 초기 언어학자들과 베다어를 관찰한 사람들은 이를 별개의 언어 또는 신할라어 방언으로 간주했다. 방언 이론의 주요 지지자는 빌헬름 가이거였지만, 그는 베다어가 원주민 언어가 재어휘화된 것이라고 주장하며 스스로 모순을 드러냈다.[23]
베다족은 베다어가 신할라어와는 별개의 언어라고 생각하며, 신할라인과 자신들을 구분짓는 민족적 표식으로 사용한다.[24]
4. 2. 싱할라어 및 타밀어 사용
베다어는 오늘날 주로 덤바나의 내륙 베다족이 사용한다. 해안 베다족과 아누라다푸라 베다족과 같이 자신들을 엄격하게 베다족으로 인식하지 않는 공동체들도 사냥이나 종교 의식 중에 의사소통을 위해 베다어를 사용한다. 1959년에 체계적인 현장 연구가 수행되었을 때, 이 언어는 덤바나 출신 베다족의 고령 세대에 국한되어 있음이 밝혀졌다. 1990년대에는 베다족으로 자기 인식하는 사람들 중 베다어를 알고 있는 사람은 단어와 구절 몇 개만 아는 정도였지만, 이 언어를 완전히 아는 사람들도 있었다. 초기에는 언어학자들 사이에서 베다어가 싱할라어의 방언인지 또는 독립적인 언어인지에 대한 상당한 논쟁이 있었다. 후속 연구에 따르면, 베다어는 10세기에 모계 언어에서 갈라져 나와 싱할라어의 영향을 받아 13세기까지 크리올어이자 안정적인 독립 언어가 되었다.베다어의 모계 언어는 알려지지 않았으며, 싱할라어는 인도유럽어족의 인도아리아어파에 속한다. 음운론적으로 베다어는 C와 J와 같은 구개음의 높은 빈도로 싱할라어와 구별된다. 이러한 효과는 무생물 접미사의 추가로 더욱 강화된다. 베다어의 품사는 형태론적으로 명사, 동사, 그리고 생명이 있는 명사에 고유한 문법적 성 구별이 있는 변수로 나뉜다. 크리올어 전통에 따라 2인칭 대명사와 부정 의미의 표현과 같이 싱할라어의 많은 형태를 축소하고 단순화했다. 싱할라어에서 새로운 단어를 빌리는 대신 베다어는 제한된 어휘 목록에서 단어의 조합을 만들었다. 베다어는 또한 10세기에서 12세기 이전의 많은 고어 싱할라어 용어들을 싱할라어와의 밀접한 접촉의 잔존물로 유지한다. 베다어는 싱할라어에서 파생될 수 없는 많은 고유한 단어들을 유지한다. 마찬가지로 싱할라어는 원래 베다어에서 단어와 문법 구조를 빌렸으며, 이는 관련 인도아리아어와 차별화된다. 베다어는 싱할라어 형성에 기층의 영향을 미쳤다.
싱할라어를 채택한 베다족은 주로 국가 남동부, 특히 우바 주 빈텐네 인근에서 발견된다. 북중부 주 아누라다푸라 지구에 사는 싱할라어를 채택한 베다족도 있다.[20]
흔히 동해안 베다족이라고 불리는 또 다른 집단은 바티칼로아와 트린코말리 사이의 동부 주 해안 지역에서 발견된다. 이 베다족들은 모국어로 타밀어를 채택했다.[21][22]
5. 문화
베다족의 문화는 샤머니즘을 바탕으로 한 고유한 종교, 간소한 결혼 및 장례 의식, 독특한 복식과 민요 등 다양한 면모를 보인다.
