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스리랑카 타밀족

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목차

1. 개요

스리랑카 타밀족은 스리랑카에 거주하는 타밀어를 사용하는 민족 집단으로, 스리랑카 인구의 약 11.2%를 차지한다. 이들은 스리랑카의 역사와 함께 해왔으며, 고대부터 스리랑카에 거주해 온 것으로 알려져 있다. 스리랑카 타밀족은 지역, 종교, 카스트에 따라 다양한 하위 집단으로 나뉘며, 북부, 동부, 서부 지역에 분포한다. 힌두교를 주로 믿으며, 타밀어를 사용한다. 스리랑카 독립 이후 싱할라족과의 정치적 갈등과 내전을 겪었으며, 이로 인해 많은 수가 해외로 이주하여 디아스포라를 형성했다.

2. 역사

스리랑카 타밀족의 역사는 기원전 2세기경부터 스리랑카 섬에 거주해 온 것으로 추정될 정도로 매우 오래되었다.[37] 이들은 스리랑카 역사에 깊이 관여해 왔다.

기원전 2세기경, 초기 타밀 문자가 새겨진 토기 파편이 북쪽의 푸나가리에서 남쪽의 티사마하라마까지 발견되었다. 이 토기 파편에는 고대 타밀 지역(ancient Tamil country)의 ''벨리르''와 관련된 ''veḷ''이라는 족명이 포함되어 있었다.

비문 증거는 기원전 2세기 초, 라자라타(Rajarata) 중왕국의 수도인 아누라다푸라(Anuradhapura)와 스리랑카의 다른 지역에서 타밀 사람들이 있었음을 보여준다. 이들은 Damelas 또는 Damedas(타밀 사람들을 뜻하는 프라크리트어)라고 불렸다. 스리랑카 남부 티사마하라마(Tissamaharama) 지역에서 발굴된 기원전 2세기부터 기원후 2세기 사이의 동전에는 초기 타밀 문자로 쓰인 지역 타밀인의 이름이 새겨져 있었다. 이는 고전 시대 후기에 스리랑카 남부 해안을 따라 지역 타밀 상인들이 무역에 적극적으로 참여했음을 시사한다.

역사 기록에 따르면, 기원전 2세기경부터 현대 인도의 타밀 왕국이 스리랑카 문제에 밀접하게 관여했다. 쿠디라마라이, 칸다로다이, 발리푸람(Vallipuram)은 기원전 6세기부터 2세기까지 타밀 왕국들과 로마와의 무역 중심지였다. 역사시 ''마니멕할라이(Manimekhalai)''는 자프나 반도(Jaffna Peninsula)의 나카-나두에 있는 나카-티부가 타밀 어부들을 위한 국제 시장이었다고 설명한다.

''마하반사(Mahavamsa)''는 엘라란(Ellalan)과 같은 타밀계 모험가들이 기원전 145년경 섬을 침략했다고 기록한다. 초기 촐라(Early Cholas) 왕 카리칼란은 엘람세체니의 아들로, 기원후 1세기에 촐라 해군력을 이용하여 실론을 정복했다. 당시 타밀인들 사이에서는 힌두교 샤이바교, 타밀 불교(Tamil Buddhism), 자이나교(Jainism)가 인기 있었고, 마을 신 숭배가 널리 퍼져 있었다.

기원후 6세기에는 자프나 반도에서 남쪽으로 트린코말리(Trincomalee) (코네스와람)와 바티칼로아(Batticaloa) (티루코빌(Thirukkovil))까지 배로 특별한 해안 루트가 설립되었고, 북쪽 해안의 물라이티부(Mullaitivu)에 있는 몇몇 작은 타밀 무역 정착지를 지나갔다.

팔라바 왕조(Pallava Dynasty) 통치 시기(630-668 CE)에는 섬 주변, 특히 북동부에 여러 ''코빌''이 건설되고 발전했다. 기원후 7세기에서 11세기 사이에는 남인도 출신의 타밀 병사들이 아누라다푸라로 대규모 유입되었다. 기원후 8세기까지 타밀 마을은 ''Demel-kaballa''(타밀 할당), ''Demelat-valademin''(타밀 마을), ''Demel-gam-bim''(타밀 마을과 토지)으로 알려져 있었다.

9세기와 10세기에는 판디아(Pandya)와 촐라(Chola)의 스리랑카 침략이 절정에 달해 11세기 후반까지 지속된 촐라의 섬 병합으로 이어졌다. 라자라자 촐라 1세(Raja Raja Chola I)는 북동부 지역 정복 후 그곳을 '뭄무디 촐라 만달람'(Mummudi Chola Mandalam)으로 개칭했다. 라자디라자 촐라(Rajadhiraja Chola)의 섬 정복으로 네 명의 왕이 몰락했는데, 그중 자프나의 왕 마다바라자(Madavarajah)는 라슈트라쿠타 왕조(Rashtrakuta Dynasty) 출신이었다. 최근 발굴 결과 델프트 섬에서 라자라자 촐라 1세 시대의 석회암 코빌이 발견되었는데, 이 시대의 촐라 동전이 함께 발견되었다. 11세기 후반 폴론나루와 왕국이 부흥하면서 스리랑카에서 촐라의 세력이 쇠퇴했다.

1215년 판디아 침략 이후, 타밀계 아리아 차카라바르티(Arya Chakaravarthi) 왕조가 자프나 반도와 북부 지역에 자프나 왕국(Jaffna kingdom)을 세웠다. 남쪽으로의 확장은 칸치푸람(Kanchipuram) 출신 상인 가문 출신인 알라가콘나라(Alagakkonara)에 의해 저지되었다. 알라가콘나라의 후손인 비라 알라케슈와라(Vira Alakeshwara)는 나중에 스리랑카의 왕이 되었지만, 1409년에 정화(Zheng He)에 의해 폐위되었다. 정화(Zheng He)는 갈레(Galle)에 갈레 삼국어 비문(Galle Trilingual Inscription)을 세웠는데, 이 비문은 중국어, 페르시아어, 타밀어로 쓰여 있으며, 부처(Buddha), 알라(Allah), 타밀 신 테나바라이 나야나르(Tenavarai Nayanar)에게 바친 공물을 기록하고 있다.

1502년의 '칸티노(Cantino)' 지도는 섬 동해안에 세 개의 타밀 도시, 즉 물라이티부(Mullaitivu), 트린코말리(Trincomalee), 파나마를 보여준다. 아리아 차카라바르티 왕조는 1619년 자프나 왕국의 포르투갈 정복(Portuguese conquest of the Jaffna kingdom)까지 스리랑카 북동부 대부분을 지배했다. 섬의 해안 지역은 네덜란드 제국(Dutch Empire)에 정복당한 후 1796년 영국 제국(British Empire)의 일부가 되었다.

14세기 또는 15세기에 만들어진 스리랑카의 신할라어 연대기인 ''남포타(Nampota)''는 현대 트린코말리 지구 일부를 포함한 타밀 왕국 전체가 데말라-파타나(Demala-pattana, 타밀 도시)라는 이름의 타밀 지역으로 인식되었음을 시사한다.

영국 선원 로버트 녹스는 그의 저서 ''실론섬의 역사적 관계(An Historical Relation of the Island Ceylon)''에서 섬의 타밀 지역으로 들어간 경험을 설명하며, 1681년 지도에 그 안에 있는 일부 왕국을 주석으로 달았다.

