알프레트 아들러
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1. 개요
알프레트 아들러는 오스트리아의 정신과 의사이자 심리학자로, 개인 심리학을 창시했다. 지그문트 프로이트의 제자였으나, 성격 형성에 대한 견해 차이로 결별하고 독자적인 심리학 이론을 발전시켰다. 그는 열등감, 우월성 추구, 생활 양식, 공동체 감각 등을 주요 개념으로 제시했으며, 출생 순위가 성격에 미치는 영향에 주목했다. 아들러는 심리 치료, 부모 교육, 아동 상담 등 다양한 분야에 개인 심리학을 적용했으며, 칼 포퍼 등으로부터 사이비 과학이라는 비판을 받기도 했다. 아들러의 심리학은 롤로 메이, 빅토르 프랑클 등 후대 심리학자들에게 영향을 미쳤으며, 한국 사회의 문제 해결에도 시사하는 바가 크다. 주요 저서로는 『개인 심리학의 이론과 실제』, 『인간 본성을 이해하기』 등이 있다.
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- 개인심리학 - 열등감
열등감은 실제적이거나 상상적인 결함으로 삶에 제대로 대처하지 못한다고 믿는 심리 상태로, 아들러 심리학에서는 1차적, 2차적 열등감으로 구분하며 낮은 자존감이나 우울증과 관련될 수 있지만 극복을 통해 긍정적인 변화를 가져올 수 있다. - 개인심리학 - 보상 (심리학)
보상(심리학)은 개인의 열등감이나 결핍을 극복하기 위한 심리적, 신체적 시도를 의미하며, 알프레드 아들러가 개인 심리학에서 처음 도입했다. - 오스트리아의 심리학자 - 빌헬름 라이히
빌헬름 라이히는 오스트리아 출신의 정신의학자이자 정신분석학자, 사회학자로, 성격 방어막 개념 제시, 성정치 운동 전개 등 정신분석 이론 발전과 사회 비판적 활동을 했으나, 후기에는 오르곤 에너지 이론으로 논란을 빚으며 미국 FDA와의 갈등 끝에 투옥 중 사망한 인물이다. - 오스트리아의 심리학자 - 빅토르 프랑클
빅토르 프랑클은 실존 분석과 로고테라피를 창시하고 나치 강제 수용소 경험을 바탕으로 삶의 의미를 탐구한 오스트리아 출신 신경정신과 의사이자 심리학자이다.
| 알프레트 아들러 - [인물]에 관한 문서 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
 | |
| 이름 | 알프레드 아들러 |
| 원어 이름 | Alfred Adler |
| 출생일 | 1870년 2월 7일 |
| 출생지 | 오스트리아-헝가리 루돌프스하임 (현재 루돌프스하임-휜프하우스, 빈, 오스트리아) |
| 사망일 | 1937년 5월 28일 |
| 사망지 | 스코틀랜드 애버딘 |
| 국적 | 오스트리아 |
| 직업 | 정신과 의사, 정신 분석학자, 심리학자, 사회 이론가 |
| 학력 | |
| 모교 | 빈 대학교 |
| 개인 정보 | |
| 배우자 | 라이사 에프슈타인 |
| 자녀 | 알렉산드라 아들러 쿠르트 알프레트 아들러 발렌티네 아들러 코르넬리아 아들러 |
| 사상과 업적 | |
| 주요 관심사 | 개인 심리학 귀속의식 (공동체감) 사회적 관심 출생 순위 열등감 콤플렉스 삶의 양식 |
2. 생애
빈 대학교 의학부를 졸업하고 트로츠키의 친구인 러시아 여성과 결혼하여 사회주의자가 되었다. 프로이트의 강연에 매혹되어 그의 문하로 들어갔으나 프로이트의 범성욕설을 받아들이기 어려워 분파하여 사회 감정을 중요시하게 되었다. 아들러는 어떠한 형태의 사회 도피든 모두 불건강의 징후라고 보았다. 병약하고 형과 사이가 나빴던 경험을 바탕으로 열등감을 중요하게 생각했다.
