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사라스바트

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목차

1. 개요

사라스바트는 인도 브라만 공동체에 속하는 민족 집단으로, 서부 및 남부 인도, 특히 콘칸 지역에 널리 분포하며, 콘칸어 사용을 특징으로 한다. 이들은 베다 및 베단타 철학에 따라 분류되며, 기원은 발루치스탄 지역으로 추정된다. 사라스바트는 북인도, 서인도, 남인도 등 다양한 지역으로 이주했으며, 산스크리트 문학, 콩카니어 문학, 철학 등 여러 분야에 기여했다. 사회적으로는 다양한 하위 그룹으로 나뉘며, 식습관은 채식주의, 어식주의, 육식 등 지역에 따라 다양하다.

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사라스바트
일반 정보
이름사라스바트
원어명सारस्वत
거주 국가인도
언어인도아리아어군
종교힌두교
민족인도아리아인
원주지사라스바티강
바르나브라만

2. 분류

사라스바트 브라만은 인도 브라만 공동체의 판차 가우다 브라만 분류에 속한다.[1]

서부 및 남부 인도에서 치트파반, 카르하데(파드예, 바트 프라부 포함)와 함께 콘칸어를 사용하는 사라스바트 브라만은 콘칸 브라만이라고 불리며, 이는 마하라슈트라와 고아에서 지역적 중요성을 갖는 콘칸 해안의 브라만 하위 카스트를 지칭한다.[2]

카르나타카와 케랄라에서는 대부분의 가우드 사라스와트 브라만들이 마드바차르야의 추종자이며, 치트라푸르 사라스와트 브라만들은 스마르타로, 아디 샹카라의 추종자들이다.[3][4][5] 작가 찬드라칸트 케니와 전 I.C.S 장교 V. N. 쿠드바는 "고아를 포함한 대부분의 사라스와트들은 현재 바이슈나바들이다"라고 말한다.[6][7][8]

2. 1. 베다와 베단타에 따른 분류

카르나타카와 케랄라에서는 대부분의 가우드 사라스와트 브라만들이 마드바차르야의 추종자이며, 치트라푸르 사라스와트 브라만들은 스마르타로, 아디 샹카라의 추종자들이다.[3][4][5] 작가 찬드라칸트 케니와 전 I.C.S 장교 V. N. 쿠드바는 "고아를 포함한 대부분의 사라스와트들은 현재 바이슈나바들이다"라고 말한다.[6][7][8]

3. 기원

발루치스탄에서 기원한 사라스바트 브라만은 "신두르"라고 불렸으며 낮은 카스트로 여겨졌다. 이들은 라마와 관련된 기원 설화를 가지고 있는데, 그는 발루치스탄에서 사제를 찾을 수 없어 일부 믈레차의 머리에 틸라카를 발랐다. 위르겐 샤프레흐너는 역사가 로우의 말을 인용하여 이러한 "하위 계층 브라만"이 바이샤 카스트, 예를 들어 카트리, 로하나 등과 공생 관계를 형성했다고 말하며, 이는 바르나 지위를 높이려는 이들과 사라스바트에게도 이익이 되었다. 이러한 목적을 위해 영국령 시대에 특정 종교 텍스트가 쓰여졌다.[9]

서부 인도의 사라스바트는 스칸다 푸라나의 사야드리 칸다를 근거로 북부의 사라스바트 브라만 공동체의 일부라고 주장한다. 푸라나에 따르면, 파르슈라마는 사라스바트를 콘칸으로 데려왔다. 그러나 산스크리트 학자 마다브 데시판데, 인도학자이자 산스크리트 학자인 스테판 힐리어 레비트, 그리고 역사가 폴리 오'한론은 사라스바트를 묘사하는 ''사야드리칸다''의 부분이 사라스바트가 자신의 지위를 높이기 위해 부패시키고 최근에 삽입한 것으로 간주한다.[10][11]

사라스바트 브라만의 남쪽 이주는 스칸다 푸라나에 설명되어 있다. 스칸다푸라나의 사야드리칸드는 다양한 브라만 공동체의 건립 신화를 서술한다. 텍스트에서 시바는 스칸다에게 다음과 같은 건립 신화를 이야기한다.

