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시바지

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목차

1. 개요

시바지는 17세기 마라타 가문의 본슬레 씨족 출신으로, 현재 마하라슈트라 주에 속하는 시브네리 요새에서 태어났다. 그는 비자푸르 술탄국에 대항하여 독립을 시도하여 마라타 세력을 결집시키고 성장시켰다. 시바지는 게릴라 전술을 활용하여 무굴 제국과 비자푸르 술탄국을 상대로 많은 전투에서 승리했으며, 1674년 라이가드 요새에서 마라타 제국의 왕으로 즉위했다. 그는 종교적으로 관용적인 통치자였으며, 힌두교와 이슬람교를 포함한 다양한 종교의 신자들을 존중했다. 시바지는 현대 인도에서 국민 영웅으로 추앙받으며, 그의 이름은 여러 공공 시설과 기념물에 사용되고 있다.

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시바지 - [인물]에 관한 문서
기본 정보
시바지의 초상화 (1680년대경), [[영국 박물관]]
시바지의 초상화 (), 영국 박물관
칭호마하라자
샤카카르타
하인다바 다르모드다라크
크샤트리야 쿨라반타스
왕조본슬레 왕조
종교힌두교
통치
즉위마라타의 차트라파티
재위 기간1674년 6월 6일 – 1680년 4월 3일
대관식1674년 6월 6일 (첫 번째)
1674년 9월 24일 (두 번째)
선임자직책 생성
후임자삼바지
개인 정보
출생일1630년 2월 19일
출생지시브네리 요새, 아흐마드나가르 술탄국 (현재의 마하라슈트라 주, 인도)
사망일1680년 4월 3일
사망지라이가드 요새, 마하드, 마라타 왕국 (현재의 마하라슈트라 주, 인도)
배우자사이 본슬레 (1640년 결혼, 1659년 사망)
소야라바이 (1650년 결혼)
푸탈라바이 (1653년 결혼)
사크바르바이 (1656년 결혼)
카시바이 자다브
자녀8명, 삼바지와 라자람 1세 포함
아버지샤하지
어머니지자바이
서명
군사 활동
주요 전투자발리
프라탑가르
콜하푸르
잔지라
파반 킨드
푸네
1차 수라트
푸란다르
콘다나
2차 수라트
바니-딘도리
살헤르
시브네리
움라니
카르나타카
진지
벨로레
부팔가르

2. 초기 생애

시바지는 1630년 푸네 구 준나르 인근의 시브네리 언덕 요새에서 태어났다. 마하라슈트라 주 정부는 2월 19일을 시바지의 탄생 기념일(시브 자얀티)로 지정하였다.[14] [15][16][17] 다른 설에는 1627년 4월 6일경에 태어났다는 주장도 있다.[18][19][20][21] 시바지라는 이름은 지역 여신 쉬바이 데비의 이름을 따서 지어졌다.[22]

시바지는 마라타족 본슬레 씨족 출신이었다. 그의 아버지 샤하지 본슬레는 데칸 술탄국에서 복무한 마라타 장군이었다.[23] 어머니 지자바이는 신드케드의 라쿠지 자다브라오의 딸로, 데바기리의 야다바 왕조 후손을 자처하며 무굴 제국과 협력하던 사르다르였다.[24][25] 시바지의 할아버지 말로지(1552–1597)는 아흐마드나가르 술탄국의 유력한 장군으로 "라자" 칭호를 받았으며, 푸네, 수페, 차칸, 인다푸르의 ''데쉬무크'' 권한과 가족 거주를 위한 시브네리 요새를 받았다.[26][27]

시바지가 태어날 당시, 데칸 지역은 비자푸르 술탄국, 아흐마드나가르 술탄국, 골콘다 술탄국의 세 이슬람 술탄국과 무굴 제국으로 나뉘어 있었다. 샤하지는 아흐마드나가르의 니잠샤히, 비자푸르의 아딜샤히, 무굴 사이에서 충성을 자주 바꾸었으나, 푸네에 자신의 ''자기르''(봉토)와 소규모 군대를 유지하였다.[23]

어머니 지자바이는 학식이 풍부한 교육자였다. 그녀는 시바지에게 힌두교의 2대 서사시 마하바라타와 라마야나를 가르쳤으며, 이는 훗날 시바지에게 큰 영향을 주었다.

3. 마라타 세력의 결집과 성장

시바지는 어린 시절부터 마라타족의 독립을 꿈꾸며 주변의 젊은이들을 모아 세력을 키웠다. 그는 모험을 통해 마라타의 단결을 주장하는 자신의 사상에 공감하는 동료들을 많이 얻었다고 한다.