1948년 스리랑카는 독립했지만, 싱할라족과 스리랑카 타밀족 간의 정치적 관계는 긴장 상태를 유지해 왔다.[125] 이러한 갈등은 여러 요인에 의해 심화되었고, 결국 내전으로 이어졌다.[125]

내전으로 최소 10만 명이 사망했으며,[114][115] 수천 명이 강제 실종되었다.[116][117][118] 1983년 이후 스리랑카에서는 100만 명이 넘는 민간인이 대규모로 이주했으며, 그중 80%가 스리랑카 타밀족이었다.[119]

2009년 5월 18일, 정부군의 승리로 내전은 종식되었다. 전쟁 후반부에는 많은 타밀 민간인과 전투원이 사망했다. 민간인 사망자 수는 4만 명 이상으로 추산된다.[140] 30만 명이 넘는 타밀 민간인들이 특별 수용소에 수용되었다가 석방되었으며, 2011년 기준으로 여전히 수천 명의 전투원으로 의심되는 이들이 재판을 기다리며 국가 감옥에 수감되어 있었다.[142]

최근 스리랑카 정치와 사회에서 타밀족의 존재감이 부활하고 있다. 2015년 선거에서 타밀 민족 동맹은 의회에서 세 번째로 많은 의석을 차지했고, TNA 지도자인 R. 쌈판탄이 야당 대표로 임명되었다.[145][146] K. 스리파반은 44대 대법원장이 되었고, 이 자리에 오른 두 번째 타밀인이 되었다.[147]

2. 1. 선사 시대

인류학적 및 고고학적 증거에 따르면 스리랑카 타밀족은 기원전 2세기경부터 스리랑카에 거주해 온 것으로 추정된다.[37] 이는 스리랑카 타밀인이 스리랑카에 매우 오랜 역사를 가지고 있음을 보여준다.

K. 인드라팔라에 따르면, 문화 전파가 공원 이전 수 세기 동안 인도 반도에서 기존의 중석기 시대 인구로 프라크리트와 타밀어를 퍼뜨렸다.[39] 이 기간 동안 섬에서는 타밀어를 쓰기 위해 타밀 브라미와 타밀-프라크리트 문자가 사용되었다.

원시 시대(기원전 1000~500년) 동안 스리랑카는 남인도와 문화적으로 통합되었으며,[40] 동일한 거석 매장, 토기, 철기 기술, 농업 기술 및 거석 낙서를 공유했다.[41][42] 이 문화적 복합체는 프라크리트 사용자의 이동 이전에 벨리르와 같은 드라비다 부족과 함께 남인도에서 퍼져나갔다.[43][44][41]

고대 스리랑카와 인도 고대 타밀나두의 문화적으로 유사한 초기 주민들의 정착지는 서해안의 폼파리푸와 섬의 동해안 카티라벨리의 거석 매장지에서 발굴되었다. 초기 판디아 왕국의 매장지와 놀라울 정도로 유사한 이 유적지는 기원전 5세기에서 서기 2세기 사이에 건설되었다.

아리카메두와 유사한 발굴된 도자기 순서는 기원전 1300년으로 거슬러 올라가는 북쪽 해안의 칸다로다이(카디라마라이)에서 발견되었다. 남인도와 스리랑카의 매장 관습의 문화적 유사성은 고고학자들에 의해 기원전 10세기로 거슬러 올라간다. 그러나 인도의 역사와 고고학은 그 연대를 기원전 15세기로 거슬러 올라갔다.[45] 스리랑카에서는 아누라다푸라에서 방사성 탄소 연대 측정 결과, 브라미가 아닌 기호가 새겨진 흑적색 토기가 기원전 10세기에 나타난다는 증거가 있다.[46]

자프나 지구 아나이코다이에서는 초기 철기 시대 족장의 유골이 발굴되었다. ''코 베타''라는 이름은 유골과 함께 묻힌 인장에 브라미 문자로 새겨져 있으며, 발굴자들에 의해 기원전 3세기로 추정된다. 타밀어로 "왕"을 의미하는 코는 고대 남인도의 동시대 타밀 브라미 비문과 이집트에 나타나는 코 아탄, 코 푸티비라, 코 라-푸마안과 같은 이름과 비슷하다.

2. 2. 역사 시대

스리랑카 타밀족의 기원에 대한 학계의 의견은 일치하지 않지만, 인류학적 및 고고학적 증거에 따르면 기원전 2세기경부터 이 섬에 거주해 왔으며 매우 오랜 역사를 가지고 있다.[37]

기원전 2세기의 초기 타밀 문자가 새겨진 토기 파편이 북쪽의 푸나가리에서 남쪽의 티사마하라마까지 발견되었다. 여기에는 여러 비문이 새겨져 있었는데, 그중에는 ''veḷ''이라는 족명이 포함되어 있었고, 이는 고대 타밀 지역(ancient Tamil country)의 ''벨리르''와 관련된 이름이다.

프라크리트어 사용자들이 섬에서 지배적인 위치를 차지하게 되자, 마하반사(Mahavamsa)는 초기 역사 시대에 타밀 판디야 왕국(Pandya Kingdom)에서 왕실 신부들과 하층 계급 사람들이 아누라다푸라 왕국(Anuradhapura Kingdom)으로 이주한 것을 기록하고 있다.[48]

비문 증거는 기원전 2세기 초에 라자라타(Rajarata) 중왕국의 수도인 아누라다푸라(Anuradhapura)와 스리랑카의 다른 지역에서 타밀 사람들을 가리키는 Damelas 또는 Damedas(타밀 사람들을 뜻하는 프라크리트어)라고 자신을 밝힌 사람들이 있었음을 보여준다. 스리랑카 남부의 티사마하라마(Tissamaharama) 지역에서 발굴된 기원전 2세기부터 기원후 2세기 사이에 제작된 지역 발행 동전 중 일부에는 초기 타밀 문자로 쓰인 지역 타밀인의 이름이 새겨져 있다. 이는 고전 시대 후기에 스리랑카 남부 해안을 따라 지역 타밀 상인들이 존재했고 무역에 적극적으로 참여했음을 시사한다.

그 시대의 다른 고대 비문에는 타밀 상인, 이라바라타에 거주하는 타밀 가주, 그리고 카라바라는 이름의 타밀 선원이 언급되어 있다. Damedas(타밀인)을 언급하는 6개의 고대 비문 중 2개는 바부니야 지구(Vavuniya District)의 페리야 풀리아쿨람에, 1개는 트린코말리 지구(Trincomalee District)의 세루바빌라에, 1개는 암파라 지구(Ampara District)의 쿠두빌에, 1개는 아누라다푸라에, 1개는 마탈레 지구(Matale District)에 있다.[49]

문헌 자료는 기원전 2세기에 타밀 통치자들이 수상 운송 수단으로 말을 섬으로 가져왔다고 언급하고 있으며, 이는 아마도 쿠디라마라이(Kudiramalai)에 도착했을 가능성이 가장 높다. 역사적 기록은 현대 인도의 타밀 왕국이 기원전 2세기경부터 이 섬의 문제에 밀접하게 관여했음을 보여준다. 쿠디라마라이, 칸다로다이, 발리푸람(Vallipuram)은 기원전 6세기부터 2세기까지 이러한 왕국들과 로마와의 무역의 중요한 북부 타밀 수도이자 무역 중심지였다. 이 도시들에서 발견된 고고학적 발견과 역사시 ''마니멕할라이(Manimekhalai)''는 자프나 반도(Jaffna Peninsula)의 나카-나두에 있는 나카-티부가 타밀 어부들을 위한 진주와 조개 무역의 수익성 좋은 국제 시장이었음을 자세히 설명하고 있다.

역사시 ''마하반사(Mahavamsa)''는 엘라란(Ellalan)과 같은 타밀계 모험가들이 기원전 145년경 섬을 침략했다고 기록한다. 초기 촐라(Early Cholas) 왕 카리칼란은 엘람세체니의 아들로, 우수한 촐라 해군력을 이용하여 기원후 1세기에 실론을 정복했다. 힌두교 샤이바교, 타밀 불교(Tamil Buddhism), 자이나교(Jainism)는 당시 타밀인들 사이에서 인기가 있었고, 마을 신 숭배가 널리 퍼져 있었다.

아마라바티 양식(Amaravati school)은 사타바하나 왕조(Satavahana dynasty)가 안드라 제국을 건설하고 그 17대 군주 반니아르들은 기원후 초기 몇 세기에 동쪽 섬에 정착하여 그 지역을 경작하고 유지했으며, 반니 지역이 번영했다.

기원후 6세기에 자프나 반도에서 남쪽으로 트린코말리(Trincomalee) (코네스와람)의 샤이바 종교 중심지와 더 남쪽의 바티칼로아(Batticaloa) (티루코빌(Thirukkovil))까지 배로 특별한 해안 루트가 설립되었고, 북쪽 해안의 물라이티부(Mullaitivu)에 있는 몇몇 작은 타밀 무역 정착지를 지나갔다.

