요한 문학

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1. 개요
2. 목록
3. 저자 문제
4. 요한 문서의 특징
참조

1. 개요

요한 문학은 요한복음, 요한 서신 (요한 1서, 2서, 3서), 요한계시록을 포함하는 문학 작품들을 지칭한다. 요한계시록만이 저자를 "요한"으로 명시하고 있지만, 현대 학계에서는 요한계시록의 저자가 다른 문서의 저자와 동일인물이라고 보지 않는다. 요한복음은 "예수께서 사랑하신 제자"가 저자로 언급되며, 1세기 말부터 요한 복음사가와 동일인물로 여겨져 왔다. 그러나 사도 요한의 저작권을 부정하는 학자들도 많으며, 요한복음은 "요한 공동체"와 같은 기독교 내 그룹에 의해 여러 단계를 거쳐 완성되었다는 설도 있다. 요한 문학의 저자 문제와 관련하여 다양한 학설이 존재하며, 요한 문서의 특징과 사상적 공통점을 바탕으로 기독교 내 특정 그룹, 즉 요한 교단이 이들 문서를 만들었다는 주장이 제기된다.

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요한 문학
개요
유형	신약성경 작품
관련	요한
작품
복음서	복음
서신	서신 첫째 둘째 셋째
묵시록	묵시록
묵시록 사건	사건
저자
저작	저작
사도	사도
제자	사랑하는 제자
복음사가	복음사가
밧모섬	밧모섬
장로	장로
관련 문서
외경	외경
행전	행전
로마	로마 행전
표적 복음	표적 복음
더 보기
공동체	요한 공동체
로고스	로고스
성령	요한 문헌에서의 성령
환상	인자의 환상
사람들	요한이라는 이름의 신약 성경 인물

2. 목록

요한 문학은 전통적으로 다음 작품들을 포함하는 것으로 여겨진다:^[2]

요한 복음서
요한 서신
* 요한 1서
* 요한 2서
* 요한 3서
요한 계시록

3. 저자 문제

요한 문학으로 분류되는 다섯 권의 책(요한 복음서, 요한 1서, 요한 2서, 요한 3서, 요한계시록)의 저자가 누구인지는 오랫동안 논쟁의 대상이 되어 왔다. 전통적으로 이 문서들은 모두 사도 요한에게서 유래했다고 여겨졌으나, 이러한 견해는 역사적으로 많은 도전을 받아왔다.^[5]^[6] 특히 계몽주의 시대 이후 현대 성서학계에서는 사도 요한의 직접 저술 가능성에 대해 회의적인 시각이 우세하며, 각 문서의 저자가 다르거나 '요한 공동체'와 같은 특정 집단과 관련되었을 가능성 등 다양한 학설이 제기되고 있다. 다섯 권 중 저자를 '요한'(Ἰωάννης|이오안네스^grc)이라고 명시적으로 밝히는 책은 요한계시록뿐이며, 현대 학계는 대체로 이 저자가 다른 네 문서의 저자와 동일 인물은 아니라고 본다.^[3] 요한 복음서의 저자로 언급되는 예수께서 사랑하신 제자가 누구인지에 대해서도 여러 해석이 존재한다.^[4]

3. 1. 전통적 견해

요한 문학으로 분류되는 복음서, 서신서들, 그리고 요한계시록의 저자에 대한 전통적인 견해는 이 문서들이 모두 사도 요한에 의해 쓰였다는 것이다. 다만, 다섯 권의 책 중에서 저자를 "요한"(Ἰωάννης|이오아네스^grc)이라고 명시적으로 밝히는 책은 요한계시록뿐이다. 요한 복음서는 저자를 예수께서 사랑하신 제자로 밝히고 있는데, 이는 1세기 말부터 일반적으로 복음사가 요한과 동일 인물로 여겨져 왔다.^[4]

그러나 전통적으로도 사도 요한 자신이 모든 내용을 직접 기록했다고 여겨진 것은 아니었다. 예를 들어, 요한 복음서는 사도 요한의 구술을 바탕으로 그의 제자인 프로클루스(Proclus)가 기록했다는 전승도 존재했다. 또한, 요한의 둘째 서간과 요한의 셋째 서간에 대해서는 4-5세기 신학자 히에로니무스 등이 사도 요한과는 다른 인물인 장로 요한이 저자라는 견해를 제시하기도 했다.