1644년 이후 시바지는 비자푸르 술탄국으로부터 독립을 시도했다. 1646년, 16세의 시바지는 토르나 요새를 점령했다.[93] 이는 술탄 무함마드 아딜 샤의 질병으로 비자푸르 궁정에 혼란이 틈탄 틈을 이용한 것이며, 그곳에서 발견한 거대한 보물을 빼앗았다.[29] 그 후 2년 동안 시바지는 푸른다르, 콘다나, 차칸을 포함하여 푸네 인근의 여러 중요한 요새를 점령했다. 또한 수파, 바라마티, 인다푸르를 중심으로 푸네 동쪽 지역을 직접 통제하게 되었다. 그는 토르나에서 발견한 보물을 사용하여 라즈가드라는 새로운 요새를 건설했다. 이 요새는 10년 이상 그의 정부 소재지로 사용되었다.[29] 이후 시바지는 서쪽으로 향해 콘칸을 점령하고 중요한 도시인 칼리안을 차지했다.

1648년 7월에 시바지의 아버지 샤하지가 비자푸르 술탄국에 체포되었지만, 시바지는 독립운동을 멈추지 않았다. 1653년에 자왈리를 획득하여 콘칸 지방의 대부분을 정복했다.

이리하여 시바지가 이끄는 마라타 세력은 푸네 주변을 비롯해 콘칸 지방에 거대한 세력을 구축하게 되었다.

3. 1. 비자푸르 술탄국과의 갈등

시바지의 세력이 커지자 비자푸르 술탄국은 그를 위협으로 간주했다. 1659년, 비자푸르의 술탄 알리 아딜 샤 2세는 아프잘 칸을 지휘관으로 임명하고 2만 명이 넘는 병력을 보내 시바지를 토벌하려 했다.

시바지는 계략을 사용하여, 같은 해 11월 10일 프라타프가드 성에서 아프잘 칸과 만났다. 그는 항복하는 척하며 아프잘 칸에게 접근했고, 포옹하는 순간 숨겨둔 단검으로 아프잘 칸을 살해했다.

아프잘 칸의 죽음


지휘관을 잃은 비자푸르 군대는 혼란에 빠졌고, 시바지 군대의 공격에 10,000명의 사상자를 내고 패퇴했다.

이후 시바지는 비자푸르 왕국의 여러 요새를 점령하며 세력을 확장했다. 1659년 12월, 비자푸르는 루스탐 자만이 이끄는 10,000명의 병력을 다시 파견했지만, 시바지는 12월 18일 콜하푸르 전투에서 이들을 격파했다. 이 전투에서 비자푸르 군대는 7,000명의 사상자를 냈고, 이후 시바지에 대항하는 대규모 군사 작전을 수행하지 못했다.

1660년, 아딜샤는 그의 장군 시디 자우하르를 파견하여 시바지의 남쪽 국경을 공격하게 했고, 무굴 제국과 동맹을 맺어 북쪽에서도 공격할 계획을 세웠다. 시바지는 판할라 요새에 주둔하고 있었는데, 시디 자우하르의 군대가 판할라를 포위하여 보급로를 차단했다. 시바지는 몇 달 간의 포위 공격 끝에 시디 자우하르와 협상하여 1660년 9월 22일에 요새를 넘겨주고 비샬가드로 철수했다.[37]

3. 2. 무굴 제국과의 대립

1657년까지 시바지는 무굴 제국과 평화로운 관계를 유지했다. 시바지는 비자푸르 정복에 무굴 제국의 황제 아들인 아우랑제브와 데칸의 총독에게 도움을 제공했고, 그 대가로 자신이 소유한 비자푸르 요새와 마을에 대한 권리를 공식적으로 인정받고자 했다. 무굴 측의 반응에 불만을 품고 비자푸르로부터 더 나은 제안을 받은 그는 무굴 데칸을 침략했다.[39] 시바지와 무굴 간의 대립은 1657년 3월, 시바지의 부관 2명이 아흐메드나가르 인근의 무굴 영토를 습격하면서 시작되었다. 이어서 시바지는 준나르를 습격하여 현금 과 말 200마리를 빼앗았다. 아우랑제브는 아흐메드나가르에서 시바지의 군대를 격파한 나시리 칸을 파견하여 이 습격에 대응했다. 그러나 아우랑제브의 시바지 대응책은 우기와 황제 샤 자한의 질병으로 인한 무굴 왕위 계승을 둘러싼 형제들과의 싸움에 휩싸여 중단되었다.