팔라바 왕조(Pallava Dynasty)의 왕 나라심하바르만 1세(Narasimhavarman I) (630-668 CE)와 그의 할아버지인 시마비슈누 왕 (537-590 CE)의 정복과 통치는 섬 주변, 특히 북동부에 여러 ''코빌''의 건설과 구조적 발전을 가져왔다. 이러한 팔라바 드라비다 암석 사원은 다음 몇 세기 동안 이 지역에서 인기 있고 매우 영향력 있는 건축 양식으로 남았다. 현재 남인도인 지역 출신의 타밀 병사들이 기원후 7세기에서 11세기 사이에 아누라다푸라로 대규모로 유입되어 합법성을 확립하려는 지역 수장과 왕들이 그들에게 의존하게 되었다. 기원후 8세기까지 타밀 마을은 ''Demel-kaballa''(타밀 할당), ''Demelat-valademin''(타밀 마을), ''Demel-gam-bim''(타밀 마을과 토지)으로 알려져 있었다.

9세기와 10세기에는 판디아(Pandya)와 촐라(Chola)의 스리랑카 침략이 절정에 달해 11세기 후반까지 지속된 촐라의 섬 병합으로 이어졌다. 라자라자 촐라 1세(Raja Raja Chola I)는 북동부 지역 정복 후 그곳을 '뭄무디 촐라 만달람'(Mummudi Chola Mandalam)으로 개칭하여 수년간 섬에서 약탈, 투옥, 살해당한 타밀 상인들을 보호했다. 라자디라자 촐라(Rajadhiraja Chola)의 섬 정복으로 네 명의 왕이 몰락했는데, 그중 자프나의 왕 마다바라자(Madavarajah)는 라슈트라쿠타 왕조(Rashtrakuta Dynasty) 출신의 찬탈자였다. 이 왕조들은 왕실의 토지 증여를 통해 사원에 배정된 토지 공동체에 서비스를 제공하는 여러 코빌(kovil)의 발전을 감독했다. 그들의 통치는 다른 종교의 후원도 보았다. 최근 발굴 결과 델프트 섬에서 라자라자 촐라 1세 시대의 석회암 코빌이 발견되었는데, 이 시대의 촐라 동전이 함께 발견되었다. 스리랑카에서 촐라의 세력이 쇠퇴한 후 11세기 후반 폴론나루와 왕국이 부흥했다.

1215년 판디아 침략 이후 타밀계 우세의 아리아 차카라바르티(Arya Chakaravarthi) 왕조가 자프나 반도와 북부 다른 지역에 독립적인 자프나 왕국(Jaffna kingdom)을 세웠다. 남쪽으로의 아리아 차카라바르티의 확장은 타밀나두(Tamil Nadu)의 칸치푸람(Kanchipuram) 출신 상인 가문 출신인 알라가콘나라(Alagakkonara)에 의해 저지되었다. 그는 스리랑카의 파라크라마바후 5세(Parakramabahu V, 1344~1359) 왕의 수상이었다. 알라가콘나라의 후손인 비라 알라케슈와라(Vira Alakeshwara)는 나중에 스리랑카의 왕이 되었지만, 밍(Ming) 왕조의 제독 정화(Zheng He)에 의해 1409년에 폐위되었다. 이듬해, 중국 제독 정화(Zheng He)는 스리랑카 남부 갈레(Galle)에 갈레 삼국어 비문(Galle Trilingual Inscription)을 세웠는데, 이 비문은 중국어, 페르시아어, 타밀어로 쓰여 있으며, 그가 부처(Buddha), 알라(Allah), 그리고 타밀 신 테나바라이 나야나르(Tenavarai Nayanar)에게 바친 공물을 기록하고 있다. 제독은 무역을 기반으로 한 평화로운 세계를 위해 테나바람(Tevanthurai)의 힌두 신들의 축복을 청했다.

1502년의 지도 '칸티노(Cantino)'는 섬 동해안에 있는 세 개의 타밀 도시, 즉 물라이티부(Mullaitivu), 트린코말리(Trincomalee), 파나마를 보여주는데, 이곳 주민들은 계피(cinnamon)와 기타 향신료를 재배하고 진주와 조개 진주를 채취하며 우상을 숭배하고 케랄라(Kerala)의 코지코드(Kozhikode)와 활발하게 교역했다. 아리아 차카라바르티 왕조는 1619년 자프나 왕국의 포르투갈 정복(Portuguese conquest of the Jaffna kingdom)까지 스리랑카 북동부 대부분을 지배했다. 섬의 해안 지역은 네덜란드 제국(Dutch Empire)에 정복당한 후 1796년 영국 제국(British Empire)의 일부가 되었다.

현재 형태로 14세기 또는 15세기에 만들어진 스리랑카의 신할라어 연대기인 ''남포타(Nampota)''는 현대 트린코말리 지구 일부를 포함한 타밀 왕국 전체가 데말라-파타나(Demala-pattana, 타밀 도시)라는 이름의 타밀 지역으로 인식되었음을 시사한다. 이 저서에는 현재 자프나, 물라이티부, 트린코말리 지구에 있는 많은 마을이 데말라-파타나의 장소로 언급되어 있다.

영국 선원 로버트 녹스는 그의 저서 ''실론섬의 역사적 관계(An Historical Relation of the Island Ceylon)''에서 섬의 타밀 지역으로 들어간 경험을 설명하며, 그들의 왕실, 농촌, 경제 생활의 몇 가지 측면을 언급하고 1681년 지도에 그 안에 있는 일부 왕국을 주석으로 달았다. 17세기부터 유럽 열강이 도착하면서 섬 북동부 거주 지역에서 타밀인들의 독립 국가가 묘사되었다.

대다수의 신할라인(Sinhalese people)의 카스트 제도는 13세기부터 남인도 출신 타밀인과 케랄라인 이민자들을 수용해왔다. 이로 인해 세 개의 새로운 신할라 카스트 집단인 ''살라가마(Salagama)'', ''두라바(Durava)'', ''카라바(Karava)''가 등장했다. 타밀인의 이주와 동화는 18세기까지 계속되었다.

2. 3. 중세 시대

학계에서는 스리랑카 타밀인이 스리랑카(또는 일람(Eelam))에 언제부터 존재했는지에 대해 의견이 일치하지 않는다.[35] 10세기 이전까지 스리랑카에 큰 타밀인 정착지가 없었다는 이론도 있다.[36] 그러나 인류학적, 고고학적 증거에 따르면 스리랑카 타밀인은 기원전 2세기경부터 이 섬에 거주해 왔으며, 매우 오랜 역사를 가지고 있다.[37]

2. 4. 식민지 시대

스리랑카 타밀족은 스리랑카(또는 이람(Eelam))에 오랫동안 존재해 왔다는 것에 대해 학계의 의견이 일치한다.[35] 기존 이론 중 하나는 10세기 이전까지 스리랑카에 큰 타밀족 정착지는 없었다는 것이다.[36] 그러나 인류학적 및 고고학적 증거에 따르면, 스리랑카 타밀족은 기원전 2세기경부터 이 섬에 거주해 왔으며 매우 오랜 역사를 가지고 있다.[37]

2. 5. 독립 이후

스리랑카는 1948년에 독립했지만, 독립 이후 싱할라족과 스리랑카 타밀족 간의 정치적 관계는 긴장 상태를 유지해 왔다.[125] 이러한 갈등은 식민지 시대 이후 형성된 민족 정체성, 고고학 유적지와 지명 어원에 대한 논쟁, 국가적 과거의 정치적 이용 등 여러 요인에 의해 심화되었다. 결국 스리랑카는 산발적인 테러, 군중 폭력, 내전으로까지 이어진 민족 폭력을 억제하지 못했다.[125]

내전으로 최소 10만 명이 사망했으며,[114][115] 휴먼 라이츠 워치(Human Rights Watch)와 같은 인권 단체에 따르면 수천 명이 강제 실종되었다(''스리랑카 백색 밴 실종 사건 참조'').[116][117][118] 1983년 이후 스리랑카에서는 100만 명이 넘는 민간인이 대규모로 이주했으며, 그중 80%가 스리랑카 타밀족이었다.[119]

