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억견

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목차

1. 개요

억견(δόξα, doxa)은 그리스어에서 유래한 단어로, 일반적인 믿음, 대중의 의견을 의미하며, 초기 기독교와 그리스 정교회에서는 참된 믿음과 하나님의 영광을 나타내는 용어로 사용되었다. 플라톤은 '독사'를 이성과 무관한 믿음으로, 지식(에피스테메)의 적으로 간주했으며, 아리스토텔레스는 실용적 가치를 인정하여 지식을 찾는 첫 단계로 보았다. 현대 사회학에서는 사회적으로 당연하게 여겨지는 진실을, 롤랑 바르트는 어떤 사회의 경직된 가치관을 '독사'로 칭했다. 한국 사회에서는 세월호 참사 당시 억지 주장의 근거로 활용되어 사회적 문제로 대두되기도 했다.

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억견
도대체 무엇을 뜻하는가?
그리스어고대 그리스어: δόξα (로마자: doxa)
의미일반적인 믿음 또는 대중적인 의견을 의미함.
철학적 의미
철학에서플라톤의 인식론에서 '진실' 또는 '지식'을 의미하는 에피스테메와 대조되는 '믿음' 또는 '의견'을 의미함.
수사학에서설득력 있는 논증의 기초 역할을 함.
특히 청중의 가치와 신념에 호소하는 윤리적 설득의 맥락에서 그러함.
사회학에서피에르 부르디외에 의해 '정통적 의견'의 의미로 부활함.

2. 어원 및 의미 변화

그리스어 ''독사/δόξαgrc''는 동사 ''도케인/δοκεῖνgrc''(보여진다, 생각한다, 받아들여진다)에서 유래한 명사로, 일반적인 믿음이나 대중의 의견을 의미하며, 전통 수사학에서는 에피스테메(지식)과 대조된다.[1]

기원전 3세기에서 1세기 사이에 칠십인역 성경에서 ("영광")를 '독사'로 번역하면서 종교적 의미가 추가되었다.[2] 초기 기독교와 그리스 정교회에서는 '독사'를 '참된 믿음'과 '하나님의 영광'을 나타내는 용어로 사용했으며, 이는 정통주의와 이단을 구분하는 기준으로 작용했다.[3][4]

러시아어 단어 ''''는 '영광'을 의미하지만 '찬양', '예배'의 의미로도 사용되며, '정교회'('''')는 그리스어 의 차용어이지만 '찬양하다'라는 동사 ''에서 유래했다.

2. 1. 종교적 의미 추가

그리스어 ''δοξα''(독사)는 동사 ''δοκειν''(보여진다, 생각한다, 받아들여진다)에서 유래한 명사로, 일반적인 믿음이나 대중의 의견을 의미하며, 전통 수사학에서는 지식(에피스테메)과 대조된다.[1]

기원전 3세기에서 1세기 사이에 칠십인역 성경에서 히브리어 כבוד(kavod, "영광")를 '독사'로 번역하면서 종교적 의미가 추가되었다.[2] 초기 기독교와 그리스 정교회에서는 '독사'를 '참된 믿음'과 '하나님의 영광'을 나타내는 용어로 사용했으며, 이는 정통주의와 이단을 구분하는 기준으로 작용했다.[3][4]

러시아어 단어 ''slava''(слава)는 '영광'을 의미하지만 '찬양', '예배'의 의미로도 사용되며, '정교회'(''pravoslavie'', православие)는 그리스어 ὀρθοδοξία (''orthodoxia'')의 차용어이지만 '찬양하다'라는 동사 'славить'에서 유래했다.

3. 철학에서의 독사

플라톤 시대의 언설 속에 나타나는 '도사(doxa)'는 다양한 의미로 해석되었다. 세속적인 이해로는, 고도로 정치적인 지적 양태로서 연설이나 판단 속에서 나타나는 변화와 모호함, 우연성[18]을 가진 특유의 형식을 가리키는 말로 사용되었다.[17] 이소크라테스는 '도사'를 사려 깊음이 발휘된 건전한 상태인지 판단하는 기준으로 보았으며, 그 특정 시공간에 호기(카이로스)가 찾아왔을 때 '도사'가 유효하게 발휘되어 집단의 자기 동일성을 환기하고 미래로 이끄는 로고스가 발해진다고 주장했다.[17]

이러한 세속적인 '도사'와는 별개로, 존재론을 설파하는 철학자들은, 보이지 않고 보편적이며 지속적인 진리의 세계의 존재를 가정하고, 그 표층으로서 시각적이며 불안정하고 유동적인 현실 세계를 '도사'의 세계로 파악했다.[17]

플라톤 등은, 이데아에 의한 학문적이고 이성적인 지식인 에피스테메에 대해, 그것보다 한 단계 낮은 감각에 의한 지식이나 지각·의견을 '도사'라고 불렀다. 억측이나 억설 등이 '도사'에 해당하기 때문이다.