마라타 제국의 시바지가 푸네에서 무굴 제국의 장군 샤이스타 칸을 기습하는 20세기의 묘사, M.V. Dhurandhar 작


비자푸르의 바디 베굼의 요청에 따라, 당시 무굴 제국 황제였던 아우랑제브는 1660년 1월, 150,000 명이 넘는 병력과 강력한 포병 부대를 이끌고 자신의 외삼촌 샤이스타 칸을 시바지 공격에 파견했다. 시디 자우하르가 이끄는 비자푸르 군대와 연합하여 공격하도록 했다. 샤이스타 칸은 80,000 명의 더 잘 갖춰지고 보급된 군대를 이끌고 푸네를 점령했다. 그는 또한 인근 차칸 요새를 점령하여 한 달 반 동안 포위한 후 성벽을 무너뜨렸다.[40] 그는 시바지의 랄 마할 궁전에 거처를 마련했다.[41]

1663년 4월 5일 밤, 시바지는 샤이스타 칸의 진영을 과감하게 야습했다.[42] 그는 400명의 병사와 함께 샤이스타 칸의 저택을 공격하여 칸의 침실에 침입하여 그에게 부상을 입혔다. 칸은 손가락 세 개를 잃었다. 이 소동으로 샤이스타 칸의 아들과 여러 부인, 하인, 병사들이 죽었다. 칸은 푸네 외곽의 무굴군에게 피신했고, 아우랑제브는 이 수치스러운 사건에 대해 그를 벵골로 전출시키는 것으로 처벌했다.

샤이스타 칸의 공격에 대한 보복과 고갈된 국고를 채우기 위해, 1664년 시바지는 부유한 무굴 무역 중심지인 수라트 항구 도시를 약탈했다. 1665년 2월 13일, 그는 또한 현재의 카르나타카에 위치한 포르투갈령 바스루르에 해군 기습을 감행하여 막대한 전리품을 얻었다.[44][45]

암베르의 라자 자이 싱이 푸란다르 조약 체결 전날 시바지를 맞이하고 있다.


샤이스타 칸과 수라트 공격은 아우랑제브를 격분시켰다. 이에 대응하여 그는 시바지를 격파하기 위해 약 15,000명의 병력을 이끄는 라지푸트 장군 자이 싱 1세를 파견했다.[46] 1665년 한 해 동안 자이 싱의 군대는 시바지를 압박하며 기병대를 동원하여 시골을 초토화하고 시바지의 요새를 포위했다. 무굴 사령관은 시바지의 주요 지휘관 여러 명과 그의 기병대 상당수를 무굴군으로 끌어들이는 데 성공했다. 1665년 중반, 푸란다르 요새가 포위되어 함락될 위기에 처하자 시바지는 자이 싱과 협상할 수밖에 없었다.[46]

1665년 6월 11일 시바지와 자이 싱이 서명한 푸란다르 조약에서 시바지는 자신의 요새 23개를 포기하고 12개를 유지하는 데 동의했으며, 무굴에 의 보상금을 지불하기로 했다. 시바지는 무굴 제국의 봉신이 되기로 동의하고, 그의 아들 삼바지를 5,000명의 기병과 함께 데칸에서 무굴을 위해 싸우도록 ''만사브다르''로 파견하기로 했다.

시바지의 탈출 이후 무굴과의 적대 행위는 약화되었고, 무굴 사르다르 자스완트 싱은 시바지와 아우랑제브 사이의 새로운 평화 제안을 위한 중재자 역할을 했다. 1666년과 1668년 사이에 아우랑제브는 시바지에게 라자 칭호를 수여했다. 삼바지도 5,000마리의 말을 가진 무굴 만사브다르로 복귀했다. 시바지는 그 당시 삼바지를 장군 프라타프라오 구자르와 함께 아우랑가바드의 무굴 부왕 무아잠 왕자(바하두르 샤 1세)를 섬기도록 보냈다. 삼바지는 또한 수입 징수를 위해 베라르에 영토를 할당받았다. 아우랑제브는 또한 시바지가 쇠퇴하고 있는 아딜 샤히 왕조가 통치하는 비자푸르를 공격하도록 허락했다. 약화된 술탄 알리 아딜 샤 2세는 평화를 구걸했고 시바지에게 ''사르데쉬무키''와 ''차우타이''의 권리를 부여했다.