인간은 누구나 열등감을 느끼고, 이를 보상하려는 과정에서 생활 양식이 형성된다고 보았다. 보상될 수 없는 열등감이나 과도하게 보상된 열등감은 인격 왜곡을 야기하므로, 이를 바로잡기 위한 재교육이 중요하다고 주장했다. 그의 심리학은 ‘개인심리학’이라 불리며, 신프로이트 학파와 상담 이론에 큰 영향을 주었다.
나치가 득세하여 유럽에서의 활동이 제한되자, 1934년 미국으로 이주했다. 1937년 5월, 스코틀랜드 애버딘 대학교에서 강연하던 중 심근경색으로 사망했다. 주요 저서는 〈개인심리학의 실제와 이론〉이다.
아들러는 1870년 2월 7일, 빈 교외의 루돌프스하임(현재 빈의 15구 루돌프스하임-퓐프하우스의 일부)에서 헝가리계 유대인 아버지와 체코슬로바키아계 유대인 어머니 사이에서 태어났다. 유대인 중산 계급 가정에서 6남매 중 둘째 아들로 자랐으며,[70] 이러한 환경은 그의 성격 발달과 이론 형성에 영향을 주었다.
2. 1. 초기 생애
알프레트 아들러는 1870년 2월 7일 빈 서쪽 외곽 루돌프스하임(현재 빈의 15구 루돌프스하임-퓐프하우스의 일부)에서 유대인 부부의 일곱 자녀 중 둘째로 태어났다.[7] 아버지는 헝가리 출신의 곡물 거래 상인이었다.[9][10][11]어린 시절 아들러는 구루병을 앓아 네 살까지 걷지 못했고,[7] 성대 경련과 폐렴 등으로 고생했다.[70] 네 살 때는 폐렴으로 거의 죽을 뻔한 경험을 하기도 했다.[70] 또한 세 살 때 남동생이 옆 침대에서 사망하는 것을 목격했고,[13] 두 번이나 차에 치이는 사고를 당하기도 했다.[7] 이러한 경험들은 아들러에게 죽음에 대한 두려움을 심어주었고, 훗날 의사가 되기로 결심하는 계기가 되었다.[7]
김나지움을 거쳐[70] 빈 대학교 의학부에 입학하여 1895년에 졸업한 후,[70] 안과 의사로 시작하여 이후 신경과와 정신 의학을 전공했다.[15]
2. 2. 프로이트와의 만남과 결별
1902년 지그문트 프로이트의 초대로 프로이트의 집에서 열린 수요일 연구회(빈 정신분석학회)의 첫 5명 멤버 중 한 명이 되면서 정신분석학과 관계를 맺기 시작했다.[70] 1907년 처녀작 『기관 열등성의 연구』를 출간했고, 1910년 빈 정신분석학회 의장에 취임하여 『정신분석 중앙 잡지』 편집장을 맡았다. 그러나 이 무렵부터 프로이트와 의견을 달리하는 일이 많아졌다.1908년 아들러는 "삶과 신경증에서의 공격적 본능"이라는 논문을 발표했는데, 여기서 성적 충동과 공격적 충동이 "원래는 별개의 본능이었지만 나중에 합쳐진다"고 제안했다. 당시 프로이트는 이 아이디어에 동의하지 않았다.
1911년 프로이트는 아들러의 이론이 무의식과 성욕을 무시하고 심리학을 생물학과 생리학에 종속시키는 "반동적이고 퇴화된 일반 심리학"에 지나지 않는다고 격렬하게 비판했다.[70] 아들러 또한 프로이트의 이론을 믿을 수 없게 되어, 같은 해 주된 동료들과 함께 '''자유 정신분석 협회'''를 설립(1913년 '''개인 심리학회'''로 개칭)하고[70] 빈 정신분석학회를 탈퇴했다. 이듬해 1912년 『신경증에 대하여』를 출판하여 프로이트와 완전히 결별했다.
아들러는 종종 "프로이트의 제자"로 불리지만, 사실 이것은 결코 아니었다. 그들은 동료였으며, 프로이트는 1909년 출판물에서 그를 "나의 동료 알프레드 아들러 박사"라고 언급했다.[17] 아들러와 프로이트의 관계는 총 9년 동안 지속되었으며, 헤어진 후에는 서로를 보지 않았다.