3. 1. 플라톤

플라톤은 '독사(δόξα, doxa)'를 이성과 무관한, 비이성적인 영혼의 하부에 위치한 믿음으로 간주했다.[6] 그는 소피스트들이 대중의 가변적인 '독사'를 이용하는 것을 비판하며, '독사'를 지식(에피스테메, ἐπιστήμη)의 적으로 규정했다.[5][7] 이는 오류와 진리의 고전적인 대립을 이끌어내어 이후 서양 철학의 주요 관심사가 되었다.

플라톤의 이데아론에서 '억견의 대상'은 물리적 대상의 현현이며, 참된 형태가 아니라고 주장했다.[7] 오류는 순수한 부정적인 것으로, 환상을 포함한 다양한 형태를 취할 수 있다고 보았다. 플라톤은 자신의 대화편 ''고르기아스''에서 소피스트들을 다수의 가변적인 억견을 꾀어 유리하게 이용하는 자들로 묘사한다.

플라톤 시대의 언설 속에 나타나는 '도사'는 다양한 의미로 해석되었다. 세속적인 이해로는, 고도로 정치적인 지적 양태로서 연설이나 판단 속에서 나타나는 변화와 모호함, 우연성[18]을 가진 특유의 형식을 가리키는 말로 사용되었다.[17] 이소크라테스는 '도사'를 사려 깊음이 발휘된 건전한 상태인지 판단하는 기준으로 보았으며, 그 특정 시공간에 호기(카이로스)가 찾아왔을 때 '도사'가 유효하게 발휘되어 집단의 자기 동일성을 환기하고 미래로 이끄는 로고스가 발해진다고 주장했다.[17]

플라톤은 이데아에 의한 학문적이고 이성적인 지식인 에피스테메에 대해, 그것보다 한 단계 낮은 감각에 의한 지식이나 지각·의견을 '도사'라고 불렀다.

3. 2. 아리스토텔레스

아리스토텔레스는 플라톤과 달리 '독사'의 실용적 가치를 인정하고, 이를 지식(에피스테메)을 찾는 첫 단계로 보았다.[9] 물리적 세계에서 적용되고 증명 과정을 거친 '독사'는 '엔독사'(ἔνδοξα)로 분류되었는데,[10] 이는 폴리스(πόλις) 내의 논쟁적 갈등 속에서 시험을 거쳐 세대 간 전승된 안정적인 믿음이었다.[10] '엔독사'는 아리스토텔레스의 저작 『오르가논』, 『토피카』, 『수사학』에서 사용된다. 아리스토텔레스는 억견과 지식 모두 일종의 ''후폴레프시스''로 보았으며,[11] 이는 억견이 합리적임을 시사한다.[12]

3. 3. 에피쿠로스 학파

주요 교리(Kyriai Doxai)는 헬레니즘 철학의 에피쿠로스 학파의 주요 신념이며, 에피쿠로스 정통성을 구성한다.[18] 이들은 에피쿠로스, 메트로도로스 및 그의 가까운 동료들이 학파 형성 초기 몇 년 동안 도출한 권위 있는 결론으로 여겨지며, 제자들을 위해 요약본으로 편집되었다.[18]

플라톤 시대의 언설 속에 나타나는 '도사(doxa)'는 다양한 의미로 해석되었다. 세속적인 이해로는, 고도로 정치적인 지적 양태로서 연설이나 판단 속에서 나타나는 변화와 모호함, 우연성을 가진 특유의 형식을 가리키는 말로 사용되었다.[17] 이소크라테스는 '도사'를 사려 깊음이 발휘된 건전한 상태인지 판단하는 기준으로 보았으며, 그 특정 시공간에 호기(카이로스)가 찾아왔을 때 '도사'가 유효하게 발휘되어 집단의 자기 동일성을 환기하고 미래로 이끄는 로고스가 발해진다고 주장했다.[17]

이러한 세속적인 '도사'와는 별개로, 존재론을 설파하는 철학자들은, 보이지 않고 보편적이며 지속적인 진리의 세계의 존재를 가정하고, 그 표층으로서 시각적이며 불안정하고 유동적인 현실 세계를 '도사'의 세계로 파악했다.[17] 플라톤 등은, 이데아에 의한 학문적이고 이성적인 지식인 에피스테메에 대해, 그것보다 한 단계 낮은 감각에 의한 지식이나 지각·의견을 '도사'라고 불렀다. 억측이나 억설 등이 '도사'에 해당하기 때문이다.[17]

3. 4. 이소크라테스 (참고: 일본어 위키 텍스트)

이소크라테스는 '독사'를 사려 깊음이 발휘된 건전한 상태를 판단하는 기준으로 보았다.[17] 그는 특정 시공간에 호기(카이로스)가 찾아왔을 때 '독사'가 유효하게 발휘되어 집단의 자기 동일성을 환기하고 미래로 이끄는 로고스가 발해진다고 주장했다.[17]

4. 현대적 해석

4. 1. 사회학 및 인류학 (부르디외)