4. 푸란다르 조약과 아그라 방문

1665년, 무굴 제국의 장군 자이 싱은 약 15,000명의 병력을 이끌고 시바지를 공격했다.[46] 자이 싱의 군대는 시바지를 압박하며 시골을 초토화하고 요새를 포위했다. 무굴 사령관은 시바지의 주요 지휘관 여러 명과 기병대 상당수를 무굴군으로 끌어들이는 데 성공했다. 1665년 중반, 푸란다르 요새가 포위되어 함락될 위기에 처하자 시바지는 자이 싱과 협상할 수밖에 없었다.[46]

1665년 6월 11일, 시바지와 자이 싱은 푸란다르 조약을 체결했다. 시바지는 자신의 요새 23개를 포기하고 12개를 유지하며, 무굴에 400,000 골드 훈의 보상금을 지불하기로 했다. 또한 시바지는 무굴 제국의 봉신이 되고, 아들 삼바지를 5,000명의 기병과 함께 데칸에서 무굴을 위해 싸우도록 ''만사브다르''로 파견하기로 합의했다.

1666년 1월, 시바지는 자이 싱의 설득으로 아우랑제브를 만나기 위해 아그라로 향했다. 시바지는 아들 삼바지와 함께 3월 5일에 라이가드 요새를 출발하여 5월 11일에 아그라 교외에 도착했다. 5월 16일, 시바지는 아그라 성에서 아우랑제브를 알현했으나, 아우랑제브는 시바지에게 모욕적인 태도를 보였다.[46] 시바지는 이에 격분하여 아우랑제브와의 관계가 악화되었다.

5. 마라타 제국의 건국과 통치

1666년 아그라에서 탈출한 후, 시바지는 무굴 제국과의 전쟁을 다시 시작했다. 1669년 4월 아우랑제브가 힌두 사원 파괴 명령을 내리는 등 종교 탄압을 하자, 1670년 1월 무굴 제국 영토를 공격하기 시작했다. 같은 해 10월 3일에는 수라트를 다시 약탈하여 650만인도 루피에 달하는 전리품을 획득했다. 이로써 무굴 제국과의 강화 조약은 사실상 파기되었고, 이후 시바지는 여러 전투에서 승리하며 세력을 확장했다.

라이가드 성


시바지의 대관식


1674년 6월 6일, 시바지는 라이가드 요새에서 마라타 제국의 왕으로 즉위했다. 14세기 초부터 이어진 무슬림 지배 이후 3세기 만에 힌두 왕조가 데칸 지역에 들어선 것이다. 시바지는 '차트라파티'(군주), '하인다바 다르모드하르크'(힌두교 신앙의 보호자) 등의 칭호를 사용하며 힌두교식 통치 이념을 내세웠다. 하지만, 시바지가 통치하는 왕국은 힌두교도뿐만 아니라 무슬림과 기타 다른 종교를 가진 사람들도 모두 평등하게 공존하는 국가였으며, 이는 당시의 무굴 제국과는 다른 점이었다.

시바지는 8명의 대신으로 구성된 아슈타 프라단을 설치하여 효율적인 행정 시스템을 구축했다. 각 대신의 역할은 다음과 같다.

아슈타 프라단
장관임무
페슈와 (수상)일반 행정
아마티아 (재무 장관)공공 회계 유지
만트리 (기록관)법원 기록 유지
숨만트/다비르 (외무 장관)외교 관계
사치브/슌 나위스 (내무 장관)왕의 서신 관리
판디트라오 (종교 수장)종교 문제
니야야디스 (대법관)민사 및 군사 사법
세나파티/사리 나우바트 (총사령관)군사 관련



시바지는 또한 마라티어와 산스크리트어를 장려하여 문화적 자긍심을 고취했다. 페르시아어 대신 마라티어를 궁정 언어로 사용하고, 왕실 인장을 산스크리트어로 제작했으며, 1677년에는 산스크리트어 사전인 ''라자비야바하라코샤''(Rājavyavahārakośa)를 편찬하게 했다.[94]

5. 1. 남인도 원정과 말년

1674년부터 마라타는 공격적인 원정을 시작했다. 칸데시를 습격하고(10월), 비자푸리 폰다를 점령했으며(1675년 4월), 카르와르(연중), 콜라푸르(7월)를 점령했다.[76] 11월에는 마라타 해군이 잔지라의 시디와 교전했지만 몰아내지는 못했다.[76] 시바지는 질병에서 회복하고 비자푸르에서 데칸족과 아프간족 사이에 내전이 발발한 틈을 타 1676년 4월 아타니를 습격했다.[76]