파르슈라마는 티르후트에서 사라스바타를 콘칸으로 데려와 켈로시와 쿠사스타할 마을에 정착시켰다. 이 정착민들은 "매력적이고, 행동이 바르며, 모든 의식에 능숙했다". 샨타두르가 사원, 망게시 사원, 할사, 나게시 및 마할락슈미 여신이 그들과 함께 콘칸으로 왔다.

로잘린드 오'해넌에 따르면, 이 텍스트의 핵심 부분은 서기 1천 년경에 쓰였을 가능성이 높으며, 덕을 잃은 브라만 마을 정착지에 대한 이야기를 담고 있다. 나머지 텍스트는 이후에 쓰인 것으로 보이는데, 이는 13~14세기 동안 인기를 얻었던 브라만의 판차 가우다와 판차 드라비다 분류를 설명하기 때문이다.

3. 1. 학술적 해석

로잘린드 오'해넌에 따르면, 이 텍스트의 핵심 부분은 서기 1천 년경에 쓰였을 가능성이 높으며, 덕을 잃은 브라만 마을 정착지에 대한 이야기를 담고 있다. 나머지 텍스트는 이후에 쓰인 것으로 보이는데, 이는 13~14세기 동안 인기를 얻었던 브라만의 판차 가우다와 판차 드라비다 분류를 설명하기 때문이다.

4. 역사

4. 1. 이주

사라스바트는 인도 아대륙 북부의 광범위한 지역에 걸쳐 흩어져 살았다. 한 집단은 해안 신드와 구자라트에 살았으며, 이들은 1947년 인도 분할 이후 봄베이 주로 이주했다.[12] 또 다른 집단은 분할 이전 펀자브와 카슈미르에서 발견되었으며, 이들 역시 1947년 이후 파키스탄에 위치한 펀자브 지역에서 이주하는 경향을 보였다.[12] 다크시나트라야 사라스와트 브라만으로 알려진 또 다른 분파는 현재 인도 서부 해안을 따라 분포한다.[12][13]

4. 2. 철학과 문학

사라스바트는 산스크리트 문학, 콩카니어 문학, 마라티어 문학, 칸나다어 문학 및 철학 분야에 기여해왔다. 카시 마트, 고카르나 마트, 카발레 마트 및 치트라푸르 마트의 모든 마타디파티들은 예외 없이 사라스와트 브라만 공동체 출신이다. 17세기 마드바 사라스와트 학자인 사가라 라마차랴는 ''콩카나브유다야''를 저술했다.

철학자 샹카라차르야의 스승인 가우다파다, 고카르나 마트의 초대 피타디파티인 나라야나 티르타와 카시 마트의 초대 피타디파티인 야다벤드라 티르타는 사라스와트 브라만 공동체의 저명한 성자들이다.

5. 사회와 문화

5. 1. 북인도

갠지스 강 유역, 주로 우타르 프라데시와 비하르 지역에서 사라스와트 브라만은 지주이자 사제였다. 그들은 샥타 전통, 바이슈나비즘 및 시바이즘을 따른다.[24]

5. 1. 1. 카슈미르

칼하나의 《라자타랑기니》(12세기 CE)에는 사라스바트가 빈디아 산맥 북쪽에 거주하는 5개의 판차 가우다 브라만 공동체 중 하나로 언급되어 있다.[1]

M. K. Kaw(2001)에 따르면, 더 큰 사라스바트 브라만 공동체의 일부인 카슈미르 펀디트는 카슈미르에서 가장 높은 사회적 지위를 차지한다.[15] 사용되는 달력에 따라, 그들은 두 그룹으로 나뉜다 - Malmasi(종교적 박해에도 불구하고 계곡에 남아 있었던 사람들)와 Banmasi(15세기에 자인 울 아비딘 왕 아래 이주했거나 재이주했다고 전해지는 사람들). 전자는 음력을 따르는 반면, 다수를 차지하는 후자는 양력을 따른다.[16][17] 월터 로렌스는 카슈미르 펀디트 공동체가 다음과 같은 계급으로 나뉜다고 말한다 - 조티쉬(점성가), 사제 계급인 구루 또는 바차바트, 그리고 정부에서 일했던 카르쿤(노동자 계급).[16] 슈레슈바라, 싱게리 샤라다 피탐의 초대 수장, 만다나 미슈라와 같은 철학자들은 카슈미르 사라스바트 브라만이었다.[14] 그리고 파리냐나슈람 1세는 치트라푸르 마트의 초대 수장이었다.