요한계시록의 저자에 대해서는 고대 교회 내에서도 오랫동안 논란이 있었다. 사도 요한을 저자로 보는 견해와 다른 인물(혹은 또 다른 요한)로 보는 견해가 공존했으며, 양측 간에 여러 차례 논의가 이루어졌다. 2세기 신학자 유스티노스를 비롯하여 서기 200년 전후의 신학자들인 이레네오, 알렉산드리아의 클레멘스, 테르툴리아누스, 키프리아누스, 히폴리투스 등은 요한계시록을 사도 요한의 저작으로 보았다. 반면, 3세기 중반의 디오니시오스나 에우세비우스는 이러한 견해에 이의를 제기했다. 에우세비우스는 그의 저서 『교회사』에서 사도 요한과는 다른 요한이 요한계시록의 저자일 수 있다는 논의를 소개하기도 했다.

전통적인 해석, 즉 사도 요한의 단독 저술설을 지지하는 보수적인 입장의 학자들은 요한 복음서의 성립 시기를 85년경으로 추정한다. 또한, 2세기부터 4세기에 걸쳐 요한 복음서가 사도 요한에게서 유래했다는 증언이 다수 존재하며 비교적 일관되게 나타난다는 점은 전통적 견해를 뒷받침하는 근거 중 하나로 제시된다.

3. 2. 현대 학계의 견해

요한 문학 다섯 권 중 저자를 "Ἰωάννης|이오아네스^grc"라고 명시적으로 밝히는 책은 요한계시록뿐이다. 현대 학계는 일반적으로 이 작품의 저자가 다른 네 문서의 저자와 동일 인물이라는 전통적인 견해를 받아들이지 않는다.^[3] 요한 복음서는 저자를 예수께서 사랑하신 제자로 밝히고 있는데, 이 인물은 1세기 말부터 일반적으로 요한 복음사가와 동일 인물로 여겨져 왔다.^[4]

학자들은 적어도 3세기부터, 특히 계몽주의 시대 이후로 요한 문학의 저작권 문제에 대해 논쟁해 왔다. 많은 현대 학자들은 사도 요한이 이 문서들을 직접 썼다는 전통적인 견해를 지지하지 않는다.^[5]^[6] 현대 학계의 비평적 해석에 따르면, 요한 복음서는 "예수께서 사랑하신 제자"라고 불리는 익명의 저자에 의해 쓰였다는 것만을 텍스트 자체에서 확인할 수 있다.

현재 많은 지지를 받는 설 중 하나는 요한 복음서가 여러 단계를 거쳐 특정 기독교 공동체, 이른바 "요한 공동체"의 손에 의해 완성되었다는 것이다. 이 설에 따르면, 요한 공동체는 사도 요한을 매우 중요하게 여겼으며, 요한 자신이 이 공동체의 지도자였을 가능성도 제기된다.

요한 복음서의 성립 시기에 대해서도 다양한 견해가 존재한다. 전통적인 해석을 지지하는 보수적인 학자들은 사도 요한이 단독으로 저술했으며, 성립 시기를 85년경으로 본다. 반면, 근대 이후 많은 학자들은 복음서가 최종적으로 완성된 시기를 2세기 초로 보며, 여러 저자, 즉 요한 공동체에 의해 쓰였다고 주장한다. 이들은 복음서의 첫 판이 서기 50년대에 나왔고, 100년경에 최종적으로 완성되었다고 본다. 특히 요한 복음서 21장은 원래의 복음서와는 다른 저자가 사도 요한의 죽음에 대한 설명을 덧붙이기 위해 추가한 부분으로 간주하기도 한다.

텍스트 자체의 내용으로 미루어 볼 때, 요한 복음서는 예수 시대보다 수십 년 후에 쓰였음을 알 수 있다. 구체적으로는 예루살렘 성전 파괴(70년) 이후, 그리고 같은 예수를 믿으면서도 유대교 전통 유지를 주장한 유대인 기독교인들과 이를 중시하지 않은 바울 계열 그룹이 완전히 갈라선 이후에 쓰인 것으로 추정된다. 성서 학자 F.C. 바우어는 성립 시기를 160년 이후로 보았는데, 이는 여러 학설 중 가장 늦은 시기에 해당한다.