원정을 준비하면서 시바지는 남부 인도가 외부인으로부터 보호해야 할 고향이라는 데칸의 애국심에 호소했다.[77][78] 그의 호소는 어느 정도 성공하여, 1677년 시바지는 하이데라바드를 방문하여 골콘다 술탄국의 쿠투브샤와 조약을 맺었다. 쿠투브샤는 비자푸르와의 동맹을 포기하고 무굴 제국에 공동으로 반대하기로 합의했다. 1677년 시바지는 3만 명의 기병과 4만 명의 보병으로 카르나타카를 침공했으며, 골콘다 포병과 자금 지원을 받았다.[79] 남쪽으로 진격한 시바지는 벨로르와 깅지의 요새를 점령했다.[79] 깅지는 나중에 그의 아들 라자람 1세의 통치 기간 동안 마라타족의 수도 역할을 했다.[79]

시바지는 이복형제 벤코지와 화해하려고 했다. 벤코지는 샤하지의 두 번째 부인 투카바이의 아들이자 샤하지 이후 탄자부르 (탄조르)를 통치했다. 처음에는 협상이 잘 되지 않았고, 시바지는 라이가드로 돌아가면서 1677년 11월 26일 이복형제의 군대를 격파하고 마이소르 고원에서 그의 재산 대부분을 점령했다. 시바지가 존경했던 벤코지의 아내 디파 바이는 시바지와 새로운 협상을 시작했고, 남편이 무슬림 조언자들과 거리를 두도록 설득했다. 결국 시바지는 그녀와 그녀의 여성 후손들에게 자신이 점령한 많은 재산을 넘겨주는 데 동의했으며, 벤코지는 영토의 적절한 관리와 샤지의 무덤(''사마디'') 유지를 위한 여러 조건에 동의했다.[80]

시바지는 1680년 4월 3일에서 5일경 50세의 나이로 사망했다.[81] 그는 하누만 자얀티 전날에 사망했다. 시바지의 사망 원인에 대해서는 논란이 있다. 영국 기록에 따르면 시바지는 12일 동안 병을 앓은 후 이질로 사망했다.[81] 리스본 국립 도서관에 소장된 동시대 포르투갈어 작품에는 시바지의 사망 원인이 탄저병으로 기록되어 있다.[81][82] 그러나 시바지의 전기인 ''사바사드 바카르''의 저자 크리슈나지 아난트 사바사드는 사망 원인을 열병으로 언급했다.[86][82]

6. 군사적 업적

시바지는 1646년 토르나 요새를 시작으로 푸른다르, 콘다나, 차칸 등 푸네 인근의 여러 요새를 점령하고, 라즈가드라는 새로운 요새를 건설하여 10년 이상 자신의 근거지로 삼았다.[29] 1656년에는 자왈리 계곡을 점령하여 남부 및 남서부 마하라슈트라로 세력을 확장했다.[31]

시바지는 비자푸르와 무굴 제국에 맞서 싸우면서, 게릴라전과 해군을 적극적으로 활용했다. 1659년 판할라 요새를 점령하고 루스탐 자만과 파즐 칸 휘하의 비자푸르 군대를 격파했다.[37] 1660년에는 무굴 제국과 동맹을 맺은 비자푸르의 장군 시디 자우하르가 판할라를 포위했지만, 시바지는 협상 끝에 요새를 넘겨주고 후퇴했다.[37]

1657년, 시바지는 무굴 제국과 평화 관계를 유지했지만, 무굴 측의 반응에 불만을 품고 무굴 데칸을 침략했다.[39] 그는 준나르를 습격하여 막대한 전리품을 획득했고, 아우랑제브는 군대를 파견하여 시바지에 대응했다.[39]

시바지는 마라타 및 쿤비 카스트 출신의 농민으로 구성된 작지만 효과적인 상비군을 유지했다.[96] 그는 야전 포병으로 무장한 무굴 제국의 대규모 기병대에 맞서기 위해 게릴라전 전술을 활용했다.

시바지는 언덕 요새를 중심으로 전략을 펼쳤다. 그의 장관 람찬드라 아마티아는 시바지의 제국이 요새에서 창조되었다고 언급했다.[103] 자두나트 사르카르는 시바지가 사망 당시 약 240~280개의 요새를 소유했다고 평가했다.[104] 각 요새는 동일한 지위의 세 명의 장교가 공동으로 통제하여 배신을 방지했다.[104]

시바지는 지상군, 해군, 그리고 영토 전역의 요새들을 활용하는 군사 조직을 만들어 마라타 제국이 멸망할 때까지 유지했다. 마발 보병이 지상군의 핵심이었고, 마라타 기병대가 지원했다. 포병은 덜 발전되어 유럽 공급업체에 의존했기 때문에 기동성이 뛰어난 전쟁 방식을 택했다.[102]

6. 1. 게릴라 전술

시바지는 '가니미 카와'(गनिमी कावाmr)라고 불리는 게릴라전 전술을 활용하여 적을 혼란에 빠뜨리고, 불리한 상황에서 승리했다.[97][98] 그는 소규모 부대를 이용하여 적의 약점을 공격하고, 험준한 지형으로 유인하여 격파했다. 시바지는 당시 크고 느리게 움직이는 군대의 가장 취약한 지점이 보급이라는 것을 깨달았다. 그는 현지 지형에 대한 지식과 경무장 기병대의 뛰어난 기동성을 활용하여 적의 보급을 차단했다.