5. 1. 2. 펀자브와 신드

모할 브라만은 펀자브 지역 출신의 사라스와트 브라만의 하위 카스트로, 때로는 '전사 브라만'이라고 불린다.[18][19] 모할 브라만은 사제 역할을 그만두었다.[20]

모할의 소수는 시아파 이슬람교도와 연관이 있는데, 이는 그들이 이맘 후세인을 카르발라 전투에서 도왔기 때문이며, 이 모할 브라만들은 후세이니 브라만이라고 불린다.[21][22][23]

5. 2. 서인도와 남인도

사라스바트 브라만들은 가우드 사라스바트 브라만, 치트라푸르 사라스바트 브라만 및 라자푸르 사라스바트 브라만의 세 하위 그룹으로 나뉜다. 그들 중 바이슈나바들은 카시 마트와 고카르나 마트를 따르며, 스마르타들은 카발레 마트와 치트라푸르 마트를 따른다.[25]

== 서인도 ==

사라스바트의 대다수는 인도아리아어족에 속하는 언어인 콩카니어를 사용한다. 사라스바트가 사용하는 콩카니어의 주요 방언은 고아 콩카니어, 마하라슈트라 콩카니어, 칸나다 콩카니어이다.



역사학자 산자이 수브라흐마냠은 사라스바트가 "고아 남쪽 카나라 해안의 바스루르"에서 상업 활동과 연관되어 있고 포르투갈인들에게 "체티(Chatin)"라고 불린 "개방적인 신분의 카스트"였으며, 때로는 브라만이라고 주장했다고 말한다.[27] 모로코 탐험가 이븐 바투타도 포르투갈인보다 2세기 전에 "사라스바트 무역의 중심지"로 여겨지던 바스루르를 방문했지만, 그는 포르투갈인만큼 관심을 갖지 않았다.[27] ''바르셀로의 체틴(Chatins de Barcelor)''은 디에고 두 쿠토 시대의 바스루르의 사라스바트 상인 공동체를 칭하는 용어였지만, "체틴(Chatin)"이라는 용어는 나중에 경멸적인 의미를 갖게 되었다.[28] 이는 타밀어 '차티(Chati)'에서 파생되었을 가능성이 있으며, 이 단어는 고다바리강 남쪽에 존재했던 많은 무역 카스트의 접미사이다.[28]

사라스바트와 고아의 구자라트 바니아는 무역뿐만 아니라 세금 관련 수입에도 관여했다. 1540년대 이후 고아에서는 비기독교인에 대한 차별이 심화되었고 기독교로의 대규모 개종이 이루어졌다. 그럼에도 불구하고 1600년에서 1670년 사이에 농지 임대 또는 ''렌다스(rendas)''의 약 80%가 힌두교도, 특히 사라스바트가 소유했다. 1600년대 초에 언급된 저명한 사라스바트 상인으로는 고빈다, 폰드야, 키니, 나이악이 있다.[29] ''렌다스(rendas)''는 향신료(후추), 면 및 실크 천, 식료품점 및 금에 대한 관세 등 다양한 품목에 적용되었다. 마이클 피어슨은 정부로부터 ''렌다(renda)''를 입찰하는 데 성공한 사람이 보통 친척이나 카스트 구성원인 보증인을 지명해야 했던 것을 보여주기 위해 사라스바트 나이악 가문의 구성원과 친척의 예를 들었다.[29][30]

사라스바트는 또한 벵구를라와 레이바그 항구에서 무역을 했으며 카나라에서 수입한 쌀과 후추를 공급했다. 이와 관련하여 그들은 벵구를라 항구에 공장을 설립한 네덜란드인과도 거래했다. 학자들은 1670년대에 주목할 만한 상인이었던 P. 나이악에 대해 언급한다.[31]

포르투갈의 고아 통치 기간 동안 사라스바트 상인 가문은 아프리카 노예 무역을 포함하여 전 세계의 포르투갈 식민지와의 무역에도 관여했다.[32][33] 또한 19세기에 프랑스 노예 상인들이 고아에 와서 아프리카 노예를 판매한 포르투갈인 및 사라스바트 브라만과 접촉했다.[34]