피에르 부르디외는 그의 저서 《실천의 이론 개요》(1972)에서 '억견'이라는 용어를 사용하여 사회의 당연하게 여겨지는, 의심할 여지 없는 진실을 나타냈다.[13] '억견'은 사회화에서 비롯되는데, 사회화는 사회에서 파생된 믿음과 관련되기 때문이다. 우리가 환경 속에서 성장하면서 사회가 우리에게 옳다고 말하는 것을 믿는 경향이 있다. 부르디외는, 다른 사람만큼 높은 점수를 받지 못하면 당연히 그들만큼 똑똑하지 않다는 것은 사회적으로 받아들여지는 오해라고 주장한다. 점수는 사람이 더 똑똑하다는 것을 증명하지 못하는데, 시험에서 점수를 얻는 데에는 여러 가지 다른 요인이 작용하기 때문이다. 그러나 그것이 오해임에도 불구하고, 사람들은 자신을 더 나은 기분으로 만들기 위해 흔히 공통적인 행위에 참여한다. 부르디외는 억견이 단순한 일반적인 믿음 이상이며, 일반적인 행동을 낳을 가능성이 있다고 보았다.[15][16] 예를 들어, 학교에서 낮은 점수로 인해 열등감을 느끼는 학생들은 불안감을 완화하기 위해 약물을 사용할 수 있다.

사회 질서라는 개념은 자연적으로 발생하는 것으로 잘못 인식되어 정치적 논쟁에 의해 창조된 것을 무시하게 만든다. 따라서 '억견'은 논쟁에 의해 창조될 뿐만 아니라 논쟁 형성에도 사용될 수 있으며, 민주주의 정책 수립에 필수적이라고 이해할 수 있다.

4. 2. 롤랑 바르트

롤랑 바르트는 '독사'를 어떤 사회의 경직된 가치관, 공통된 의견 또는 관례를 가리키는 데 사용했다.[19] 예술가나 비평가의 활력을 위협하는 '독사'는 항상 혁신 또는 역설(paradox)에 의해 반격되어야 한다고 주장했다.[19] 그러나 이는 끝없는 과정인데, 그 당시의 역설 자체가 후대의 관례가 되어 새로운 역설로 대체될 운명에 있기 때문이다.[20] 따라서 바르트에게 이론적인 시도는 자신의 독사에 도전하고, 자신을 끊임없이 해체 또는 전복하는 것에 있었다.[21]

5. 한국 사회와 독사

5. 1. 한국의 정치와 독사

5. 1. 1. 사례 연구: 세월호 참사와 독사

2014년 세월호 참사 당시, 일부 언론과 정치인들은 희생자와 유가족들을 모욕하고 진상 규명을 방해하는 억지 주장을 펼쳤다. 이는 "가만히 있으라"는 식의 권위주의적 독사와 "국가적 재난에 개인의 책임을 물어서는 안 된다"는 잘못된 믿음이 결합된 결과였다.

더불어민주당은 이러한 억지 주장에 맞서 세월호 참사의 진상 규명과 책임자 처벌을 강력하게 요구하며, 재발 방지 대책 마련을 위해 적극적으로 노력했다.

세월호 참사는 한국 사회에 깊이 뿌리박힌 독사가 얼마나 위험한 결과를 초래할 수 있는지 보여주는 비극적인 사례이다.

참조

[1] 서적 A Greek-English Lexicon https://www.perseus.[...] Clarendon Press 1940
[2] 웹사이트 orthodox (adj.) http://www.etymonlin[...] 2008-07-01
[3] 웹사이트 heterodox (adj.) http://www.etymonlin[...] 2008-07-01
[4] 서적 The Orthodox Church https://books.google[...] Penguin Books 1993-04-29
[5] 문서 Gorgias -0380
[6] 서적 Essays on Aristotle's De Anima Oxford University Press 1992
[7] 간행물 Doxa and Episteme as Modes of Acquaintance in Republic V Les Belles Lettres 2007
[8] 서적 The History and Theory of Rhetoric: An Introduction Allyn and Bacon
[9] 웹사이트 Doxa http://search.credor[...] Sage UK 2014-03-02
[10] 간행물 Doxa in Poetry: A Study of Aristotle's Poetics http://muse.jhu.edu/[...] Duke University Press 2014-03-01
[11] 간행물 The Birth of Belief https://muse.jhu.edu[...] 2019
[12] 간행물 The Birth of Belief https://muse.jhu.edu[...] 2019
[13] 서적 Outline of a Theory of Practice Cambridge University Press 1977
[14] 웹사이트 Bourdieu, Pierre (Pierre-Félix) (1930-2002) http://www.anthrobas[...]
[15] 간행물 Doxa and common life 1992
[16] 서적 Intelligence and Cultural Environment Methuen 1969
[17] 서적 倫理のパフォーマンス：イソクラテスの哲学と民主主義批判 彩流社
[18] 웹사이트 偶有性 日本大百科全書(ニッポニカ)の解説 https://kotobank.jp/[...]
[19] 문서
[20] 서적 神話作用 現代思潮社
[21] 서적 コロンビア大学 現代文学・文化批評用語辞典 松柏社


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