2. 3. 제1차 세계 대전과 전후 활동
제1차 세계 대전에 1916년부터 군의관으로 종군하여[70], 전쟁과 많은 부상자, 특히 신경증 환자를 관찰하면서 아들러는 공동체 감각이 중요함을 깨달았다. 종전 후에는 공동체 감각을 개인 심리학의 핵심 개념으로 제시했다.
종전 후 혼란 속에서 오스트리아 재건이 추진되면서, 아들러는 빈 1구 노동자 위원회에 취임하여 교육 개혁에 참여했다. 1922년에는 아동 상담소를 설립했다. 1920년대에는 교육, 의학, 심리학, 사회 복지 등 다양한 분야를 아우르며 아동 정신 건강에 대한 혁신적인 চিন্তাভাবনা를 가진 심리학자로 알려졌다. 그는 부모와 교사를 포함한 많은 일반인에게 정신 의학 및 심리학 지식을 전달했다. 1924년에는 빈 교육 연구소 치료 교육 부문 교수로 취임했다.
아들러는 진료, 강연, 저술, 감수, 그리고 밤마다 친구 및 동료들과의 카페 토론 등으로 매우 바쁜 나날을 보냈다. 가정과 학교에서 아동 교육에 효과적인 새로운 방법이 요구되었기 때문이다. 그는 정력적으로 활동했으며, 그의 명성은 국제적으로 높아져 갔다. 1926년 말에는 미국에서 수개월간 강연 여행을 하며 큰 성공을 거두었다. 신문들은 개인 심리학에 대해 상세하고 긍정적인 기사를 썼다. 이후 아들러는 1년의 절반을 유럽과 북미에서 보내며 상담과 강연으로 각지를 돌아다녔다. 미국에서는 뉴스쿨 대학교에서 연속 강연을 했고, 의대생들에게도 교육을 했다. 또한, 교육 진료소도 좋은 평판을 얻었다.
전간기 빈 시정은 사회민주당이 운영했다 ("붉은 빈"). 사회민주당은 다양한 개혁을 실시했는데, 그중 교육 개혁이 중요했다. 아들러는 제1차 세계 대전 이전의 권위주의적 교육에 반대하며 친구와 함께 교육 개혁에 힘썼다.
아들러는 아동 상담소를 설립하여 교사나 부모에게 상담을 제공했다. 또한 각 학교에서 열리는 "부모회"에서 자녀 교육에 관한 강연을 하거나 지원했다. 아동 상담소는 빈뿐만 아니라 유럽으로 확산되었다.
1924년, 빈 시가 설립한 교육 연구소의 치료 교육 부문 교수로 취임하여 교사 재교육을 지원했다. 교사들은 발달 및 교육 심리학 훈련을 받고, 개인 심리학에서의 아동 발달과 치료에 관한 지식을 얻을 수 있었다.
아동 상담소와 빈 교육 연구소의 노력은 국제적으로 높은 평가를 받았다.
2. 4. 미국 이주와 죽음
1932년 Long Island College of Medicine영어의 의학 심리학 초빙 교수로 임명되어 대학 부속 교육 진료소를 지도했다.[70] 1934년 오스트리아에서 엔겔베르트 돌푸스 수상의 쿠데타로 오스트리아 파시즘 정권이 수립되자, 1935년 가족과 함께 미국으로 이주했다.[70]1937년 유럽으로 강연 여행을 떠났다. 5월 28일, 스코틀랜드 애버딘 대학교에서 열린 연속 강의 마지막 날, 아침 식사를 마치고 호텔에서 산책을 나선 직후 유니언 스트리트 인도에서 의식을 잃고 쓰러졌다. 병원으로 이송되는 구급차 안에서 심장 발작으로 사망했다. 향년 67세였다.[70]
유해는 에든버러 교외의 워리스톤 장례식장에서 화장되었다. 유골은 오랫동안 행방이 불분명했지만, 2007년에 장례식장에서 골호가 발견되었고, 2011년 국제개인심리학회의 협의를 거쳐 빈 중앙 묘지에 명예 개장되었다.