콩칸에서 사라스바트뿐만 아니라 어부 공동체도 전통적으로 상인이자 선원이었다. 항해가 이루어진 이유는 콩칸 지역이 토양 염분화와 예측할 수 없는 강우량으로 고통을 받았기 때문이다. 이로 인해 사라스바트는 콩칸 외부에서 생계를 찾게 되었고 무역을 위해 종종 아라비아해를 이용했다. 다볼은 1600년에 호르무즈 해협으로 가는 주요 콩칸 항구였으며 상인들은 소코트라와 예멘과 거래했지만 1700년경에는 다볼이 퇴적과 사주로 인해 파괴되었다. 더욱이, 무역이 이루어졌던 도시들도 쇠퇴했다.[35]

시바지의 대관식 동안 브라만으로서의 사라스바트의 의식적 지위는 바라나시 출신의 저명한 브라만인 가가 바트의 지지를 받았다.[36]

역사적으로 마하라슈트라에서 사라스바트는 여러 세대에 걸쳐 데칸 술탄국에서 하급 및 중급 행정관으로 근무했다. 18세기에는 준독립적인 신데와 말와의 홀카르 통치자들이 사라스바트를 모집하여 행정직을 채웠다. 이로 인해 그들은 18세기 동안 마하라슈트라와 말와에서 모두 권리를 가진 부유한 소유자가 되었다. 같은 기간 페슈와 통치 지역에서도 사라스바트가 소수의 행정직을 채우는 것이 계속되었다.[37] 18세기에 치트파반 브라만인 바트 가문 출신 마라타 페슈와 및 장군들의 통치 기간 동안 사라스바트 브라만은 치트파반이 그라마냐 (카스트 간 분쟁)를 일으킨 공동체 중 하나였다.[38]

1961년 포르투갈 식민 통치로부터 고아 합병 이후 많은 고아 사라스바트가 고아의 마하라슈트라 합병에 반대했다.[39]

19세기의 콩카니어 학자 셰노이 고엠밥과 20세기의 다면적인 마라티어 학자 푸루쇼탐 락스만 데쉬판데는 사라스바트 브라만 공동체의 저명한 학자들이다.[40][41]

== 남인도 ==

나가엔드라 라오에 따르면, 1500년대에 포르투갈 상인들이 무역을 위해 도착했을 때, 사라스바트, 유대인, 아랍인, 코마티, 나와야트 등 사라스바트 상인 공동체가 남부 카나라에서 활발하게 활동했다. 무역 품목은 쌀, 후추, 생강 등이었다. 남부 카나라에는 이미 국제 무역이 존재했으며, 말라바르, 몰디브, 홍해 항구와 무역이 이루어졌다.[42] 망갈로르에서 포르투갈 상인들이 초석을 수입하기 위해 도착했을 때, 사라스바트는 상인 공동체의 일원이었다. 망갈로르에서 생산된 상품들은 말라바르, 고아, 수라트, 벵골, 말라카, 몰디브, 메카, 아덴, 콩고, 호르무즈, 실론으로 수출되었다.[43]

연구에 따르면 1500년에서 1650년 사이에 카나라에서 사라스바트와 나와야트가 인도 외부의 항구와의 상업에서 지배적이었지만, 마필라 무슬림과 중동 무슬림이 말라바르에서 지배적이었다.[44]

인도의 통치자들은 1600년대 중반부터 담배 생산을 장려했는데, 이는 인도에서 담배를 씹고, 피우고, 냄새 맡는 것이 유행했기 때문이다. 네덜란드는 케랄라에서 재배를 확대했다. 케랄라의 일부 마을은 코친 왕으로부터 담배 재배 지원을 받았다. 여기에서 나약, 카마트 등 사라스바트 브라만 상인들이 17세기 후반에 담배 농사를 시작했고, 이는 코친 왕에게 주요 수입을 가져다주었다.[45]

일부 사회주의자들에 따르면, 사라스바트의 어식 식단 때문에 사라스바트의 사트카르미 브라만 지위에 대한 주장이 지역 브라만에 의해 이의가 제기되었지만, 대다수의 사라스바트 브라만은 채식주의자였다. 이는 시바지 대관식에서 가가바트가 사라스바트 브라만을 옹호하는 판결을 내렸을 때 논의되었으며, 이후 영국 시대에 이 문제가 법원에 제기되어 법원은 사라스바트 브라만을 사트카르미 브라만으로 선언했다.[7][5][46] 사회학자이자 연구원인 라메시 바이리는 "사라스바트의 브라만 지위에 대한 주장은 특히 카르나타카의 해안 지역에서 여전히 강하게 논쟁 중이다"라고 썼다.[47]