요한 복음서는 네 복음서 중 가장 마지막에 쓰인 것으로 여겨지기 때문에, 그 성립 시기를 밝히는 것은 복음서 전체의 형성 과정을 이해하는 데 중요한 의미를 갖는다. 다른 복음서들처럼 요한 복음서 역시 현재는 소실된 자료들을 바탕으로 쓰였을 것으로 추정된다. 요한 공동체 연구로 유명한 성서학자 레이먼드 브라운은 요한 복음서 안에 세 단계에 걸친 편집의 흔적이 보인다고 주장했다. 가장 오래된 층은 예수를 직접 알았던 인물의 기록, 두 번째 층은 다른 자료에 의한 기술 추가, 마지막 세 번째 층은 전체 내용을 통일성 있게 편집한 것이라는 설명이다.

하지만 요한 공동체 설과 같은 단계적 편집설에 대해, 요한 복음서가 보여주는 강한 문체적 통일성을 설명하기 어렵다는 비판도 존재한다(D. A. Carson, Douglas J. Moo 등).^[7] 또한, 2세기부터 4세기에 걸쳐 요한 복음서가 사도 요한에게서 유래했다는 증언은 많고 일관되게 나타나는 반면, 요한 공동체와 같은 조직에 대한 증언은 전혀 남아있지 않다는 점도 이 설에 불리한 점으로 지적된다.

1920년 이집트에서 발견되어 현재 맨체스터의 존 라이런즈 도서관에 소장된 파피루스 조각(P52)에는 요한 복음서 18장 31-33절과 37-38절이 기록되어 있다. 이 조각은 2세기 전반의 것으로 추정되며, 이것이 사실이라면 현재까지 발견된 신약성서 사본 조각 중 가장 오래된 것이 된다.

그러나 P52의 연대가 정말 2세기 전반인지에 대해서는 의문도 제기된다. 우선, 내용 자체에 연대를 특정할 단서가 없는 그리스어 자료 조각의 연대를 정확히 추정하기는 어렵다는 점이 지적된다. 둘째로, 이 조각은 두루마리가 아닌 코덱스(책 형태)에서 나온 것으로 보이는데, 2세기 초에 코덱스가 널리 보급되었다는 증거가 부족하다는 점이다. 즉, 2세기 유물이라면 두루마리 형태일 가능성이 더 높다는 것이다. 만약 이 조각이 2세기 전반의 것이 맞다면, 이는 코덱스의 가장 초기 사례 중 하나가 된다. 이 조각은 9cmx5cm로 매우 작아서 이것이 현재 우리가 아는 요한 복음서와 완전히 동일한 내용의 일부였는지 단정하기는 어렵다. 하지만 연대에 대한 논란에도 불구하고, 이 조각이 신약성서의 가장 오래된 사본 조각 중 하나라는 점은 대체로 인정된다. 연대가 오래된 것으로는 P52 다음으로 "에거턴 복음 조각"이 꼽힌다. 이는 2세기 중반의 코덱스 조각으로, 기록된 내용은 네 복음서 중 어느 것과도 일치하지 않지만, 요한의 기술과 가장 유사하다. 일부 학자들은 에거턴 복음 조각이 요한 복음서의 초기 판본이나 그와 관련된 내용을 담고 있다고 보기도 한다.

요한계시록 서문에서 저자가 자신을 요한이라고 밝히는 것 외에, 다른 요한 문서들 본문에는 저자의 이름이 명시되어 있지 않다. 전통적으로 이 문서들은 모두 사도 요한에게서 유래한 것으로 여겨져 왔지만, 사도 요한이 직접 모든 글을 썼다고 생각된 것은 아니었다. 예를 들어, 요한 복음서는 요한의 구술을 제자 프로클루스가 받아 적었다는 전승도 있다.