2009년 5월 18일, 정부군의 승리로 내전은 종식되었다. 전쟁 후반부에는 많은 타밀 민간인과 전투원이 사망했다. 정부는 2만 2천 명이 넘는 LTTE 대원이 사망했다고 추산했다.[139] 민간인 사망자 수는 4만 명 이상으로 추산된다.[140] 이는 내전 후반부 시작 전까지 사망한 7만 명을 제외한 수치이다.[141] 30만 명이 넘는 타밀 민간인들이 특별 수용소에 수용되었다가 석방되었으며, 2011년 기준으로 여전히 수천 명의 전투원으로 의심되는 이들이 재판을 기다리며 국가 감옥에 수감되어 있었다.[142] 스리랑카 정부는 재활된 전직 LTTE 대원 1만 1천 명 이상을 석방했다.[143] 만나르 주교(북서부 도시) 레이야푸 조셉은 2008년 10월부터 내전 종식까지 146,679명의 사람들이 행방불명된 것으로 보인다고 말했다.[144]

최근 스리랑카 정치와 사회에서 타밀족의 존재감이 부활하고 있다. 2015년 선거에서 타밀 민족 동맹은 의회에서 세 번째로 많은 의석을 차지했고, UNP와 SLFP가 연립 정부를 구성하면서 TNA 지도자인 R. 쌈판탄이 야당 대표로 임명되었다.[145][146] K. 스리파반은 44대 대법원장이 되었고, 이 자리에 오른 두 번째 타밀인이 되었다.[147]

3. 사회

스리랑카 타밀족은 지역, 방언, 문화에 따라 네곰보 타밀인, 동부 타밀인, 자프나 타밀인(북부 타밀인)의 세 하위 집단으로 나뉜다.[76] 이들은 각기 다른 문화와 관습을 가지고 있다.

3. 1. 인구 분포

2012년 인구 조사에 따른 스리랑카 타밀인의 스리랑카 내 분포(DS 구역별)


2012년 인구 조사에 따르면 스리랑카에는 2,270,924명의 스리랑카 타밀인이 거주하고 있으며, 이는 전체 인구의 11.2%에 해당한다.[65] 스리랑카 타밀인은 북부 주 인구의 압도적 다수를 차지하며 동부 주에서 가장 큰 민족 집단이다.[65] 다른 주에서는 소수 민족이다. 스리랑카에 거주하는 스리랑카 타밀인의 70%는 북부 주와 동부 주에 거주한다.[65]

연도인구
1911528,000
1921517,300
1931598,900
1946733,700
1953884,700
19631,164,700
19711,424,000
19811,886,900
19892,124,000
20122,270,924



'''스리랑카 내 스리랑카 타밀인 분포 (2012)'''[65]
주스리랑카
타밀인		%
주		스리랑카 타밀인
%
중부 주128,2635.0%5.7%
동부 주609,58439.3%26.8%
북부 주987,69293.3%43.5%
북중부 주12,4211.0%0.6%
북서부 주66,2862.8%2.9%
사바라가무와 주74,9083.9%3.3%
남부 주25,9011.1%1.1%
우바 주30,1182.4%1.3%
서부 주335,7515.8%14.8%
합계2,270,92411.2%100.0%



디아스포라에 거주하는 스리랑카 타밀인의 정확한 수치는 없다. 추정치는 450,000명에서 100만 명까지 다양하다.[68][69]

3. 2. 타밀어 사용 공동체

스리랑카에는 스리랑카 타밀족과 스리랑카 인도계 타밀인 두 가지 타밀인 집단이 있다. 또한 스리랑카에는 타밀어를 모국어로 사용하고 이슬람교를 믿는 상당한 규모의 인구가 존재한다. 상당한 양의 증거가 이 무슬림들이 민족적으로 타밀인임을 시사하지만,[70][71][72] 스리랑카 정부는 논란의 여지가 있게도[70][72][73] 이들을 별개의 민족 집단으로 분류한다.[74]

스리랑카 인도계 타밀인은 별개의 민족 집단으로 분류됩니다.


스리랑카 타밀인(실론 타밀인이라고도 함)은 옛 자프나 왕국과 반니마이라고 불리는 동해안의 족장령 출신 타밀인들의 후손이다. 스리랑카 인도계 타밀인(또는 고지대 타밀인)은 19세기에 차밭에서 일하기 위해 타밀나두에서 스리랑카로 보내진 계약 노동자들의 후손이다.

대부분의 스리랑카 타밀인들은 북부와 동부 주와 수도인 콜롬보에 거주하며, 대부분의 스리랑카 인도계 타밀인들은 중부 고지대에 거주한다.[74] 역사적으로 두 집단은 자신들을 별개의 공동체로 여겨왔지만, 1980년대 이후로는 통합 의식이 강해졌다.[75] 1948년, 통일국민당 정부는 스리랑카 인도계 타밀인들의 시민권을 박탈했다. 1960년대 스리랑카와 인도 정부 간에 체결된 협정에 따라, 스리랑카 인도계 타밀인의 약 40%가 스리랑카 시민권을 부여받았고, 나머지 대부분은 인도로 본국 송환되었다. 1990년대까지 대부분의 스리랑카 인도계 타밀인들은 스리랑카 시민권을 취득했다.

3. 3. 지역 집단

스리랑카 타밀족은 지역, 방언, 문화에 따라 네곰보 타밀인, 동부 타밀인, 자프나 타밀인(북부 타밀인)의 세 하위 집단으로 나뉜다.[76] 각 집단은 고유한 문화와 관습을 가지고 있다.

3. 3. 1. 동부 타밀족

동부 타밀인은 트린코말리, 바티칼로아, 암파라 지구에 걸쳐 거주하는 지역 주민이다.[76] 그들의 역사와 전통은 지역 전설, 토착 문학 및 식민지 시대 문서에서 영감을 받았다.

동부 타밀인들은 농업 기반 사회이다. 그들은 남인도 또는 드라비다 혈족 시스템과 유사한 카스트 제도를 따른다. 동부 타밀인 카스트 계층은 무쿠바르, 벨랄라르, 카라이야르가 지배한다.[78]

사회 주요 특징은 ''쿠디'' 시스템이다. 타밀어 ''쿠디''는 집이나 정착지를 의미하지만, 스리랑카 동부에서는 결혼 동맹과 관련이 있다. 이는 외혼 모계 씨족을 가리키며 대부분의 카스트 집단에서 발견된다. 남성 또는 여성은 출생 시의 ''쿠디'' 구성원으로 남고 형제 또는 자매 관계를 맺는다. 어떤 남성도 같은 ''쿠디''에서 결혼할 수 없다. 왜냐하면 여성은 항상 그의 누이가 되기 때문이다. 그러나 남성은 자신의 ''사코타라'' ''쿠디''가 아닌 ''삼판타'' ''쿠디'' 중 하나에서만 결혼할 수 있다. 관습에 따라, 한 가정에서 태어난 아이들은 어머니의 ''쿠디''에 속한다. ''쿠디''는 또한 힌두 사원과 같은 예배 장소를 공동으로 소유한다. 각 카스트에는 여러 개의 ''쿠디''가 있으며, 이름이 다양하다. 내부 ''쿠디'' 시스템이 있는 카스트 외에도, ''치라이쿠디'' 또는 투옥된 ''쿠디''라고 불리는 17개의 카스트 집단이 있는데, 그 구성원들은 옷을 빨거나, 베를 짜거나, 토디 채취와 같은 특정 서비스에 갇힌 것으로 간주되었다. 그러나 이러한 제한은 더 이상 적용되지 않는다.