사회학자 고파 사브하르왈(2006)에 따르면, 벨가움, 카르나타카에서[48] "사라스바트와 비(非)사라스바트 브라만 간의 결혼이 증가하고 있는데, 이는 사라스바트가 생선을 먹고 가끔 고기를 먹는 반면, 다른 모든 브라만은 채식주의자이기 때문에 이전에는 들어본 적이 없던 일이다".[49] 사회학자 라메시 바이리에 따르면, 2010년에도 카르나타카에서 "공동체 전체 수준에서 브라만은 사라스바트의 브라만 지위에 대한 주장에 분노하지 않을 수 있다. 그러나 비(非)사라스바트 브라만은 사라스바트 가문과의 결혼을 제안하는 데 열성적이지 않을 것이다".[50]

5. 2. 1. 서인도

사라스바트의 대다수는 인도아리아어족에 속하는 언어인 콩카니어를 사용한다. 사라스바트가 사용하는 콩카니어의 주요 방언은 고아 콩카니어, 마하라슈트라 콩카니어, 칸나다 콩카니어이다.

역사학자 산자이 수브라흐마냠은 사라스바트가 "고아 남쪽 카나라 해안의 바스루르"에서 상업 활동과 연관되어 있고 포르투갈인들에게 "체티(Chatin)"라고 불린 "개방적인 신분의 카스트"였으며, 때로는 브라만이라고 주장했다고 말한다.[27] 모로코 탐험가 이븐 바투타도 포르투갈인보다 2세기 전에 "사라스바트 무역의 중심지"로 여겨지던 바스루르를 방문했지만, 그는 포르투갈인만큼 관심을 갖지 않았다.[27] ''바르셀로의 체틴(Chatins de Barcelor)''은 디에고 두 쿠토 시대의 바스루르의 사라스바트 상인 공동체를 칭하는 용어였지만, "체틴(Chatin)"이라는 용어는 나중에 경멸적인 의미를 갖게 되었다.[28] 이는 타밀어 '차티(Chati)'에서 파생되었을 가능성이 있으며, 이 단어는 고다바리강 남쪽에 존재했던 많은 무역 카스트의 접미사이다.[28]

사라스바트와 고아의 구자라트 바니아는 무역뿐만 아니라 세금 관련 수입에도 관여했다. 1540년대 이후 고아에서는 비기독교인에 대한 차별이 심화되었고 기독교로의 대규모 개종이 이루어졌다. 그럼에도 불구하고 1600년에서 1670년 사이에 농지 임대 또는 ''렌다스(rendas)''의 약 80%가 힌두교도, 특히 사라스바트가 소유했다. 1600년대 초에 언급된 저명한 사라스바트 상인으로는 고빈다, 폰드야, 키니, 나이악이 있다.[29] ''렌다스(rendas)''는 향신료(후추), 면 및 실크 천, 식료품점 및 금에 대한 관세 등 다양한 품목에 적용되었다. 마이클 피어슨은 정부로부터 ''렌다(renda)''를 입찰하는 데 성공한 사람이 보통 친척이나 카스트 구성원인 보증인을 지명해야 했던 것을 보여주기 위해 사라스바트 나이악 가문의 구성원과 친척의 예를 들었다.[29][30]

사라스바트는 또한 벵구를라와 레이바그 항구에서 무역을 했으며 카나라에서 수입한 쌀과 후추를 공급했다. 이와 관련하여 그들은 벵구를라 항구에 공장을 설립한 네덜란드인과도 거래했다. 학자들은 1670년대에 주목할 만한 상인이었던 P. 나이악에 대해 언급한다.[31]

포르투갈의 고아 통치 기간 동안 사라스바트 상인 가문은 아프리카 노예 무역을 포함하여 전 세계의 포르투갈 식민지와의 무역에도 관여했다.[32][33] 또한 19세기에 프랑스 노예 상인들이 고아에 와서 아프리카 노예를 판매한 포르투갈인 및 사라스바트 브라만과 접촉했다.[34]