4-5세기 신학자 히에로니무스 등은 사도 요한과는 다른 인물인 장로 요한이 요한의 서신 2서와 요한의 서신 3서를 썼다는 견해를 제시했다. 다만 D. A Carson은 어휘, 구조, 문체 면에서 요한의 서신 1서, 요한의 서신 2서, 요한의 서신 3서가 모두 요한 복음서와 매우 유사하다는 점을 지적하며 이들의 저작 관련성을 시사했다.^[8]

요한계시록의 정통성 역시 오랫동안 논란이 되어 왔다. 요한계시록은 다른 요한 문서들과 문체적 특징을 공유하지 않기 때문에, 저자가 다르다는 견해와 같다는 견해가 고대 교회 시절부터 공존하며 논쟁이 이어졌다. 에우세비우스는 『교회사』에서 사도 요한과는 다른 또 다른 요한을 계시록의 저자로 보는 주장을 소개하기도 했다. 2세기 신학자 유스티노스를 비롯하여 서기 200년 전후의 리옹의 이레니우스, 알렉산드리아의 클레멘스, 테르툴리아누스, 키프리아누스, 히폴리투스 등은 계시록을 사도 요한의 저작으로 보았으나, 3세기 중반의 알렉산드리아의 디오니시오스나 에우세비우스 등은 이에 이의를 제기했다.

고등 비평의 영향을 받은 현대 성서학계의 다수 의견은 요한 문서들 중 어느 것도 사도 요한이 직접 쓴 것은 아니라고 본다. 그러나 각 문서의 저자가 누구인지에 대해서는 학자들 사이에서도 의견이 일치하지 않는다. 예를 들어, 다음과 같이 세 명의 다른 저자를 상정하는 견해도 있다.

# 요한 복음서와 요한의 서신 1서의 저자

# 요한의 서신 2서와 요한의 서신 3서의 저자

# 요한계시록의 저자

요한 복음서의 경우, 원저자 외에 상당한 가필과 편집이 이루어졌다고 보아, 이 복음서 하나에만도 세 명의 기여자를 상정하는 설도 있다.

각 문서의 구체적인 저자가 누구인지는 불분명하지만, 이 문서들 사이에 나타나는 사상적 공통점을 근거로, 특정 기독교 그룹, 즉 요한 교단(또는 요한 공동체)이 이 문서들의 형성에 관여했다는 생각이 현대 학계의 주류를 이룬다. 다만, 요한계시록의 경우 다른 요한 문서들과는 구별되는 독특한 종말 사상을 제시하고 있다는 점이 지적되기도 한다.

3. 3. 요한복음의 저자 문제

요한 문학 다섯 권 중 저자를 '요한'(Ἰωάννης|이오안네스^grc)이라고 명시적으로 밝힌 책은 요한계시록뿐이다. 현대 학계는 일반적으로 요한계시록의 저자가 다른 네 문서(요한복음, 요한 1, 2, 3서)의 저자와 동일 인물이라는 견해를 받아들이지 않는다.^[3] 요한복음 자체는 저자를 예수께서 사랑하신 제자로 밝히고 있는데, 이 인물은 1세기 말부터 전통적으로 요한 복음사가와 동일시되어 왔다.^[4]

그러나 요한 문학의 저작권 문제는 적어도 3세기부터, 특히 계몽주의 시대 이후 학자들 사이에서 지속적인 논쟁거리였다. 많은 현대 학자들은 사도 요한이 직접 저술했다는 전통적인 견해를 받아들이지 않는다.^[5]^[6]

일부 학자들은 요한복음 텍스트 자체만으로는 저자가 '예수께서 사랑하신 제자'라고 불리는 익명의 인물이라는 것 외에는 알 수 없다고 본다. 현재 많은 지지를 받는 설 중 하나는, 요한복음이 여러 단계를 거쳐 특정 기독교 공동체, 이른바 '요한 공동체'의 손에 의해 완성되었다는 것이다. 이 설에 따르면, 요한 공동체는 사도 요한을 매우 중요하게 여겼으며, 요한 자신이 이 공동체의 지도자였을 가능성도 제기된다.