트린코말리 지구의 타밀인들은 북쪽의 자프나 왕국의 영향으로 인해 남쪽 이웃과 다른 사회 관습을 가지고 있다. 동해안의 토착 베다(Coast Vedda) 사람들도 타밀어를 사용하며 동부 타밀인 카스트 구조에 동화되었다.[79] 대부분의 동부 타밀인들은 네덜란드 식민지 시대에 성문화된 무쿠바 법이라고 하는 관습법을 따른다.[80]

3. 3. 2. 북부 타밀족

북부 타밀 사회는 일반적으로 자프나 반도 출신 사람들과 그 바로 남쪽 반니 지역 주민, 두 그룹으로 분류된다. 자프나 사회는 카스트에 따라 구분된다. 역사적으로 스리랑카 벨랄라족은 북부 지역에서 지배적인 위치를 차지했으며, 전통적으로 농부로서 농업과 가축 사육에 종사했다.[80] 이들은 인구의 절반을 차지하며 네덜란드 지배하에서 지배적인 위치를 누렸고, 식민지 시대의 정치 엘리트들도 이 공동체 출신이었다.[81] 해양 공동체는 농업 기반 카스트 제도 밖에 존재했으며, 카라이야르족이 지배적이었다.[82]

3. 3. 3. 서부 타밀족

서부 타밀인(Western Tamils)은 네곰보 타밀인(Negombo Tamils) 또는 푸탈람 타밀인(Puttalam Tamils)으로도 불리며, 감파하와 푸탈람 지구에 거주하는 스리랑카 원주민 타밀인들이다. 이 용어는 해당 지역의 타밀 이민자들에게는 적용되지 않는다.[85] 그들은 네곰보 타밀 방언과 관습법과 같은 문화적 측면에 따라 다른 타밀인들과 구별된다.[85][86] 대부분의 네곰보 타밀인들은 싱할라 민족 집단에 싱할라화라는 과정을 통해 동화되었다. 싱할라화는 카스트 신화와 전설에 의해 촉진되었다.[87] 서부 타밀인의 카스트 계급은 주로 해양 카라이야르(Karaiyar)를 중심으로, 파라바르(Paravars)와 같은 다른 지배 집단들과 함께 이루어진다.[88]

감파하 지구에서 타밀인들은 역사적으로 해안 지역에 거주해왔다. 푸탈람 지구에는 20세기 초 두 번째 10년까지 상당한 규모의 타밀인 인구가 있었다.[87][89] 타밀인으로 신원을 밝히는 대부분의 사람들은 우답푸(Udappu)와 마라단쿨라마(Maradankulam)와 같은 마을에 살고 있다.[90] 자프나(Jaffna)에서 칠라우(Chilaw)까지의 해안 지대는 "가톨릭 벨트"로도 알려져 있다.[91] 주로 로마 가톨릭 신자인 타밀계 기독교인들은 네곰보(Negombo), 칠라우(Chilaw), 푸탈람(Puttalam)과 같은 주요 도시와 맘푸리(Mampuri)와 같은 마을에서 그들의 유산을 보존해왔다.[87]

이 두 지구의 일부 주민들, 특히 카라이야르(Karaiyar)들은 이중언어 사용자이며, 이는 타밀어가 섬 전체를 이동하는 해양 공동체들 사이에서 공용어로 생존하도록 보장한다. 네곰보 타밀 방언은 약 5만 명이 사용한다. 이 수치에는 네곰보 시 외 지역에서 지역 변종의 타밀어를 사용하는 사람들은 포함되지 않는다. 이중 언어를 사용하는 가톨릭 카라바(Karava)도 서해안 지역에서 발견되는데, 그들은 타밀 카라이야르(Karaiyar)에서 기원했지만 스스로를 싱할라인으로 여긴다.[92]

네곰보 타밀어는 카라바(Karava)가 자프나로 타밀인이 이주한 시기보다 훨씬 늦게 스리랑카에 이주했음을 시사한다. 이는 네곰보 방언이 스리랑카에 도착하기 전에 코로만델 해안에서 계속 진화하여 싱할라어의 영향을 받기 시작했음을 시사한다. 따라서 어떤 면에서 이 방언은 자프나 타밀어보다 타밀나두에서 사용되는 방언에 더 가깝다.[93]

이 지역들에서는 일부 타밀어 지명이 유지되고 있다. 타밀어가 우세한 북동부를 제외하고 푸탈람 지구는 스리랑카에서 타밀어 기원의 지명 비율이 가장 높다. 이 지역에는 복합 또는 혼합 지명도 있다.[94]

3. 4. 유전적 특징

스리랑카 타밀인은 문화적·언어적으로 독특하지만, 유전학 연구에 따르면 이들은 스리랑카의 다른 민족 집단과 밀접한 관련이 있으며, 인도 남부의 인도 타밀인과도 관련이 있는 것으로 나타났다. 스리랑카 타밀인, 스리랑카 싱할라인, 인도 민족 집단 간의 다양한 정도의 연관성을 나타내는 다양한 연구가 있다.

1995년 크샤트리아(Kshatriya)가 실시한 연구에 따르면, 타밀인을 포함한 스리랑카의 두 민족언어 집단은 인도 타밀 인구와 인도 남부의 무슬림 인구와 가장 가까운 것으로 나타났다. 이들은 베다인(Veddahs)과는 가장 거리가 멀고, 북서 인도(펀자브인과 구자라트인)와 북동 인도(벵갈인)와도 상당히 거리가 먼 것으로 나타났다.[95] 인도 타밀인과 비교했을 때, 스리랑카 타밀인은 싱할라인과 더 많은 혼혈이 있었지만, 싱할라인 자체는 인도 타밀인과 69.86%(+/- 0.61)의 유전적 혼혈을 공유한다.[95] 이 연구는 수천 년 전의 이주로 인한 혼혈은 수천 년 동안 지리적으로 가까운 사람들 사이의 혼혈을 통해 지워졌을 것이라고 밝혔다.[95]

4. 종교

스리랑카의 주요 코빌 중 하나인 날루르 칸다스와미 코빌(Nallur Kandaswamy Kovil)


1981년 기준으로 스리랑카 타밀족의 약 80%는 힌두교의 샤이바 종파를 따랐다.[97] 나머지는 대부분 자프나 왕국 포르투갈 정복 이후 개종한 로마 가톨릭 신자였다. 미국 실론 선교부(American Ceylon Mission)와 같은 단체의 선교 활동으로 인해 소수의 개신교 신자들도 존재한다. 서부 주에 거주하는 대부분의 타밀족은 로마 가톨릭 신자이며, 북부 주와 동부 주에 거주하는 타밀족은 주로 힌두교 신자이다.[97] 오순절교와 여호와의 증인과 같은 다른 교회들은 국내 실향민과 난민 인구 사이에서 활동하고 있다.[98] 2012년 스리랑카 인구 조사에 따르면 스리랑카 타밀족 중 불교 신자는 22,254명으로, 스리랑카 내 스리랑카 타밀족 전체의 약 1%를 차지했다.[99]

1859년 북부 실론의 힌두교 신사
[96]

특히 벨랄라와 같은 힌두교 엘리트들은 샤이바 시다탄타(Shaiva Siddhanta)(샤이바 학파)의 종교 이념을 따르는 반면, 대중들은 정식 힌두교 경전에는 없는 지역 마을 수호신에 대한 신앙을 유지하며 민간 힌두교를 실천한다. 예배 장소는 숭배 대상과 그 보관 방식에 따라 달라진다. 그것은 '''코일(Koyil)'''이라고 알려진 적절한 힌두교 사원일 수 있으며, '''아가마''' 경전(사원 예배를 규정하는 경전 모음)에 따라 건설된다. 그러나 더 자주 사원은 '''아가마''' 경전에 따라 완성되지 않고 지역 신을 모시는 가장 필수적인 구조로 구성된다. 이 사원들은 매일 '''푸자'''(기도) 시간을 지키며 지역 주민들이 참석한다. 두 종류의 사원 모두 '''쿠루칼(Kurukkal)'''이라고 알려진 거주 의식 주술사 또는 사제가 있다. '''쿠루칼'''은 '''판다람(Pandaram)''' 또는 아이어(Iyer) 공동체와 같은 저명한 지역 혈통 출신일 수 있다. 동부 주에서는 '''쿠루칼'''이 보통 링가야트(Lingayat) 종파에 속한다. 다른 예배 장소에는 신을 위한 상징이 없다. 성소에는 삼지창('''쿨람(culam)'''), 돌 또는 큰 나무가 있을 수 있다. 이러한 유형의 사원은 북부와 동부 주에서 흔하며, 일반적인 마을에는 최대 150개의 이러한 구조물이 있다. 제물은 부지를 소유한 가족의 어른이 바친다. 금요일에는 코코넛 오일 램프에 불을 밝히고, '''퐁갈'''이라고 알려진 특별한 쌀 요리는 가족이 길하다고 여기는 날이나 타이 퐁갈(Thai Pongal) 날, 그리고 타밀 새해에 조리한다.