베다족은 샤머니즘을 중심으로 불교, 힌두교 등 다양한 종교의 영향을 받아 독특한 종교 문화를 형성했다. 죽은 조상을 숭배하고, 'Kande Yakka'와 같은 고유한 신을 믿으며, 카타라가마 사원 단지를 숭배하는 등 융합적인 종교적 특징을 보인다.[25] 특히 카타라가마는 힌두교 신 무루간과 베다족 소녀 발리의 결혼 전설이 깃든 곳으로, 불교, 힌두교, 이슬람교 등 다양한 종교의 순례지로 여겨진다.[25] 스리 파다 산은 베다인의 수호신인 사만(සුමන සමන් දෙවි|사만si)을 모시는 성지로, 산악 신앙이 베다족 문화의 기저에 있음을 보여준다.
베다족의 결혼식은 신부가 직접 꼰 나무껍질 밧줄을 신랑 허리에 두르는 간단한 의식으로 이루어진다.[26] 근친결혼이 일반적이었으나, 최근에는 싱할라족, 무어족 등 다른 민족과의 결혼도 이루어지고 있다.[26] 베다족 사회는 여성이 남성과 동등한 권리를 가지며, 일부일처제가 일반적이고 카스트 제도가 없다.[26] 사망 시에는 화려한 장례식 없이 시신을 즉시 매장한다.
과거 베다족 남성은 랩(loincloth)만 착용하고, 여성은 배꼽에서 무릎까지 내려오는 천 조각을 착용했으나,[1] 현대에는 남성은 짧은 사롱을, 여성은 스리랑카 (싱할라족)의 디야 레다(diya-redda)와 비슷한 옷을 입는다.[1]
베다족은 벌집을 자르는 사람의 민요와 같이 고유한 민요를 가지고 있다.[30]
5. 1. 종교
베다족의 원래 종교는 샤머니즘이다. 싱할라화된 내륙 베다족은 샤머니즘과 명목상의 불교를 혼합하여 따르는 반면, 타밀화된 동해안 베다족은 샤머니즘과 명목상의 힌두교를 혼합하여 따른다.베다족 종교의 가장 특징적인 면모 중 하나는 죽은 조상을 숭배하는 것인데, 싱할라어를 사용하는 베다족 사이에서는 이들을 'nae yaku'라고 부르며 사냥감과 야콘을 위해 기원한다.[25] 또한, 'Kande Yakka'와 같이 베다족에게만 고유한 특이한 신들도 있다.
베다족은 섬의 불교, 힌두교, 이슬람교 공동체와 함께 카타라가마에 위치한 사원 단지를 숭배하는데, 이는 2,000년 이상의 공존과 동화를 통해 진화해 온 융합을 보여준다. 카타라가마는 힌두교 신인 스칸다 또는 타밀어로 무루간이 현지 부족 소녀인 발리를 만나 결혼한 곳으로 여겨지는데, 스리랑카에서는 발리가 베다족이었던 것으로 믿어진다.[25] 섬 전체에는 베다족뿐만 아니라 다른 공동체에게도 신성한 여러 개의 덜 유명한 사당이 있다.[25]
전설 속에서는 베다인이 다양하게 이야기되며, 의례에도 등장한다. 남부의 성지 카타라가마의 기원 전승에서는 남인도에서 온 무루간 신이 베다인에게 길러진 발리 안마와 "일곱 봉우리"에서 만나 결혼했다고 한다. 무루간 신은 힌두교도 타밀인의 수호신이었지만, 싱할라인에게는 스칸다 쿠마라와 같은 것으로 여겨지게 되어 카타라가마 신으로 불리며 인기가 있다. 카타라가마는 이슬람교도의 신앙도 모으고 있어 민족과 종교를 초월하는 성지가 되고 있다. 8월의 대제에는 많은 법열의 행자가 성지를 방문하여 불길을 넘거나 몸에 창을 꽂는 자기 희생으로 소원을 빈다.