시바지는 정면 대결을 거부하고, 대신 적을 자신이 선택한 험준한 언덕과 정글로 유인하여 불리한 상황에서 붙잡아 격파했다. 그는 특정 전술에 얽매이지 않고, 상황에 따라 기습, 휩쓸이, 매복, 심리전 등 여러 방법을 사용하여 적을 약화시켰다.[99]

시바지는 아우랑제브와 그의 장군들에게 게릴라 전술로 적군을 공격한 후 산악 요새로 퇴각하는 행위 때문에 경멸적으로 "산 쥐"라고 불렸다.[100][101][46]

6. 2. 해군 건설

시바지는 콘칸 해안을 방어하기 위해 해군의 필요성을 인식하고, 1650년대 후반부터 함대를 건설하기 시작했다.[105] 그는 바세인의 포르투갈 조선소에서 20척의 갈리바트를 구입했다.[105] 마라타 연대기에는 전성기에 함대가 약 400척의 군함을 보유했다고 기록되어 있지만, 동시대의 영국 연대기에서는 그 수가 160척을 넘지 않았다고 반박한다.[105]

마라타족은 육상 기반의 군대에 익숙했기 때문에, 시바지는 해군 작전에 오랫동안 익숙했던 해안의 하위 카스트 힌두교도(유명한 "말라바르 해적")와 무슬림 용병을 고용하여 선박 승무원을 구했다.[105] 포르투갈 해군의 힘을 간파한 시바지는 다수의 포르투갈 선원과 고아 기독교 개종자를 고용하여 루이 레이타오 비에가스를 함대 사령관으로 임명했다. 비에가스는 나중에 포르투갈로 돌아가 300명의 선원을 데려갔다.[106]

시바지는 해안 요새를 점령하고 개조하여 해안선을 강화했다. 그는 신두르그에 최초의 해양 요새를 건설했는데, 이곳은 마라타 해군의 본부가 되었다.[107] 해군 자체는 연안 해군으로, 원양이 아닌 연안 지역의 항해와 전투에 집중했다.[108][109]

7. 종교 정책

시바지는 독실한 힌두교 신자였지만, 종교적으로 관용적인 정책을 펼쳤다. 힌두교를 장려하면서도 무슬림들이 종교의 자유를 누릴 수 있도록 지원했다.[88]

아우랑제브 황제가 1679년 4월 3일 비무슬림에게 지즈야(인두세)를 부과하자, 시바지는 아우랑제브에게 서한을 보내 그의 정책을 강하게 비판했다.[88] 시바지는 서한에서 "엄격한 정의로, 지즈야는 전혀 합법적이지 않습니다."라고 주장하며, 이슬람과 힌두교는 신을 섬기는 방식의 차이일 뿐이라고 강조했다. 또한, 모든 종교와 관행에 편견을 갖는 것은 경전의 말씀을 바꾸는 것과 같다고 비판했다.[88]

시바지는 무슬림을 포함한 다양한 종교 배경을 가진 사람들을 자신의 군대와 행정에 적극적으로 등용했다. 그의 군대에는 초기부터 무슬림 지도자들이 있었으며, 최초의 파탄 부대는 1656년에 창설되었다. 시바지의 제독 다르야 사랑도 무슬림이었다.[92]

시바지는 보편적인 힌두 지배를 추구하지 않았으며, 종교 통합을 옹호했다. 그는 아우랑제브에게 힌두교 신념과 장소를 존중했던 아크바르 황제처럼 행동할 것을 촉구하기도 했다.