콩칸에서 사라스바트뿐만 아니라 어부 공동체도 전통적으로 상인이자 선원이었다. 항해가 이루어진 이유는 콩칸 지역이 토양 염분화와 예측할 수 없는 강우량으로 고통을 받았기 때문이다. 이로 인해 사라스바트는 콩칸 외부에서 생계를 찾게 되었고 무역을 위해 종종 아라비아해를 이용했다. 다볼은 1600년에 호르무즈 해협으로 가는 주요 콩칸 항구였으며 상인들은 소코트라와 예멘과 거래했지만 1700년경에는 다볼이 퇴적과 사주로 인해 파괴되었다. 더욱이, 무역이 이루어졌던 도시들도 쇠퇴했다.[35]

시바지의 대관식 동안 브라만으로서의 사라스바트의 의식적 지위는 바라나시 출신의 저명한 브라만인 가가 바트의 지지를 받았다.[36]

역사적으로 마하라슈트라에서 사라스바트는 여러 세대에 걸쳐 데칸 술탄국에서 하급 및 중급 행정관으로 근무했다. 18세기에는 준독립적인 신데와 말와의 홀카르 통치자들이 사라스바트를 모집하여 행정직을 채웠다. 이로 인해 그들은 18세기 동안 마하라슈트라와 말와에서 모두 권리를 가진 부유한 소유자가 되었다. 같은 기간 페슈와 통치 지역에서도 사라스바트가 소수의 행정직을 채우는 것이 계속되었다.[37] 18세기에 치트파반 브라만인 바트 가문 출신 마라타 페슈와 및 장군들의 통치 기간 동안 사라스바트 브라만은 치트파반이 그라마냐 (카스트 간 분쟁)를 일으킨 공동체 중 하나였다.[38]

1961년 포르투갈 식민 통치로부터 고아 합병 이후 많은 고아 사라스바트가 고아의 마하라슈트라 합병에 반대했다.[39]

19세기의 콩카니어 학자 셰노이 고엠밥과 20세기의 다면적인 마라티어 학자 푸루쇼탐 락스만 데쉬판데는 사라스바트 브라만 공동체의 저명한 학자들이다.[40][41]

5. 2. 2. 남인도

나가엔드라 라오에 따르면, 1500년대에 포르투갈 상인들이 무역을 위해 도착했을 때, 사라스바트, 유대인, 아랍인, 코마티, 나와야트 등 사라스바트 상인 공동체가 남부 카나라에서 활발하게 활동했다. 무역 품목은 쌀, 후추, 생강 등이었다. 남부 카나라에는 이미 국제 무역이 존재했으며, 말라바르, 몰디브, 홍해 항구와 무역이 이루어졌다.[42] 망갈로르에서 포르투갈 상인들이 초석을 수입하기 위해 도착했을 때, 사라스바트는 상인 공동체의 일원이었다. 망갈로르에서 생산된 상품들은 말라바르, 고아, 수라트, 벵골, 말라카, 몰디브, 메카, 아덴, 콩고, 호르무즈, 실론으로 수출되었다.[43]

연구에 따르면 1500년에서 1650년 사이에 카나라에서 사라스바트와 나와야트가 인도 외부의 항구와의 상업에서 지배적이었지만, 마필라 무슬림과 중동 무슬림이 말라바르에서 지배적이었다.[44]

인도의 통치자들은 1600년대 중반부터 담배 생산을 장려했는데, 이는 인도에서 담배를 씹고, 피우고, 냄새 맡는 것이 유행했기 때문이다. 네덜란드는 케랄라에서 재배를 확대했다. 케랄라의 일부 마을은 코친 왕으로부터 담배 재배 지원을 받았다. 여기에서 나약, 카마트 등 사라스바트 브라만 상인들이 17세기 후반에 담배 농사를 시작했고, 이는 코친 왕에게 주요 수입을 가져다주었다.[45]

일부 사회주의자들에 따르면, 사라스바트의 어식 식단 때문에 사라스바트의 사트카르미 브라만 지위에 대한 주장이 지역 브라만에 의해 이의가 제기되었지만, 대다수의 사라스바트 브라만은 채식주의자였다. 이는 시바지 대관식에서 가가바트가 사라스바트 브라만을 옹호하는 판결을 내렸을 때 논의되었으며, 이후 영국 시대에 이 문제가 법원에 제기되어 법원은 사라스바트 브라만을 사트카르미 브라만으로 선언했다.[7][5][46] 사회학자이자 연구원인 라메시 바이리는 "사라스바트의 브라만 지위에 대한 주장은 특히 카르나타카의 해안 지역에서 여전히 강하게 논쟁 중이다"라고 썼다.[47]