한편, 사바라가무와 주에 우뚝 솟은 스리 파다는 산 정상에 신성한 발자국(파다)이 있는 것으로 알려진 성지로, 불교, 힌두교, 이슬람교, 기독교의 공통 순례지이며, 아담스 피크라고도 불리지만, 원래는 베다인의 수호신인 산의 신 සුමන සමන් දෙවි|사만si을 모시는 산이었던 것으로 추정된다. 옛 신상은 흰 코끼리를 타고 활과 화살을 든 모습으로 묘사되어 있다. 사바라가무와는 "사냥꾼"의 "땅"이라는 의미였다.
또한, 동부의 마히양가나는 현재에도 베다인의 거주지이지만, 산의 신 사만 신을 모시는 데와레(신전)이 있으며, 매년 대제에는 베다인이 행렬의 선두를 걷는다. 전승과 의례의 근저에 있는 산악 신앙이 사냥꾼 베다인의 기층 문화일 가능성이 높다.
5. 2. 의례
베다족 결혼식은 간단한 의식으로, 신부가 직접 꼰 나무껍질 밧줄(''Diya lanuva'')을 신랑의 허리에 두르는 것으로 이루어진다. 이는 신부가 남자를 배우자이자 인생의 동반자로 받아들임을 상징한다. 최근까지 사촌 간 근친결혼이 일반적이었지만, 베다족 여성이 싱할라족 및 무어족 이웃과 결혼하는 등 상황이 크게 변했다.[26]
베다족 사회에서 여성은 여러 면에서 남성과 동등하며, 유사한 상속권을 가진다. 일부일처제가 일반적이지만, 과부는 생계와 위로를 위해 종종 남편의 형제와 결혼하기도 한다(형제결혼). 또한 카스트 제도를 시행하지 않는다.[26]
사망 역시 화려한 장례식 없이 간단하게 치러지며, 사망자의 시신은 즉시 매장된다.
전설 속에서 베다인은 다양하게 이야기되며, 의례에도 등장한다. 남부의 성지 카타라가마의 기원 전승에서는 남인도에서 온 무루간 신이 베다인에게 길러진 발리 안마와 "일곱 봉우리"에서 만나 결혼했다고 한다. 무루간 신은 힌두교도 타밀인의 수호신이었지만, 싱할라인에게는 스칸다 쿠마라와 같은 것으로 여겨져 카타라가마 신으로 불리며 인기가 있다. 카타라가마는 이슬람교도의 신앙도 모으고 있어 민족과 종교를 초월하는 성지가 되고 있다. 8월의 대제에는 많은 법열의 행자가 성지를 방문하여 불길을 넘거나 몸에 창을 꽂는 자기 희생으로 소원을 빈다.
한편, 사바라가무와 주에 우뚝 솟은 스리 파다는 산 정상에 신성한 발자국(파다)이 있는 것으로 알려진 성지로, 불교, 힌두교, 이슬람교, 기독교의 공통 순례지이며, 아담스 피크라고도 불린다. 원래는 베다인의 수호신인 산의 신 Saman (deity)|사만영어(සුමන සමන් දෙවිsi, Saman영어)을 모시는 산이었던 것으로 추정된다. 옛 신상은 흰 코끼리를 타고 활과 화살을 든 모습으로 묘사되어 있다. 사바라가무와는 "사냥꾼"의 "땅"이라는 의미였다. 고대 역사서 『마하완사』에 따르면 초대 왕에 의해 추방당한 땅의 여야차인 쿠에니이와 사이에 태어난 아이들이 스리파다 산기슭에 살았다는 프린다르족의 이야기가 전해진다. 그 후손이 베다인이 아니냐는 것이다.
또한, 동부의 마히양가나는 현재에도 베다인의 거주지이지만, 산의 신 사만 신을 모시는 데와레(신전)이 있으며, 매년 대제에는 베다인이 행렬의 선두를 걷는다. 전승과 의례의 근저에 있는 산악 신앙이 사냥꾼 베다인의 기층 문화일 가능성이 높다.