3. 개인심리학의 주요 개념
아들러는 프로이트의 환원론적 인간관과 달리, 인간을 더 이상 분류하거나 분리할 수 없는 완전한 통합체로 보았다. 그는 인간이 완성을 역동적으로 추구하는 개인이며, 세상을 어떻게 바라보느냐에 초점을 두었다. 아들러는 상담 과정에서 내담자의 문제가 인생 초기에 형성한 생활 양식에 크게 영향을 받는다는 것을 발견했다. 또한, 내담자가 긍정적 자질을 개발하고 뚜렷한 목적의식과 노력을 통해 자신을 변화시킬 수 있다고 보았다. 특히, 아들러는 열등감을 긍정적으로 바라보는 데 중점을 두었다.[26]
아들러는 인간 심리학이 본질적으로 정신역동적이라고 주장했다. 그는 목표에 의해 인도되고 아직 알려지지 않은 창조적인 힘에 의해 추진되는 인간 심리학을 강조했다. 아들러의 허구적 최종 목표는 대체로 무의식적이며, "목적론적" 기능을 갖는다.[33] 신칸트주의와 니체의 영향을 받은 아들러 학파는 이러한 "목적론적" 목표를 한스 파이힝거가 말한 의미의 "허구"(''fictio'')로 본다. 허구적 최종 목표는 여러 하위 목표와 함께 해독될 수 있으며, 열등감/우월감 역학은 다양한 형태의 보상과 과잉 보상을 통해 끊임없이 작용한다.
목적론은 아들러 학파에게 중요한 기능을 한다. 킬론의 "호라 텔로스"("결과를 보고, 결과를 고려하라")는 건강한 정신 역동과 부적응적인 정신 역동 모두를 제공한다. 아들러는 개인의 이익과 사회적 선을 추구하는 정신적으로 건강한 주체에서 개인적 책임을 강조했다.[33]
3. 1. 기관 열등성, 열등감, 우월성 추구
아들러는 초기에는 신체 기관의 열등성을 극복하려는 노력을 중심으로 이론을 전개했다. 그는 "기관 열등성과 그 정신적 보상에 대한 연구"라는 초기 저서에서 기관 열등성, 즉 신체의 특정 부분이 약한 경우 다른 기관이 이를 보상하기 위해 어떻게 작용하는지를 설명했다. 예를 들어, 다리가 약했던 사람이 훌륭한 달리기 선수가 되는 경우가 이러한 과잉 보상의 예시이다.[7]그러나 아들러는 자신의 이론을 발전시키면서 '기관 열등성'이라는 개념을 주관적인 '열등감'으로 확장했다. 그는 저서 Über den nervösen Charakterde(''신경증적 성격'')에서 인간의 성격이 목적론적으로 설명될 수 있다고 주장했다. 즉, 개인의 무의식적 자아는 열등감을 우월감(또는 완전성)으로 전환하기 위해 노력한다.[30]
아들러는 자신의 체험과 프라터 유원지 환자들을 돕는 과정에서 이러한 이론을 더욱 발전시켰다. 그는 기관 열등성이 있는 사람은 자신의 신체적 약점을 노력으로 보상하거나 과잉 보상한다는 것을 발견했다. 나아가 이러한 보상 노력이 객관적인 신체 기능뿐만 아니라 주관적인 "자신은 열등하다"는 열등감을 느끼는 경우에도 적용된다는 것을 발견했다. 그는 항상 이상적인 상태(우월성 추구)를 추구하며, 이상적인 상태는 가상이기에 거기에 도달하지 못하는 자신에 대해 열등감을 느낀다는 우월 콤플렉스 이론을 제시했다.[7]
3. 2. 생활 양식