숭배되는 신들에는 아이야나르(Ayyanar), 안나마르(Annamar), 바이라바르(Vairavar), 칼리(Kali), 필라이야르(Pillaiyar), 무루칸(Murukan), 칸나키 암만(Kannaki Amman) 및 마리아만(Mariamman)이 있다. 마을에는 필라이야르 사원이 더 많으며, 지역 농부들이 후원한다. 칸나키 암만은 주로 해양 공동체가 후원한다.[100] 타밀족 로마 가톨릭 신자들은 다른 신앙의 신자들과 함께 마두 성모 성지(Shrine of Our Lady of Madhu)에서 예배를 드린다.[101] 힌두교도들은 케티스와람(Ketheeswaram), 코네스와람(Koneswaram), 나굴레스와람(Naguleswaram), 무네스와람, 톤데스와람(Tondeswaram) 및 날루르 칸다스와미와 같이 역사적으로 중요한 여러 사원을 가지고 있다. 카타라가마(Kataragama) 사원과 아담스 피크(Adam's Peak)에는 모든 종교 공동체가 참석한다.

5. 언어

스리랑카 타밀인들은 주로 타밀어와 그 방언을 사용하는데, 이 방언들은 인도에서 사용되는 방언보다 더 보수적이다.[102] 이러한 방언들은 인도의 타밀어 방언에서 사라진 고대 및 중세 타밀어의 특징들을 보존하고 있다. 그럼에도 불구하고, 스리랑카 타밀어와 인도 타밀어 방언은 어느 정도 상호 이해가 가능하다.[102]

스리랑카 타밀어 방언은 크게 자프나 타밀어, 바티칼로아 타밀어, 네곰보 타밀어 방언의 세 가지로 나뉜다. 이 방언들은 타밀인 외에도 신할라인, 무어인, 베다족 등 다른 민족들도 사용한다. 신할라어의 타밀어 차용어 또한 스리랑카 타밀어 방언의 특징을 따른다.[108] 스리랑카 타밀인들은 스리랑카 내 거주 지역에 따라 신할라어와 영어를 추가로 사용하기도 한다. 2012년 인구 조사에 따르면, 스리랑카 타밀인 중 32.8% (614,169명)가 신할라어를, 20.9% (390,676명)가 영어를 사용했다.[103]

네곰보 타밀어 방언은 네곰보 지역의 이중 언어 사용 어부들이 사용하는데, 이들은 자신을 신할라인으로 여긴다. 이 방언은 구어 신할라어와 상당히 비슷하다.[86]

바티칼로아 타밀어 방언은 동부 주의 타밀인, 무슬림, 베다족, 포르투갈 부르주아들이 사용한다. 이 방언은 모든 구어 타밀어 방언 중 가장 문학적인 방언으로, 여러 고대 특징을 보존하여 문학적 규범과 더 일관성을 유지하면서 몇 가지 혁신을 이루었다. 또한 독특한 어휘를 가지고 있으며, 9세기경 고대 타밀어의 방언으로 유래한 케랄라의 드라비다어족 언어인 현대 말라얄람어에 고유한 단어들을 보존하고 있다.[104] 트린코말리 지구 주민들이 사용하는 타밀어 방언은 자프나 타밀어 방언과 많은 유사점을 가지고 있다.[108]

자프나 타밀인들의 오랜 고립은 그들의 방언이 기원전 3세기부터 기원후 10세기까지의 타밀어 문법 논고인 ''톨카피얌''보다 이전의 고대 타밀어의 고대 특징을 보존할 수 있게 했다.[108] 또한, 정착민들 중 상당수가 케랄라 출신이었는데, 이는 타밀나두 방언과의 차별성에 기여했다.[106][107][108] 보존적인 자프나 타밀어 방언과 인도 타밀어 방언은 어느 정도 상호 이해가 불가능하며,[109] 자프나 타밀어는 인도 원주민 타밀어 화자들에게 종종 말라얄람어로 오인되기도 한다. 자프나 타밀어에는 고유한 프라크리트 차용어도 있다.[110]

6. 교육

스리랑카 타밀 사회는 교육을 그 자체의 가치뿐 아니라 기회를 얻을 수 있는 수단으로도 매우 중요하게 생각한다.[1] 아리아차크라바르티 왕조의 왕들은 역사적으로 문학과 교육을 후원했다. 사원 학교와 전통적인 ''구르쿨'' 수업(타밀어로 ''Thinnai Pallikoodam''으로 알려짐)은 상류층에게 종교와 타밀어, 산스크리트어와 같은 언어에 대한 기본 교육을 제공했다.[2] 포르투갈은 1619년 자프나 왕국을 정복한 후 서구식 교육을 도입했다. 예수회는 교회와 신학교를 열었지만, 네덜란드가 스리랑카의 타밀어 사용 지역을 장악하면서 이를 파괴하고 네덜란드 개혁 교회에 부속된 학교를 세웠다.[3]

자프나의 미국 실론 선교부 선교사들(약 1890년)


교육 기회는 1813년 미국 해외 선교부(American Board of Commissioners for Foreign Missions)가 후원하는 선교사들이 도착하면서 자프나 지구에 미국 실론 선교부가 설립되면서 본격적으로 확대되었다. 선교사들의 영향이 가장 컸던 시기는 1820년대부터 20세기 초까지였다. 이 기간 동안 선교사들은 영어 텍스트를 타밀어로 번역하고, 인쇄 및 출판에 참여했으며, 초등학교, 중등학교, 대학 수준의 학교를 설립하고, 자프나 반도 주민들에게 의료 서비스를 제공했다. 자프나에서 미국인들의 활동은 현지 힌두교도들의 부흥 운동을 일으켰고, 아루무가 나발라르가 이끄는 힌두교도들은 더 많은 학교를 건설했다. 현지 가톨릭 신자들도 자체 학교를 설립했고, 국가 또한 초등학교와 중등학교를 운영했다. 이러한 변화로 타밀어 문해율이 크게 증가했다. 이는 영국 식민 정부가 스리랑카, 인도, 말레이시아, 싱가포르 등 영국 지배 지역에서 타밀인들을 정부 공무원으로 고용하게 만들었다.[4]

1948년 스리랑카가 독립했을 때, 정부 일자리의 약 60%는 인구의 15%에 불과한 타밀인들이 차지하고 있었다. 국가의 선출된 신할라 지도자들은 이것을 다수파인 신할라인들을 통제하기 위한 영국의 책략으로 보고, 표준화 정책을 시행하여 이를 바로잡으려 했다.[5][6]

7. 문학

상감 시대(기원전 3세기~기원후 6세기)부터 스리랑카 타밀 문학의 기원을 찾을 수 있다는 전설이 있다. 이 전설에 따르면, 타밀 시인 일라투 푸탄테바나르(스리랑카 출신 푸탄테바나르)가 이 시기에 활동했다고 한다.[111]

중세 시대에는 자프나 왕국 궁정에서 의학, 수학, 역사와 관련된 타밀 문학 작품들이 만들어졌다. 싱가이 파라라사세카란 왕의 통치 기간 동안, 날루르에는 고대 타밀 상감을 본받아 타밀어를 보급하기 위한 학원이 설립되었다. 이 학원에서는 고대 작품들의 원고를 수집하여 사라스와티 마할 도서관에 보관했다.

포르투갈과 네덜란드 식민지 시대(1619~1796년)에는 무투쿠마라 카비라자르가 기독교 선교 활동에 맞서기 위해 문학을 활용한 초기 작가로 알려져 있다. 그 후 아루무가 나발라르가 여러 책을 쓰고 출판했다.[111] 잉글랜드 성공회, 미국 실론, 감리교 선교부의 공동 선교 활동 시기에는 근대 교육이 널리 퍼지고 번역 활동이 활발해졌다.