5. 3. 복식
비교적 최근까지 베다족의 의복은 제한적이었다. 남자의 경우 허리에 끈으로 매단 랩(loincloth)만 착용했고, 여자의 경우 배꼽에서 무릎까지 내려오는 천 조각을 착용했다.[1] 그러나 오늘날 베다족의 의복은 더 몸을 가린다. 남자들은 허리에서 무릎까지 내려오는 짧은 사롱을 입고, 여자들은 가슴선에서 무릎까지 내려오는 스리랑카(싱할라족)의 디야 레다(diya-redda)와 비슷한 옷을 입는다.[1]5. 4. 음악
베다족에게는 벌집을 자르는 사람의 민요가 있다.[30]: ''보리 보리 셀람-셀람 베도 와니타,''
: ''팔레탈라와 나비나-피타 고신 베테네,''
: ''말피빌리 게나게네-헬레 카도 나비네,''
: ''디야피빌리 게나게네-티게 보 할리스코테 페니,''
: ''카 토 이팔 데네''
이 노래의 의미는 다음과 같다. 팔레탈라와와 카데의 저쪽 언덕에서 온 벌들이 꽃에서 꿀을 빨아 벌집을 만들었다. 그러니 벌집을 잘라 꿀이 없는데 왜 벌들에게 불필요한 고통을 줘야 하는가?[30]
6. 생활 양식
베다족은 원래 수렵 채집민이었다. 이들은 활과 화살로 사냥하고, 작살과 독초로 물고기를 잡았으며, 야생 식물, 야콘, 꿀, 과일, 견과류를 채집했다.[31] 화전 농업을 이용해 농사를 짓거나, 바다에서 고기를 잡기도 했다. 베다족은 사슴고기, 토끼, 거북, 육지거북, 모니터 도마뱀, 멧돼지, 갈색 원숭이 고기 등 풍부한 육식 식단을 즐겼다. 이들은 식량을 위해서만 사냥을 했고, 어린 동물이나 임신한 동물은 해치지 않았다. 사냥감은 가족, 씨족 구성원들과 공유했고, 물고기는 ''푸스벨''(Entada scandens)과 ''달룩키리''(선인장 우유) 수액 같은 어독을 사용해 잡았다.
베다족 요리 중에는 고기와 기름을 번갈아 넣어 만든 소시지 ''고나 페루메'', 모니터 도마뱀(탈라고야) 꼬리에 옆구리 기름을 채워 숯불에 구운 ''고야-텔-페루메''가 잘 알려져 있다. 꿀에 절인 말린 고기도 별미인데, 나무 속 빈 곳에 보관하고 진흙으로 봉해 식량이 부족할 때 먹었다. 1~2월 초는 야콘, 6~7월 중순은 과일과 꿀 채집 시기였으며, 사냥은 일년 내내 했다. 쿠라칸을 자주 재배했고, 옥수수, 야콘, 조롱박, 멜론도 재배했다. 베다족은 동굴, 바위 그늘에서 살았지만, 오늘날에는 격자, 회반죽, 초가지붕으로 된 오두막에서 산다.
다투세나(6세기) 통치 시기, 마하웰리 강은 미니페에서 미니페 운하로 약 약 75.64km 길이로 돌려졌는데, 야카족의 도움으로 건설되었다고 알려져 있다. 마하왕사는 이 운하를 야카-벤디-엘라라고 언급한다. 두투게무누 왕(기원전 2세기) 시대에 루완웰리 세야가 건설될 때 베다족은 정글에서 필요한 광물을 조달했다.
파라크라마 바후 1세(12세기)는 반군과의 전쟁에서 베다족을 정찰병으로 활용했고, 라자싱헤 2세(17세기)는 네덜란드와의 전투에서 베다족 연대를 거느렸다. 케페티폴라 디사웨가 이끈 1817~1818년 영국 시대 우바-웰레사 반란에서 베다족은 반군과 함께 영국군에 맞서 싸웠다.