아들러는 개인이 세상을 어떻게 바라보는지에 초점을 맞추었고, 상담 과정에서 내담자의 문제는 인생 초기에 형성한 생활 양식에 크게 영향을 받는다는 결론을 얻었다.[26] 생활 양식은 개인이 열등감을 극복하고 우월성을 추구하는 과정에서 형성되는 독특한 행동 패턴과 신념 체계를 의미한다.아들러는 인간의 성격이 목적론적으로 설명될 수 있다고 주장했다. 즉, 개인의 무의식적 자아는 열등감을 우월감(또는 완전성)으로 전환하기 위해 이상적으로 작용한다.[30] 이러한 자아 이상의 욕구는 사회적, 윤리적 요구에 의해 제약되며, 이를 무시하고 개인이 과잉 보상할 경우 열등감 콤플렉스가 발생하여 자기중심적이고 권력 지향적이며 공격적인 성향을 띨 수 있다.[31]
아들러는 초기 기억의 해석을 통해 개인의 "사적 논리"와 삶의 철학, 즉 "생활 양식"을 파악하고자 했다.[40] 그는 기억이 결코 우연적이거나 사소한 것이 아니라, 개인이 자신의 한계와 사건의 의미에 대해 간직하는 중요한 상기물이라고 보았다.[41] 즉, 개인이 무수한 인상 중에서 자신의 문제와 관련이 있다고 생각하는 것만을 선택하여 기억한다는 것이다.[41]
3. 3. 공동체 감각 (사회적 관심)
아들러는 공동체 감각을 Gemeinschaftsgefühl|게마인샤프츠게퓔de이라고 칭했는데, 이는 타인과 함께 속해 있다는 느낌, 더 나아가 자연과 우주 전체와의 연결을 의미한다. 아들러는 공동체 감각을 개인 심리학의 핵심 기초로 삼았다.[48]아들러는 건강한 정신과 부적응적인 정신 모두 '결과를 보고, 결과를 고려하라'는 목적론적 기능을 갖는다고 보았다. 그는 개인의 이익과 함께 사회적 선을 추구하는 개인적 책임을 강조했다.[33]
아들러 심리학은 지역사회 심리학과 유사하게, 공동체를 건설하고 개인의 심리적 기능을 이해하는 데 사회 역사적, 정치적 힘과 같은 실용적인 측면을 중요하게 여긴다. 아들러는 "공동체 생활의 절대적인 진실과 논리"에 관심을 가졌으며, 예방과 사후 임상 치료 모두를 전체론적으로 다루었기 때문에 "최초의 지역사회 심리학자"로 간주되기도 한다.[33]
아들러는 만년 저서인 《사회적 관심: 인류에 대한 도전》(1938)에서 "사회적 감정이란 무엇보다 영원히 적용될 수 있는 공동체 형태를 위한 투쟁을 의미한다... 인류가 완벽이라는 목표를 달성했을 때... 인류 전체의 이상적인 사회, 진화의 궁극적인 완성이다."라고 주장하며, 사회에 대한 자신의 비전을 제시했다.[48] 그는 형이상학을 옹호하며, 사회적 감정에 대한 생각은 우리의 방향을 제시하는 규제적 이상이자 목표라고 말했다.[49]
제1차 세계 대전 당시 군의관으로 종군하며[70] 전쟁과 부상자, 특히 신경증 환자를 관찰하면서 공동체 감각의 중요성을 발견했다.
3. 4. 허구적 최종 목표
아들러는 개인이 무의식적으로 추구하는 이상적인 자기 모습, 즉 삶의 목표를 '허구적 최종 목표'라고 불렀다. 이 개념은 한스 파이힝거의 '가상적 사고의 철학'에 영향을 받은 것으로, 대부분 무의식 속에 존재한다.[33] 예를 들어, 신경성 식욕 부진증 환자의 경우 "완벽하게 마르기"가 허구적 최종 목표가 될 수 있는데, 이는 열등감에 대한 과잉 보상 심리에서 비롯된다.[33] 이 목표는 주관적으로는 결코 달성될 수 없지만, 개인의 행동에 지속적인 영향을 미친다.[33]허구적 최종 목표는 여러 하위 목표들로 구성될 수 있으며, 열등감과 우월감의 역동 속에서 다양한 보상, 과잉 보상 형태로 나타난다. 아들러는 이러한 목적론적 관점을 통해 건강한 정신과 부적응적 정신을 구분하고, 개인의 책임과 사회적 선의 추구를 강조했다.