이러한 '요한 공동체' 설을 지지하는 학자들은 요한복음이 최종적으로 완성된 시기를 2세기 초로 보며, 여러 저자가 집필에 참여했다고 생각한다. 이들은 요한복음의 첫 판이 50년대에 나왔고, 100년경 최종적으로 완성되었으며, 특히 요한복음 21장은 사도 요한의 죽음에 대한 설명을 덧붙이기 위해 후대에 첨가된 부분으로 보기도 한다. 반면, 사도 요한의 단독 저술이라는 전통적 해석을 지지하는 보수적인 학자들은 요한복음의 성립 시기를 85년경으로 본다.

텍스트 자체에서도 요한복음이 예수 시대 이후 수십 년이 지나 쓰였다는 단서를 찾을 수 있다. 예를 들어, 예루살렘 성전 파괴(70년) 이후, 그리고 같은 예수 그리스도를 믿으면서도 유대교 전통 유지를 중시했던 유대인 기독교인들과 이를 중시하지 않았던 바울 계열 그룹이 완전히 갈라선 이후에 기록된 것으로 추정된다. 성서학자 F.C. 바우어는 요한복음의 성립 시기를 가장 늦은 160년 이후로 보기도 했다.

요한복음은 4복음서 중 가장 마지막에 쓰인 것으로 여겨지기 때문에, 그 성립 시기를 밝히는 것은 복음서 전체의 형성 과정을 이해하는 데 매우 중요하다. 다른 복음서들처럼 요한복음 역시 현재는 소실된 자료들을 바탕으로 쓰였을 가능성이 제기된다. '요한 공동체' 연구로 유명한 성서학자 레이먼드 브라운은 요한복음 내부에 세 단계의 편집 흔적이 있다고 주장했다. 가장 오래된 층은 예수를 직접 알았던 인물의 기록, 두 번째 층은 다른 자료들의 추가, 마지막 세 번째 층은 전체 내용을 통일성 있게 편집한 것이라는 설명이다.

하지만 '요한 공동체' 설과 같은 단계적 편집설에 대해 비판적인 시각도 존재한다. 일부 학자들(D. A. Carson, Douglas J. Moo 등)은 요한복음 전체에 나타나는 강한 문체적 통일성을 단계적 편집설로는 설명하기 어렵다고 지적한다.^[7] 또한, 2세기부터 4세기에 걸쳐 요한복음이 사도 요한에게서 유래했다는 증언은 많고 일관되지만, '요한 공동체'라는 조직에 대한 증언은 전혀 남아있지 않다는 점도 이 설의 약점으로 꼽힌다.

한편, 1920년 이집트에서 발견되어 현재 맨체스터의 존 라이런즈 도서관에 소장된 파피루스 조각(P52)은 요한복음의 저작 시기와 관련된 중요한 고고학적 증거로 여겨진다. 이 조각에는 요한복음 18장 31-33절과 37-38절이 기록되어 있으며, 연대는 2세기 전반으로 추정된다. 만약 이 연대 추정이 맞는다면, P52는 현재까지 발견된 신약성서 사본 중 가장 오래된 것이 된다.

그러나 P52의 연대에 대해서는 의문도 제기된다. 첫째, 내용 자체에 연대를 특정할 단서가 없는 한, 고대 그리스어 파피루스 조각의 연대를 정확히 밝히기는 매우 어렵다는 점이다. 둘째, 이 조각은 두루마리가 아닌 코덱스(책 형태의 문서)의 일부로 보이는데, 2세기 초반에 코덱스가 널리 보급되었다는 증거가 부족하다는 점이다. 당시에는 두루마리가 더 일반적이었기 때문이다. 만약 P52가 정말 2세기 전반의 것이라면, 이는 코덱스의 가장 초기 사례 중 하나가 될 수 있다. P52 조각은 9cmx5cm로 매우 작아서 이것이 현재 우리가 아는 요한복음과 완전히 같은 내용의 일부였는지 단정하기는 어렵다. 그럼에도 불구하고, P52는 현존하는 가장 오래된 신약성서 조각 중 하나라는 점에는 학계의 이견이 적다.

P52 다음으로 오래된 것으로는 '에거턴 복음 조각'이 꼽힌다. 이는 2세기 중반의 코덱스 조각으로, 기록된 내용은 4복음서 어느 것과도 정확히 일치하지 않지만, 요한복음의 서술 방식과 가장 유사하다는 평가를 받는다. 일부 학자들은 에거턴 복음 조각이 요한복음의 초기 판본이거나 그와 관련된 문헌일 가능성을 제기하기도 한다.