6. 1. 전통적 생활 양식
베다족은 원래 수렵 채집민이었다. 그들은 활과 화살로 사냥을 하고, 작살과 독초로 고기를 잡았으며, 야생 식물, 야콘, 꿀, 과일, 견과류를 채집했다.[31] 많은 베다족은 화전 농업을 이용해 농사를 짓기도 했다. 동해안 베다족은 바다에서 고기를 잡기도 했다. 베다족은 풍부한 육식 식단으로 유명했는데, 사슴고기와 토끼, 거북, 육지거북, 모니터 도마뱀, 멧돼지, 일반 갈색 원숭이 고기를 즐겨 먹었다. 베다족은 식량을 위해서만 사냥을 하고 어린 동물이나 임신한 동물을 해치지 않았다. 사냥감은 일반적으로 가족과 씨족 구성원들과 공유되었다. 물고기는 ''푸스벨''(Entada scandens)과 ''달룩키리''(선인장 우유)의 수액과 같은 어독을 사용하여 잡았다.베다족의 요리도 언급할 만하다. 가장 잘 알려진 음식으로는 고기와 기름을 번갈아 가며 넣어 만든 일종의 소시지인 ''고나 페루메''와 모니터 도마뱀(탈라고야)의 꼬리에 옆구리에서 얻은 기름을 채워 숯불에 구운 ''고야-텔-페루메''가 있다. 또 다른 베다족의 별미는 꿀에 절인 말린 고기이다. 베다족은 이러한 고기를 나무의 속이 빈 곳에 보관하고 진흙으로 봉해 두었다. 이러한 맛있는 고기는 식량이 부족할 때 간편한 식량 공급원 역할을 했다. 1월~2월 초는 야콘의 계절로, 6월~7월 중순은 과일과 꿀의 계절로 여겨졌으며, 사냥은 일년 내내 이루어졌다. ''쿠라칸''(''기장'')이 매우 자주 재배되었다. 옥수수, 야콘, 조롱박, 멜론도 재배되었다. 베다족은 동굴과 바위 그늘에서 살았다. 오늘날 그들은 격자, 회반죽, 초가지붕으로 된 오두막에서 산다.
다투세나(6세기 CE) 통치 시대에 마하웰리 강은 미니페에서 미니페 운하로 약 약 75.64km 길이로 돌려졌는데, 야카족의 도움으로 건설된 것으로 알려져 있다. 마하왕사는 이 운하를 야카-벤디-엘라라고 언급한다. 루완웰리 세야가 두투게무누 왕(기원전 2세기) 시대에 건설되었을 때 베다족은 정글에서 필요한 광물을 조달했다.
위대한 파라크라마 바후(12세기)는 반군과의 전쟁에서 베다족을 정찰병으로 사용했다. 라자싱헤 2세(17세기)는 네덜란드와의 전투에서 베다족 연대를 거느렸다. 케페티폴라 디사웨가 이끈 1817년-1818년 영국 시대의 실패한 우바-웰레사 반란에서 베다족도 반군과 함께 영국군과 싸웠다.