3. 5. 출생 순위
알프레트 아들러는 개인의 심리적 출생 순위가 생활 양식에 영향을 미치고 심리적 구성의 강점과 약점에 영향을 미친다고 강조했다.[42] 출생 순위는 가족 내 형제자매의 위치를 의미한다. 심리적 출생 순위와 서수 출생 순위는 다를 수 있는데, 예를 들어 어떤 가족에서 둘째 아이가 첫째처럼 행동할 수 있다. 이 경우 서수 상으로는 둘째이지만 심리적으로는 첫째로 간주된다.[42]아들러는 첫째 아이가 둘째 아이가 태어나기 전까지 부모의 모든 관심을 받으며 유리한 위치에 있다고 보았다. 그러나 둘째 아이가 태어나면 첫째 아이는 더 이상 관심의 대상이 아니라는, 왕좌에서 물러나는 듯한 감정을 느끼게 된다. 아들러(1908)는 세 자녀를 둔 가정에서 첫째 아이가 과도한 책임감을 느끼거나 우울한 상실감을 느껴 신경증과 약물 중독으로 고통받을 가능성이 가장 높다고 보았다. 막내 아이들은 과잉 보호를 받는 경향이 있어 사회적 공감 능력이 부족할 수 있다. 반면, 왕좌에서 물러나는 경험도 과잉 보호도 겪지 않는 중간 아이는 성공적인 개인으로 성장할 가능성이 높지만, 반항적이거나 소외감을 느낄 가능성 또한 가장 높다. 아들러 본인은 여섯 자녀 중 셋째였다.[42]
아들러는 출생 순위에 따른 역할에 대한 자신의 해석에 대해 어떠한 과학적 뒷받침도 제시하지 않았지만, 이 가설은 프로이트가 부모에게만 초점을 맞춘 것에서 벗어나 형제자매의 중요성을 개인의 심리에 확대했다는 데에 의의가 있다. 아들러 학파 치료사들은 형제자매(또는 부재)가 내담자의 심리에 미치는 영향을 파악하는 데 시간을 할애한다.[42]
아들러는 출생 순위가 "같은 가정에서 자란 아이들이 왜 서로 다른 성격을 갖게 되는가?"라는 질문에 대한 답이라고 보았다. 그는 가족 구성원 내의 위치가 성격 차이의 이유이며 유전자가 아니라고 주장했다. 즉, 첫째 아이는 더 어린 형제가 있는 가정에서, 중간 아이는 더 나이 많은 형제와 더 어린 형제가 있는 가정에서, 막내 아이는 더 나이 많은 형제만 있는 가정에서 자란다는 것이다. 이러한 점은 나중에 에릭 번에 의해 언급되었다.[43]
4. 아들러 심리학의 실제 적용
알프레트 아들러의 심리학은 개인을 분리된 존재가 아닌, 사회적 맥락 속에서 이해해야 한다는 전체론적 관점을 강조한다. 이는 얀 스머츠가 주창한 개념으로, 진화 과정에서 더 작은 전체들이 더 큰 전체로 통합된다는 사상에 기반한다. 이러한 관점은 다양한 종교 전통에서 강조하는 연결성, 일체감과도 맞닿아 있다.
아들러 심리학은 지역사회 구성원들을 맥락화하고, 공동체를 건설하며, 개인의 심리적 구성과 기능을 이해하는 데 중요한 영향을 미치는 사회 역사적, 정치적 힘과 같은 실용적이고 유물론적인 측면을 중요하게 다룬다. 이러한 점은 지역사회 심리학과 유사하며, 특히 아들러가 강조한 "공동체 생활의 절대적인 진실과 논리"라는 개념과 맞닿아 있다. 아들러는 예방과 사후 임상 치료 모두를 전체론적으로 다루었다는 점에서 "최초의 지역사회 심리학자"로 평가받기도 한다.
아들러 심리학은 카를 융의 분석심리학, 게슈탈트 치료 등과 함께 전체론적 심리학파에 속하며, 인간 심리와 정신병리를 이해하는 데 있어 환원주의적 접근법을 거부한다.