8. 유산과 평가

시바지는 현대 인도에서, 특히 마하라슈트라 주에서 국민 영웅으로 추앙받고 있다.[120][121][122] 그의 생애 이야기는 마라타족의 정체성을 형성하는 데 중요한 부분이다.[123]

시바지는 세속주의, 전사 윤리 강령, 모범적인 인격으로 잘 알려져 있었다.[110] 그는 영국, 프랑스, 네덜란드, 포르투갈, 이탈리아 작가들의 동시대 기록에서 영웅적인 업적과 영리한 전략으로 존경받았다.[110] 동시대 영국 작가들은 그를 알렉산더 대왕, 한니발, 카이사르에 비유하기도 했다.[111] 프랑스 여행가 프랑수아 베르니에는 저서 『무굴 제국 여행기』에서 시바지가 카푸친 선교사 암브로스 신부의 거처를 존중했다고 기록했다.[112]

무굴 제국은 시바지를 주로 부정적으로 묘사했으며, 존칭 없이 "시바"라고 불렀다. 1700년대 초의 한 무굴 작가는 시바지의 죽음을 이교도는 지옥으로 갔다(''kafir bi jahannum raft''ar)라고 묘사했다.[54] 그러나 적과 여성에 대한 그의 기사도적인 대우는 카피 칸을 포함한 무굴 저자들에게 칭찬받았다. 자두나트 사르카르는 시바지의 여성에 대한 기사도와 진영에서의 엄격한 도덕성 실천이 그 시대에는 놀라운 일이었으며, 적대적인 비평가들의 감탄을 자아냈다고 적었다.[8]

19세기 중반, 마라티 사회 개혁가 조티라오 풀레는 시바지를 수드라와 달리트의 영웅으로 묘사하는 전설을 썼다.[113] 1895년, 인도 민족주의 지도자 로크마냐 틸락은 시바지의 생일을 기념하는 연례 축제를 조직하고, 그를 "억압자에 맞서는 자"로 묘사했다.[114]

M. G. 라나데는 저서 ''마라타 세력의 부상''(1900)에서 시바지의 업적을 근대 국가 건설의 시작이라고 선언하며, 이전의 영국식 묘사를 비판했다.[116] 1937년, 데니스 킨케이드는 ''위대한 반역자''를 출판하여 시바지를 영웅적인 반역자이자 뛰어난 전략가로 묘사했다.[46]

라이가드 요새에 있는 시바지 동상


쉬리 바바니 박물관 소장품인 시바지의 청동 조각상


인도 게이트웨이 맞은편에 있는 시바지 동상, 사우스 뭄바이


2016년 12월 24일, 뭄바이 앞바다의 섬에서 높이 192미터의 시바지 거대 조상 건립이 시작되었다. 기공식에는 모디 총리가 참석하여 시바지를 칭찬했다.

1966년 시브 세나() 정당이 결성되어 마라티어를 사용하는 사람들의 이익을 증진시켰고, 시바지의 이미지는 당의 문헌, 선전물 등에 사용되었다.[127] 힌두트바 활동가들은 시바지를 "무슬림 통치자들과 싸운 힌두 왕"으로 묘사하지만, 이는 그가 소외된 카스트 출신이었고 세속적인 가치를 지녔다는 역사적 기록과 상반된다.[124][125][126]

20세기 후반, 바바사헤브 푸란다레는 시바지를 묘사하는 저술로 '시브-샤히르'(시바지의 음유 시인)로 불렸으나,[128][129] 브라만 구루들의 영향을 과장했다는 비판을 받기도 했다.[128]

1993년 ''일러스트레이티드 위클리''의 기사, 2003년 제임스 W. 레인의 저서 ''Shivaji: Hindu King in Islamic India'' 출판 등으로 인해 시바지에 대한 논쟁이 벌어지기도 했다.[131][133][134]

8. 1. 현대 인도의 시바지 기념

인도 곳곳에는 시바지의 동상과 기념관이 세워져 있다. 특히 마하라슈트라 주에서 시바지는 국민 영웅으로 여겨지며, 그의 이야기는 마라타족 정체성의 중요한 부분이다.[120][121][122][123] 뭄바이,[142] 푸네,[141] 뉴델리,[143] 수라트,[144] 옐루르[145] 등 인도 전역과 캘리포니아주 산호세,[146] 모리셔스[147] 등 인도 밖에서도 그의 동상을 찾아볼 수 있다.