6. 2. 역사 속 베다인
베다족은 원래 수렵 채집민이었다. 그들은 활과 화살로 사냥을 하고, 작살과 독초로 고기를 잡았으며, 야생 식물, 야콘, 꿀, 과일, 견과류를 채집했다.[31] 많은 베다족은 농사를 짓기도 했는데, 종종 화전 농업을 이용했다. 동해안 베다족은 바다에서 고기를 잡기도 했다. 베다족은 풍부한 육식 식단으로 유명하며, 사슴고기, 토끼, 거북, 육지거북, 모니터 도마뱀, 멧돼지, 일반 갈색 원숭이 고기를 즐겨 먹었다. 베다족은 식량을 위해서만 사냥을 하고 어린 동물이나 임신한 동물을 해치지 않았다. 사냥감은 일반적으로 가족과 씨족 구성원들과 공유되었다. 물고기는 ''푸스벨''(Entada scandens)과 ''달룩키리''(선인장 우유)의 수액과 같은 어독을 사용하여 잡았다.베다족의 요리 중에는 고기와 기름을 번갈아 가며 넣어 만든 일종의 소시지인 ''고나 페루메''와 모니터 도마뱀(탈라고야)의 꼬리에 옆구리에서 얻은 기름을 채워 숯불에 구운 ''고야-텔-페루메''가 잘 알려져 있다. 또 다른 베다족의 별미는 꿀에 절인 말린 고기이다. 베다족은 이러한 고기를 나무의 속이 빈 곳에 보관하고 진흙으로 봉해 두었다. 이러한 고기는 식량이 부족할 때 간편한 식량 공급원 역할을 했다.
1월~2월 초는 야콘의 계절, 6월~7월 중순은 과일과 꿀의 계절로 여겨졌으며, 사냥은 일년 내내 이루어졌다. ''쿠라칸''(''기장'')이 매우 자주 재배되었다. 옥수수, 야콘, 조롱박, 멜론도 재배되었다. 베다족은 동굴과 바위 그늘에서 살았다. 오늘날 그들은 격자, 회반죽, 초가지붕으로 된 오두막에서 산다.
다투세나(6세기 CE) 통치 시대에 마하웰리 강은 미니페에서 미니페 운하로 약 약 75.64km 길이로 돌려졌는데, 야카족의 도움으로 건설된 것으로 알려져 있다. 마하왕사는 이 운하를 야카-벤디-엘라라고 언급한다. 루완웰리 세야가 두투게무누 왕(기원전 2세기) 시대에 건설되었을 때 베다족은 정글에서 필요한 광물을 조달했다.
위대한 파라크라마 바후(12세기)는 반군과의 전쟁에서 베다족을 정찰병으로 사용했다. 라자싱헤 2세(17세기)는 네덜란드와의 전투에서 베다족 연대를 거느렸다. 케페티폴라 디사웨가 이끈 1817년-1818년 영국 시대의 실패한 우바-웰레사 반란에서 베다족도 반군과 함께 영국군과 싸웠다.
인종적으로는 오스트랄로이드나 베다인 등으로 불린다. 신체적 특징으로는 눈이 움푹 들어가고 이목구비가 뚜렷하며, 피부가 검고 키가 작고 넓고 높은 코를 가지고 있다. 기록은 로버트 녹스(Robert Knox)의 『セイロン島誌』(평범사, 1994. 원제: Knox, Robert., An Historical Relation of the Island Ceylon in the East Indies, 1681)까지 거슬러 올라간다. 1946년 당시 인구는 2347명이었으며, 바티칼로아, 바두라, 아누라다푸라, 라트나푸라에 거주했다는 기록이 남아 있다. 1963년 통계에서 400명으로 기록된 이후 공식적인 인구는 불명이며, 싱할라인과의 동화가 진행된 것으로 보인다. 민족지학적으로는 Seligman, C.G. and Seligman, B.Z., *The Veddas*, Cambridge: Cambridge University Press, 1911이 있으며, 베다인의 원형이 형성되었다. 현재의 실태에 대해서는 확실한 정보는 적다.
전설 속에서는 베다인이 다양하게 이야기되며, 의례에도 등장한다. 남부의 성지 카타라가마의 기원 전승에서는 남인도에서 온 무루간 신이 베다인에게 길러진 발리 안마와 "일곱 봉우리"에서 만나 결혼했다고 한다. 무루간 신은 힌두교도 타밀인의 수호신이었지만, 싱할라인에게는 스칸다 쿠마라와 같은 것으로 여겨지게 되어 카타라가마 신으로 불리며 인기가 있다. 카타라가마는 이슬람교도의 신앙도 모으고 있어 민족과 종교를 초월하는 성지가 되고 있다. 8월의 대제에는 많은 법열의 행자가 성지를 방문하여 불길을 넘거나 몸에 창을 꽂는 자기 희생으로 소원을 빈다.