4. 1. 심리 치료
아들러는 내담자와 상담할 때 두 개의 의자를 사용하여 동등한 관계를 형성했다.[40] 그는 내담자의 생활 양식을 파악하고, 초기 기억을 분석하여 "사적 논리"와 삶의 철학을 이해하려 했다.[40] 아들러는 기억이 우연이 아니라 선택된 상기물이며, 개인의 문제와 관련된 중요한 의미를 담고 있다고 보았다.[41] 꿈 해석 등을 통해 무의식적인 목표와 신념을 파악하는 데에도 주력했다.4. 2. 부모 교육 및 아동 상담
아들러는 부모, 교사, 사회복지사 등에게 민주적인 양육 방식을 교육하고 훈련하는 것을 강조했다. 그는 아이가 가족의 동등한 구성원으로서 느끼고 행동하도록 훈련시키는 것이 중요하다고 생각했다.[47] 이는 아이의 최적 발달을 위한 책임이 부모뿐 아니라 교사 및 더 넓은 사회에도 있다는 것을 의미한다.1919년, 아들러는 빈에 최초의 아동 상담 클리닉을 설립했다.[22] 1922년에는 아동 상담소를 설립했다. 오스트리아-헝가리 제국 붕괴 후, 오스트리아 사회민주당은 아동 교육 개혁에 초점을 맞춘 복지 프로그램을 지원했다. 그 결과 아들러와 그의 동료들은 빈에 28개의 아동 상담 클리닉을 설립할 수 있었고, 빈은 세계 최초로 학교 어린이들에게 무료 교육 치료를 제공하는 도시가 되었다.[22]
전간기의 빈 시정은 오스트리아 사회민주당에 의해 운영되었으며("붉은 빈"), 교육 개혁은 중요한 개혁 중 하나였다. 아들러는 제1차 세계 대전 이전의 권위주의적 교육에 반대하며 교육 개혁에 힘썼다. 그는 아동 상담소를 설립하여 교사와 부모에게 상담을 제공하고, 각 학교에서 열리는 "부모회"에서 자녀 교육에 관한 강연을 했다. 1924년에는 빈 교육 연구소 치료 교육 부문의 교수로 취임하여 교사 재교육을 지원했다.[47]
아들러의 이러한 노력은 아동 상담 및 교육 분야에 큰 영향을 미쳤으며, 그의 심리학은 학교 폭력, 왕따, 학업 스트레스 등 한국 사회의 아동, 청소년 문제 해결에도 적용될 수 있을 것으로 기대된다.
4. 3. 중독 치료
알프레트 아들러는 알코올 중독과 모르핀 중독 같은 물질 남용 장애의 원인과 치료법을 연구했다. 특히, 당시 사회 문제였던 이 질병들에 대해, 정신 분석의 다른 주요 지지자들이 비교적 적은 관심을 가졌던 것과 달리, 아들러는 중독자들을 깊이 연구했다.[44]아들러는 개인 심리학적 접근 방식을 적용하여 신체 열등감을 중독 행동의 발병 및 원인으로 보았고, 약물 갈망과 성적 만족 사이의 관계를 찾으려고 했다. 금단 증상을 "수분 중독"으로 설명하고, 뉴필린 같은 비중독성 물질을 사용한 초기 약물 치료를 시도했다.[44]
아들러와 그의 아내는 사회적 기능과 웰빙에 대한 아이디어를 바탕으로 치료에 접근했다. 생활 방식 선택과 상황을 강조하고, 이완의 필요성이나 유년기 갈등의 부정적인 영향을 검토했는데, 이는 당시 다른 권위주의적 또는 종교적 치료법과 비교할 때 현대적인 접근 방식이었다. 그의 관찰 중 일부는 현재의 치료 방법론과 일치하지 않지만, 질병의 자기 중심적 속성과 중독자들의 사회적 책임 회피는 아들러의 치료 방식을 현대적 맥락적 추론으로 이끌었다.[44]
5. 아들러 심리학에 대한 비판
칼 포퍼는 아들러의 개인 심리학이 반증 가능성이 없는 사이비 과학 이론이라고 비판했다.[74]
1919년 어느 날, 포퍼는 아들러에게 소아 환자 사례를 보고했다. 그러나 아들러는 환자를 진찰하지 않고도 자신의 열등감 이론으로 그 사례를 분석했다. 포퍼는 아들러의 개인 심리학처럼 어떤 사례든 입맛에 맞게 해석할 수 있으며 반증이 불가능한 이론은 가짜 과학이라고 보았다. 그는 이것이 알베르트 아인슈타인의 상대성 이론과 같은 진짜 과학과 다른 점이라고 말했다.[74]
6. 아들러 심리학의 영향