4. 요한 문서의 특징

요한 문학은 전통적으로 다음 작품들을 포함하는 것으로 여겨진다.

이 중 요한계시록 서문에서 저자가 자신을 요한이라고 밝히는 것을 제외하면, 다른 문서 본문에는 저자의 이름이 명시되어 있지 않다. 전통적으로 이 문서들은 모두 사도 요한이 쓴 것으로 간주되어 왔지만, 반드시 사도 요한이 직접 모든 글을 썼다고 여겨진 것은 아니다. 예를 들어, 요한복음은 사도 요한의 구술을 바탕으로 제자 프로클루스가 기록했다는 전승도 있다.

4-5세기의 신학자 히에로니무스 등은 요한의 둘째 편지와 요한의 세째 편지는 사도 요한과는 다른 인물인 장로 요한이 썼을 가능성을 제기했다. 그러나 D. A Carson은 어휘, 구조, 문체 면에서 요한의 첫째 편지, 요한의 둘째 편지, 요한의 세째 편지 모두 요한복음과 매우 유사하다는 점을 지적하며 이들 문서 간의 연관성을 강조한다.^[8]

요한계시록의 저자에 대해서는 오랫동안 논란이 있었다. 요한계시록은 다른 요한 문서들과 문체적 특징이 다르기 때문에, 저자가 동일 인물이라는 견해와 다른 인물이라는 견해가 고대 교회 내에서 공존하며 여러 차례 논의가 이루어졌다. 에우세비우스는 그의 저서 『교회사』에서 요한계시록의 저자가 사도 요한이 아닌 다른 요한일 수 있다는 주장을 소개하기도 했다. 2세기 신학자 유스티노스를 비롯하여 서기 200년 전후의 리옹의 이레니우스, 알렉산드리아의 클레멘스, 테르툴리아누스, 키프리아누스, 히폴리투스 등은 요한계시록을 사도 요한의 저작으로 보았으나, 3세기 중반의 알렉산드리아의 디오니시오스나 에우세비우스 등은 이에 대해 의문을 제기했다.

고등 비평의 영향을 받은 현대 성서학에서는 대체로 요한 문서들 중 어느 것도 사도 요한이 직접 쓴 것은 아니라고 보는 경향이 강하다. 하지만 성서 비평학자들 사이에서도 각 문서의 실제 저자가 누구인지에 대해서는 아직 통일된 견해가 없다.

예를 들어, 다음과 같이 세 명의 다른 저자를 가정하는 견해도 있다.

# 요한복음과 요한의 첫째 편지의 저자

# 요한의 둘째 편지와 요한의 세째 편지의 저자

# 요한계시록의 저자

특히 요한복음의 경우, 원저자 외에 후대에 상당한 가필과 편집이 이루어졌다고 보아, 이 복음서 자체에만 세 명의 기여자가 있었다고 보는 설도 제기된다. 자세한 내용은 요한복음 항목에서 다룬다.

각 문서의 저자가 누구인지에 대한 논의와는 별개로, 이들 문서에 나타나는 사상적 공통점을 근거로 특정 기독교 공동체 그룹이 요한 문서들의 형성에 관여했을 것이라는 견해가 주류를 이룬다. 이 그룹을 '요한 교단'이라고 부르기도 한다.

다만, 요한계시록은 다른 요한 문서들과는 구별되는 독특한 종말 사상을 제시하고 있다는 지적도 있다.

참조

_[1] 서적
_[2] 서적
_[3] 서적
_[4] 간행물 Ecclesiastical History
_[5] 서적 Understanding the Bible: a Reader's Introduction Mayfield 1985
_[6] 서적 History and Heresy: How Historical Forces Can Create Doctrinal Conflicts https://books.google[...] Liturgical Press 2012-10-01
_[7] 서적
_[8] 서적 The Gospel According to John: An Introduction and Commentary (Pillar New Testament Commentary) (Hardcover) Wm. B. Eerdmans Publishing Company 1991-01

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