한편, 사바라가무와 주에 우뚝 솟은 스리 파다는 산 정상에 신성한 발자국(파다)이 있는 것으로 알려진 성지로, 불교, 힌두교, 이슬람교, 기독교의 공통 순례지이며, 아담스 피크라고도 불리지만, 원래는 베다인의 수호신인 산의 신 සුමන සමන් දෙවි|사만si을 모시는 산이었던 것으로 추정된다. 옛 신상은 흰 코끼리를 타고 활과 화살을 든 모습으로 묘사되어 있다. 사바라가무와는 "사냥꾼"의 "땅"이라는 의미였다. 고대 역사서 『마하완사』에 따르면 초대 왕에 의해 추방당한 땅의 여야차인 쿠에니이와 사이에 태어난 아이들이 스리파다 산기슭에 살았다는 프린다르족의 이야기가 전해진다. 그 후손이 베다인이 아니냐는 것이다.
또한, 동부의 마히양가나는 현재에도 베다인의 거주지이지만, 산의 신 사만 신을 모시는 데와레(신전)이 있으며, 매년 대제에는 베다인이 행렬의 선두를 걷는다. 전승과 의례의 근저에 있는 산악 신앙이 사냥꾼 베다인의 기층 문화일 가능성이 높다. 참고로, 민족 문화 속에서, 모든 악기를 갖지 않은 희귀한 예에 속한다.[44]
7. 현대 베다인의 현황
일부 관찰자들은 베다족이 사라지고 있으며 그들의 독특한 문화가 쇠퇴하고 있다고 개탄했다.[20][33][34][35] 대규모 관개 사업을 위한 토지 확보, 정부의 산림 보호 구역 제한 및 내전은 전통적인 베다족의 삶의 방식을 파괴했다.[20][33][36][37] 1977년부터 1983년까지 마하웰리 개발 프로젝트와 이주 계획에 따라 약 51468ha가 거대한 수력 발전 댐 관개 프로젝트로 바뀌었다.[33][38] 그 후 마두루 오야 국립공원의 조성으로 베다족은 마지막 사냥터를 빼앗겼다.[38] 1985년 베다족 추장 티사하미와 그의 대표단은 유엔 원주민 인구에 관한 실무그룹 참석이 저지당했다.[38] 1977년부터 베다족을 연구해 온 인류학자 위베카 스테게본 박사는 젊은 여성들이 사실상 매매되어 매춘에 팔리거나 성노예로 팔리게 될 경우 중동으로 가정부 계약을 맺도록 속임수를 쓰고 있다고 주장한다.[39]
그러나 베다족과 다른 지역 주민들과의 문화적 동화는 오랫동안 진행되어 왔다. 스리랑카에서는 "베다"라는 용어가 수렵 채집인뿐만 아니라 불안정하고 시골 생활 방식을 채택한 사람들을 가리키는 데에도 사용되어 왔으며, 따라서 민족 집단에 기반하지 않은 경멸적인 용어가 될 수 있다. 따라서 시간이 지남에 따라 비베다족 집단이 이러한 광범위한 문화적 의미에서 베다족이 될 가능성이 있다.[40] 이러한 종류의 베다족 인구는 일부 지역에서 증가하고 있다.
8. 동물학에서의 베다인
스리랑카 고유의 거미 속인 Wanniyala는 스리랑카에서 가장 오래된 문명을 이룬 베다족에게 경의를 표하기 위해 이름 붙여졌다.[41]
스리랑카산 뱀의 한 종인 Indotyphlops veddae는 베다족을 기리기 위해 명명되었다.[42]
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諸民族の楽器
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