지그문트 프로이트와의 결별 이후, 아들러는 20세기 동안 발전한 상담 및 심리 치료 분야에 큰 영향을 미쳤다.[55] 롤로 메이, 빅토르 프랑클, 에이브러햄 매슬로, 앨버트 엘리스 등 여러 심리 치료 학파의 주요 인물들에게 영향을 주었다.[54] 그의 저술은 오토 랭크, 캐런 호니, 해리 스택 설리번, 에리히 프롬과 같은 후기 신프로이트주의자들의 통찰보다 앞섰으며, 때로는 놀라울 정도로 일치했다.[55] 일부는 프로이트의 자아 심리학이 아들러의 접근 방식을 따라잡는 데 수십 년이 걸릴 것이라고 생각했다.[55]
아들러는 정신 병리 예방을 위해 평등의 중요성을 강조하고, 아동 양육을 위한 사회적 관심과 민주적인 가족 구조 발달을 옹호했다.[56] 그의 가장 유명한 개념은 열등감 콤플렉스로, 이는 자존감 문제와 인간 건강에 부정적인 영향을 미친다.[57] 권력 역학에 대한 그의 강조는 니체의 철학에 뿌리를 두고 있으며, 아들러의 "권력 의지" 개념은 더 나은 방향으로 변화하려는 개인의 창의적인 권력에 초점을 맞춘다.[57]
아들러는 전체론적인 관점에서 개인을 바라보았으며, 페미니즘과 여성 분석가를 옹호한 최초의 인물 중 한 명이었다.[58] 그는 남성과 여성 간의 권력 역학이 인간 심리학을 이해하는 데 매우 중요하다고 강조했다. 아들러는 프로이트, 융과 함께 심층 심리학의 세 창시자 중 한 명으로 여겨진다.[59]
정신사학자 앙리 F. 엘렌베르거는 아들러에 대해 "모든 면에서 인정 없이 많은 것을 차용당한 저자를 찾기란 쉽지 않을 것이다."라고 썼다.[50]
7. 저서
- 알프레트 아들러; 건강한 인간의 긍정적 노래와 도전을 위한 용기 (김문성 옮김, 스타북스, 2020년)
- 인간이해 (라영균 옮김, 일빛, 2009년)
- 삶이 흔들릴 때 아들러 심리학 (유진상 옮김, 스타북스, 2024년)
알프레트 아들러의 주요 저서로는 『개인 심리학의 이론과 실제(The Practice and Theory of Individual Psychology)』(1924), 『인간 본성을 이해하기(Understanding Human Nature)』(1927), 『당신에게 삶이 의미하는 것(What Life Could Mean to You)』(1931) 등이 있다. 그 외에도 중요한 저서로는 『삶의 패턴(The Pattern of Life)』(1930), 『삶의 과학(The Science of Living)』(1930), 『신경증적 기질(The Neurotic Constitution)』(1917), 『신경증의 문제(The Problems of Neurosis)』(1930) 등이 있다. 아들러는 생전에 300권 이상의 책과 논문을 발표했다.
노스웨스턴 워싱턴의 알프레트 아들러 연구소는 1898년부터 1937년까지의 아들러 저작을 담은 12권 세트인 '''알프레트 아들러의 임상 저작집'''을 출판했다. 아들러의 대표작 『신경증적 성격(The Neurotic Character)』의 완전히 새로운 번역이 1권에 수록되어 있다. 12권은 아들러의 완성된 이론과 현대 아들러 심리학의 실천에 대한 포괄적인 개요를 제공한다.
| 권 | 제목 |
|---|---|
| 1 | 신경증적 성격 — 1907 |
| 2 | 논문 1898–1909 |
| 3 | 논문 1910–1913 |
| 4 | 논문 1914–1920 |
| 5 | 논문 1921–1926 |
| 6 | 논문 1927–1931 |
| 7 | 논문 1931–1937 |
| 8 | 의사 및 의대생을 위한 강의 |
| 9 | 사례 기록 |
| 10 | 사례 연구 및 시연 |
| 11 | 예방 교육 |
| 12 | 개인 심리학의 일반 체계 |
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