스리랑카 독립 이후 근대 대학이 설립되고 무상 교육 제도가 도입되면서, 1960년대에 타밀 문학의 근대화가 시작되었다. 1960년대 자프나에서는 카스트 제도에 대한 사회적 반란이 일어났고, 이는 타밀 문학에도 영향을 주었다. 도미닉 지바, 센카이 아지얀, 타미즈마니 아할랑간과 같은 작가들이 이 시기에 등장했다.[111]

1983년 내전 발발 이후, 많은 시인과 소설가들이 죽음, 파괴, 강간 등의 주제를 다루는 작품들을 발표했다. 이러한 작품들은 이전의 타밀 문학에서는 찾아볼 수 없는 특징을 지녔다.[111] 전쟁으로 인해 타밀 작가들은 전 세계로 흩어졌고, 그들은 잃어버린 고향에 대한 그리움과 유럽 및 북미 주류 사회와의 통합 필요성을 작품에 담아냈다.[111]

9만 7천 권이 넘는 책과 원고를 소장했던 자프나 공공 도서관은 아시아에서 가장 큰 도서관 중 하나였으나, 자프나 공공 도서관 방화 사건으로 인해 많은 스리랑카 타밀 문학 작품들이 소실되었다.[112]

8. 요리

스리랑카 타밀인의 요리는 인도 요리뿐만 아니라 식민지배자와 외국 상인의 영향도 받았다. 쌀은 보통 매일 먹으며 특별한 경우에도 볼 수 있고, 매운 카레는 점심과 저녁 식사의 인기 있는 요리이다. 쌀과 카레는 인도 타밀 요리와는 다른 다양한 스리랑카 타밀 요리를 일컫는 명칭이며, 섬의 북부와 동부 지역 사이에 지역적 차이가 있다. 카레와 함께 밥을 먹는 것이 가장 인기 있는 점심 메뉴이지만, 요구르트, 신맛이 나는 망고, 토마토 밥과 같은 조합도 흔히 제공된다.[113]

타밀어로 ''이디야팜''으로 알려진 스트링 호퍼는 인기 있는 아침과 저녁 식사 요리이다.


스트링 호퍼는 쌀가루로 만들어지며, 직경이 약 12cm인 원형으로 가지런히 놓인 뜨개질한 소면처럼 생겼으며, 아침과 저녁 식사로 토마토 ''소티''(수프)와 카레와 함께 자주 먹는다. 또 다른 일반적인 음식은 풋투인데, 밑부분을 천으로 감싼 대나무 통에 넣어 끓는 물이 담긴 옹기에 세워서 찌는 알갱이가 있고, 마르지만 부드러운 찐 쌀가루이다. 이것은 ''라기'', 시금치, 타피오카 풋투와 같은 다양한 종류로 변형될 수 있다. 단맛과 짠맛이 나는 풋투도 있다.

또 다른 인기 있는 아침 또는 저녁 식사 요리는 아팜으로, 쌀가루로 만든 얇고 바삭한 팬케이크이며, 중앙에는 둥글고 부드러운 껍질이 있다. 계란이나 우유 아팜과 같은 변형도 있다.[113]

반도인 자프나에는 게, 상어, 생선, 새우, 오징어와 같은 해산물이 풍부하다. 양고기, 닭고기, 돼지고기와 같은 고기 요리도 자체적인 위치를 차지하고 있다. 채소 카레는 호박, 야콘 씨앗, 잭프루트 씨앗, 히비스커스 꽃, 다양한 녹색 잎과 같은 주로 집 정원에서 재배한 재료를 사용한다. 코코넛 밀크와 매운 고추 가루도 자주 사용된다. 전채 요리는 다양한 ''아차르''(피클)과 ''바다함''으로 구성될 수 있다. 간식과 과자는 일반적으로 수제의 "소박한" 종류이며, 엿, 참깨 씨앗, 코코넛, 참기름을 사용하여 독특한 지역적 풍미를 더한다. 시골 지역에서 인기 있는 알코올 음료는 야자수술(토디)이며, 보라수스 야자 수액으로 만든다. 야자수에서 생산되는 간식, 짭짤한 음식, 과자, 죽은 별개이지만 독특한 음식 범주를 형성한다. 부채꼴 모양의 잎에서 뿌리까지 야자수는 북부 지역의 삶과 요리의 본질적인 부분을 형성한다.[113]

9. 정치

스리랑카는 1948년 독립 이후 싱할라족과 타밀족 간의 정치적 관계가 악화되었다.[125] 이는 산발적인 테러, 군중 폭력, 그리고 내전으로까지 이어졌다. 내전의 주요 원인으로는 식민지 시대 이후 형성된 민족 정체성, 고고학 유적지와 지명 어원 분쟁, 국가적 과거의 정치적 이용 등이 있다.[125]

독립 이후 정부는 교육 및 공공 고용 분야에서 싱할라계 사회를 지원하는 정책을 채택했다.[130] 이러한 정책으로 인해 중산층 타밀족 청년들은 대학 입학이나 취업에 어려움을 겪었다.[130][131] 이들 젊은 세대는 "소년들"(Podiyangalta)로 불리며, 여러 무장 단체를 결성했다.[130] 1983년 검은 7월 학살로 1,000~3,000명의 타밀인이 사망하면서,[132][133] 많은 청년들이 무장 저항을 선택하게 되었다.[130][133][134]

1987년까지 무장 청년 단체들은 스리랑카 보안군, 인도 평화유지군, 그리고 서로와 싸웠으며, 결국 타밀엘람 해방호랑이(LTTE)가 다른 단체들을 대부분 제거했다. LTTE를 제외한 나머지 조직들은 타밀 민족 연합 내 소규모 정당이나 독립 정당으로 변모했고, 일부는 스리랑카 군대 내 준군사 조직으로 기능했다.[130]

국제앰네스티, 휴먼 라이츠 워치 등의 인권 단체와 미국 국무부,[135] 유럽 연합[136]은 스리랑카의 인권 상황에 우려를 표명했다. 스리랑카 정부와 LTTE 모두 인권 침해 혐의를 받았다. 국제앰네스티는 2003년 휴전과 평화 협상으로 인권 상황이 개선되었다고 밝혔지만,[137] 2007년에는 정치적 살인, 아동 강제징집, 납치, 무장 충돌 증가로 북부와 동부에 공포 분위기가 조성되었다고 보고했다.[138]

9. 1. 독립 이전

1815년 영국(영국)은 섬 전체를 정복하고 1833년에 입법평의회를 설립했다. 1833년 콜브룩-캐머런 개혁(Colebrooke-Cameron reforms)으로 콜롬보에 통제권을 중앙 집권화하고, 이전에 별도로 관리되던 타밀 지역을 포함한 모든 행정 지역을 통합했다.[120] 섬에 현대적인 중앙 정부가 최초로 수립되었고, 이후 라자카리야(Rajakariya)를 포함한 지역적인 봉건주의 형태는 점차 쇠퇴하여 곧 폐지되었다.

입법평의회에서 영국은 유럽인 3석과 스리랑카 싱할라족, 타밀족, 버거족 각 1석을 배정했다.[121] 이 평의회의 주요 기능은 총독에게 자문하는 것이었고, 의석은 결국 선출직이 되었다. 1913년 타밀족인 Ponnambalam Arunachalam이 전국 입법 평의회에서 싱할라족과 타밀족 모두를 대표하는 의원으로 선출되었을 때는 싱할라족과 타밀족 사이에 초기에는 거의 긴장이 없었다. 그러나 1918년에 임명된 영국 총독 윌리엄 매닝은 "공동체 대표" 개념을 적극적으로 장려했다.[122] 그 후 1931년 도너모어 위원회(Donoughmore Commission)는 공동체 대표를 거부하고 보통선거권을 도입했다. 이 결정은 전체 인구에서 차지하는 비율에 따라 의회에서 소수가 될 것을 깨달은 타밀족 정치 지도자들의 반대에 부딪혔다. 1944년 타밀족 공동체 지도자인 G. G. Ponnambalam은 독립된 스리랑카(세일론)에서 싱할라족과 소수 민족에게 거의 동일한 수의 의석을 배정할 것을 Soulbury Commission에 제안했지만(50:50), 이 제안은 거절되었다. 그러나 위원회가 마련한 헌법 제29조(2)항에 따라 소수 집단에 대한 추가적인 보호 조치가 마련되었는데, 여기에는 어떤 수정에도 3분의 2의 다수결이 필요하고 소수 민족에게 더 많은 비중을 부여하는 대표 제도가 포함되었다.