시바지에 대한 경의를 표하여 아이들이 디왈리 축제에 맞춰 만든 라이가드 요새의 복제품


1990년대 뭄바이의 여러 랜드마크들이 시바지를 기리는 이름으로 변경되었다.[148][150] 웨일스 왕자 박물관은 차트라파티 시바지 마하라지 바스투 상라할라야로,[148] 뭄바이의 주요 기차역이자 중앙 철도 구역의 본부인 빅토리아 터미너스는 차트라파티 시바지 마하라지 터미너스로,[149][150] 뭄바이에서 가장 붐비는 공항인 사하르 국제공항은 차트라파티 시바지 마하라지 국제공항으로 개명되었다.[151]

그 밖에도 인도 해군의 INS 시바지 기지[152]와 수많은 우표[153] 등 다양한 기념물이 있다. 2022년에는 인도 총리가 시바지의 봉인에서 영감을 얻은 인도 해군의 새로운 기를 공개했다.[154] 마하라슈트라에서는 디왈리 축제 기간 동안 아이들이 장난감 병사 및 기타 인물과 함께 복제 요새를 만드는 전통이 있다.[155][156]

시브 스마라크라는 거대한 기념비가 뭄바이 근처 아라비아 해의 작은 섬에 건설될 예정이었으나,[157] 2021년 8월 현재 코로나19 범유행으로 인해 중단된 상태이다.[158]

8. 2. 논란

시바지에 대한 역사적 평가는 때때로 논쟁의 대상이 되기도 한다.

19세기 중반, 마라티 사회 개혁가 조티라오 풀레는 시바지 전설에 대한 자신의 해석을 써서, 그를 수드라와 달리트의 영웅으로 묘사했다. 풀레의 1869년 시바지에 대한 발라드 형식의 이야기는 브라만 지배적인 언론으로부터 큰 적대감을 받았다.[113]

1895년, 인도 민족주의 지도자 로크마냐 틸락은 시바지의 생일을 기념하기 위한 연례 축제를 조직했다.[113] 그는 시바지를 "억압자에 맞서는 자"로 묘사했는데, 이는 식민 정부에 부정적인 영향을 미칠 수 있었다.[114] 틸락은 자신의 축제가 반무슬림적이거나 정부에 대한 불충성을 의미한다는 암시를 부인하고, 단순히 영웅을 기념하는 것이라고 주장했다.[114]

시바지에 대한 영국의 비판적인 시각을 재평가한 최초의 논평가 중 한 명은 M. G. 라나데였으며, 그의 저서 《마라타 세력의 부상》(1900)에서 시바지의 업적을 근대 국가 건설의 시작이라고 선언했다. 라나데는 시바지의 국가를 "약탈과 모험으로 번성하고, 가장 교활하고 모험심이 강했기 때문에 성공한" 자유주의 세력으로 묘사한 이전의 영국식 묘사를 비판했다.[116]

1937년, 인도 주재 영국 공무원 데니스 킨케이드는 《위대한 반역자》를 출판했다.[119] 이 책은 시바지를 훨씬 더 큰 무굴 군대에 맞서 싸우는 영웅적인 반역자이자 뛰어난 전략가로 묘사한다.[46]

힌두트바 활동가들은 시바지를 "무슬림 통치자들과 싸운" "힌두 왕"으로 묘사하며 시바지를 차용하는 것으로 유명하지만, 이는 그가 소외된 카스트 출신이었고 세속적인 가치를 지녔다는 역사적 기록과 상반된다.[124][125][126]

1966년, 시브 세나 정당이 결성되어, 인도의 다른 지역에서 마하라슈트라로의 이주와 그에 따른 지역 주민들의 권력 상실에 맞서 마라티어를 사용하는 사람들의 이익을 증진시켰다. 그의 이미지는 당의 문헌, 선전물, 아이콘을 장식한다.[127]

20세기 후반, 바바사헤브 푸란다레는 시바지를 묘사하는 저술에서 가장 중요한 작가 중 한 명이 되었고, 1964년에는 그를 '시브-샤히르'(시바지의 음유 시인)로 선언하게 했다.[128][129] 그러나 푸란다레는 브라만 출신으로, 브라만 구루들이 시바지에게 미친 영향을 과장했다는 비판을 받기도 했다.[128]

1993년, ''일러스트레이티드 위클리''는 시바지가 무슬림에 '대해서만' 반대하는 것은 아니었으며, 그의 통치 스타일은 무굴 제국의 영향을 받았다는 내용을 담은 기사를 게재했다. 인도 국민 회의 당원들은 발행인과 작가에 대한 법적 조치를 요구했고, 마라티 신문들은 그들을 "제국의 편견"으로 비난했으며, 쉬브 세나는 작가의 공개 처벌을 요구했다.[131]

2003년, 미국 학자 제임스 W. 레인은 그의 저서 ''Shivaji: Hindu King in Islamic India''를 출판했는데, 아난야 바즈페이는 이를 "호전적인 마라타족의 문화적 감시"라고 표현했다.[133][134] 이 출판으로 인해 레인이 연구를 수행했던 푸네의 반다르카르 동양 연구소는 삼바지 여단의 공격을 받았다.[135][136]

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