사회학자 고파 사브하르왈(2006)에 따르면, 벨가움, 카르나타카에서[48] "사라스바트와 비(非)사라스바트 브라만 간의 결혼이 증가하고 있는데, 이는 사라스바트가 생선을 먹고 가끔 고기를 먹는 반면, 다른 모든 브라만은 채식주의자이기 때문에 이전에는 들어본 적이 없던 일이다".[49] 사회학자 라메시 바이리에 따르면, 2010년에도 카르나타카에서 "공동체 전체 수준에서 브라만은 사라스바트의 브라만 지위에 대한 주장에 분노하지 않을 수 있다. 그러나 비(非)사라스바트 브라만은 사라스바트 가문과의 결혼을 제안하는 데 열성적이지 않을 것이다".[50]

6. 결혼

사라스바트 브라만은 상호간에 결혼하지 않는 다양한 지역적 내혼 집단으로 나뉜다.[51]

7. 식습관

카슈미르 푼디트들은 양고기와 생선을 먹지만, 금지된 동물의 고기를 먹지 않는다는 ''샤스트라''에서 정한 제한 사항을 준수한다.[16] 프레데릭 J. 시몬스 교수는 일부 보고서에 따르면 북인도 출신의 사라스와트 브라만도 식단의 일부로 생선을 섭취한다고 말한다.[52][53][54]

고아와 콘칸 지역의 사라스와트 브라만은 채식주의자와 페스카테리언이 모두 있으며,[55][56][57] 마하라슈트라에서는 페스카테리언이다.[58]

구자라트의 사라스바트 브라만들은 순수 채식주의자이며, 심지어 렌즈콩과 마늘도 섭취하지 않는다.[59] 그들은 주로 점심 식사로 바지리(수수), 밀 로티(무발효 빵)와 쌀을 먹고, 저녁 식사로는 키치리(쌀과 콩 혼합물)를 먹는다.[59]

카르나타카에서 사라스바트 브라만은 주로 해안 지역인 카나라에 집중되어 있다. 사라스바트 내 하위 그룹으로는 가우드 사라스바트 브라만, 치트라푸르 사라스바트 브라만, 라자푸르 사라스바트 브라만 등이 있으며, 이들은 대부분 채식주의자이다.[7][5] 케랄라에서는 라자푸르 사라스바트 브라만과 가우드 사라스바트 브라만이 주로 채식주의를 실천하지만, 어식주의를 하는 사람들도 있다.[60][61]

7. 1. 카슈미르 계곡

카슈미르 푼디트들은 양고기와 생선을 먹지만, 금지된 동물의 고기를 먹지 않는다는 ''샤스트라''에서 정한 제한 사항을 준수한다.[16] 프레데릭 J. 시몬스 교수는 일부 보고서에 따르면 북인도 출신의 사라스와트 브라만도 식단의 일부로 생선을 섭취한다고 말한다.[52][53][54]

7. 2. 마하라슈트라와 고아

고아와 콘칸 지역의 사라스와트 브라만은 채식주의자와 페스카테리언이 모두 있으며,[55][56][57] 마하라슈트라에서는 페스카테리언이다.[58]

7. 3. 구자라트

구자라트의 사라스바트 브라만들은 순수 채식주의자이며, 심지어 렌즈콩과 마늘도 섭취하지 않는다.[59] 그들은 주로 점심 식사로 바지리(수수), 밀 로티(무발효 빵)와 쌀을 먹고, 저녁 식사로는 키치리(쌀과 콩 혼합물)를 먹는다.[59]

7. 4. 남인도

카르나타카에서 사라스바트 브라만은 주로 해안 지역인 카나라에 집중되어 있다. 사라스바트 내 하위 그룹으로는 가우드 사라스바트 브라만, 치트라푸르 사라스바트 브라만, 라자푸르 사라스바트 브라만 등이 있으며, 이들은 대부분 채식주의자이다.[7][5] 케랄라에서는 라자푸르 사라스바트 브라만과 가우드 사라스바트 브라만이 주로 채식주의를 실천하지만, 어식주의를 하는 사람들도 있다.[60][61]

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