9. 2. 독립 이후

스리랑카는 1948년에 독립했지만, 싱할라족과 스리랑카 타밀족 간의 정치적 관계는 긴장 상태를 유지했다.[125] 이러한 갈등은 테러, 군중 폭력, 그리고 결국 내전으로 이어졌다. 내전의 원인으로는 식민지 시대 이후 형성된 민족 정체성, 고고학 유적지와 지명 어원에 대한 논쟁, 국가적 과거의 정치적 이용 등이 있다. 내전으로 최소 10만 명이 사망했고,[114][115] 휴먼 라이츠 워치(Human Rights Watch)와 같은 인권 단체에 따르면 수천 명이 강제 실종되었다(''스리랑카 백색 밴 실종 사건 참조'').[116][117][118] 1983년 이후 100만 명이 넘는 민간인이 이주했으며, 그중 80%가 스리랑카 타밀족이었다.[119]

1948년 독립 직후, G.G. 폰남발람과 그의 전실론 타밀 의회는 D.S. 세나나야케의 통합국민당 정부에 합류했지만, 이는 타밀 의회의 분열을 초래했다. S.J.V. 첼바나야캄이 이끄는 연방당은 최근 인도계 타밀인들에게 시민권을 부여하지 않은 실론 시민권법에 이의를 제기했지만, 성공하지 못했다. 연방당은 결국 주요 타밀 정당이 되었다.[123] 1956년 싱할라어 전용법에 대한 대응으로 연방당 국회의원들은 비폭력 시위를 벌였지만, 폭도들에게 폭력적으로 해산되었다. 연방당은 1958년 폭동 이후 잠시 금지되었는데, 이 폭동으로 많은 타밀인들이 사망하고 수천 명이 집을 떠나야 했다.[124] 국가 주도 식민지화 계획은 타밀 민족주의자들이 전통적인 고향으로 여기는 동부 주의 인구 구성을 싱할라인에게 유리하게 바꾸었다.[125][126]

1972년 새 헌법은 소수 민족 보호 조항을 삭제했다. 1973년 스리랑카 정부는 표준화 정책을 시행하여 대학 입학 불균형을 시정하려 했지만, 이는 타밀 학생 수의 감소를 초래했다.[127]

1973년, 연방당은 독립된 타밀 국가를 요구하기로 결정했다. 1976년에는 다른 타밀 정당들과 합쳐져 타밀 통합 해방 전선(TULF)이 되었다.[125][126] 1977년까지 대부분의 타밀인들은 TULF를 지지하며 독립을 원하는 것처럼 보였다. 1977년 폭동으로 약 300명의 타밀인이 사망했다.[128] 1981년에는 자프나 공공 도서관이 불타 97,000권이 넘는 책과 원고가 소실되는 사건이 발생했다.[129]

2009년 5월 18일, 정부군의 승리로 내전이 종식되었다. 정부는 2만 2천 명이 넘는 LTTE 대원이 사망했다고 추산했다.[139] 민간인 사망자 수는 4만 명 이상으로 추산된다.[140] 이는 내전 후반부 시작 전까지 사망한 7만 명을 제외한 수치이다.[141] 30만 명이 넘는 타밀 민간인들이 특별 수용소에 수용되었다가 석방되었다. 2011년 기준으로 수천 명의 전투원으로 의심되는 이들이 재판을 기다리며 수감되어 있었다.[142] 스리랑카 정부는 재활된 전직 LTTE 대원 1만 1천 명 이상을 석방했다.[143]

만나르 주교 레이야푸 조셉은 2008년 10월부터 내전 종식까지 146,679명의 사람들이 행방불명된 것으로 보인다고 말했다.[144]

최근 스리랑카 정치와 사회에서 타밀족의 존재감이 부활하고 있다. 2015년 선거에서 타밀 민족 동맹은 의회에서 세 번째로 많은 의석을 차지했고, TNA 지도자인 R. 쌈판탄이 야당 대표로 임명되었다.[145][146] K. 스리파반은 44대 대법원장이 되었고, 이 자리에 오른 두 번째 타밀인이 되었다.[147]

10. 이주



스리랑카 타밀족은 식민지 시대부터 해외로 이주하기 시작했으며, 특히 스리랑카 내전 이후 이주가 급증했다. 19세기 후반, 자프나반도 출신의 교육받은 타밀인들은 영국의 식민지였던 말레이 (말레이시아, 싱가포르)와 인도로 이주하여 식민지 관료 조직을 지원하였다.[149][150][151] 내전 발발 이후, 많은 타밀인들이 전쟁의 위험을 피해 국내 실향민이 되거나 해외로 이주했다. 초기에는 의사나 엔지니어 같은 중산층 전문직 종사자들이 이민을 떠났고, 이후에는 더 빈곤한 계층이 뒤따랐다.[153][154]

10. 1. 독립 이전

19세기 후반, 자프나 반도 출신의 교육받은 타밀인들은 영국의 식민지였던 말레이 (말레이시아, 싱가포르)와 인도로 이주하여 식민지 관료 조직을 지원하였다. 그들은 공공 행정의 거의 모든 분야뿐만 아니라 농장과 산업 부문에서도 일했다.[149][150][151]

10. 2. 내전 이후

스리랑카 내전이 시작된 후, 많은 스리랑카 타밀족 사람들은 전쟁의 위험을 피해 국내 실향민이 되거나 해외로 이주했다.[153][154] 초기에는 의사나 엔지니어 같은 중산층 전문직 종사자들이 이민을 떠났고, 이후에는 더 빈곤한 계층이 뒤따랐다. 2004년 유엔난민고등판무관사무소(UNHCR)는 스리랑카 타밀족을 최대 규모의 망명 신청자 그룹으로 분류했다.[153][154]

캐나다에 거주하는 스리랑카 타밀계 캐나다인 어린이들


스리랑카 타밀인 실향민 수가 가장 많은 국가는 캐나다로, 20만 명이 넘는 합법 체류자가 있으며, 대부분 토론토 광역권에 거주하고 있다.[155][156] 작가 샤얌 셀바두라이,[157] 앨버타 대학교 전 총장 인디라 사마라세케라[158] 등이 저명한 스리랑카 타밀계 캐나다인이다.

인도의 스리랑카 타밀인들은 대부분 난민으로, 특별 캠프에 약 10만 명 이상, 캠프 밖에 5만 명이 거주하고 있다.[153] 서유럽 국가에서는 난민과 이민자들이 허용되는 범위 내에서 사회에 통합되었다. 영국 타밀인 가수 M.I.A (본명 마탄기 아룰프라가삼)[159]와 BBC 기자 조지 알라지아[160] 등이 스리랑카 타밀계 저명인사들이다. 스리랑카 타밀족 힌두교도들은 북미와 유럽 전역, 특히 캐나다, 프랑스, 독일, 덴마크, 영국에 여러 개의 저명한 힌두교 사원을 건설했다.[148]

스리랑카 타밀인들은 캐나다와 호주와 같은 국가들로 계속해서 망명을 추구하고 있다.[161][162] 국제이주기구와 호주 정부는 타밀인을 포함한 일부 스리랑카인들을 경제적 이민자로 선언했다.[163] 캐나다 정부 조사에 따르면 스리랑카 타밀 난민의 70% 이상이 휴가를 위해 스리랑카로 돌아갔는데, 이는 그들의 난민 신청의 정당성에 대한 우려를 제기한다.[164] 그러나 2009년 5월 무장 전쟁이 종식된 후에도 타밀인들이 자신의 땅에 정착할 수 없는 것은 지속적인 적대 행위와 타밀인에 대한 차별적인 대우를 보여준다.[165]

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