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자연학 (아리스토텔레스)

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목차

1. 개요

자연학(아리스토텔레스)은 고대 그리스 시대의 철학자 아리스토텔레스가 저술한, 살아있는 것과 무생물을 포함한 자연의 가장 일반적인 원리를 다루는 책이다. 이 책은 물리학, 우주론, 생물학 논문의 기초가 되며, 변화의 원인과 이유를 탐구한다. 《자연학》은 8권으로 구성되어 있으며, 물질, 자연, 운동, 시간, 원인, 무한, 장소, 공허, 운동의 종류, 연속성 등을 다룬다. 아리스토텔레스는 질료인, 형상인, 작용인, 목적인의 네 가지 원인을 제시하고, 그의 사상은 서구 과학과 철학에 큰 영향을 미쳤다. 그러나 16세기 코페르니쿠스의 지동설 제창 이후 아리스토텔레스의 우주론과 운동론은 의심받기 시작했다.

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자연학 (아리스토텔레스)
개요
내용자연(φύσις)에 대한 아리스토텔레스의 주요 저작 중 하나로, 자연에 대한 그의 강의록으로 여겨진다.
주제운동, 변화, 시간, 공간, 물질, 형태, 원인, 목적 등
구성
총 권수8권
주요 내용제1권: 원리, 원인, 요소, 생성 및 소멸
제2권: 자연, 우연, 필연, 목적
제3권: 운동, 무한, 장소, 공허, 시간
제4권: 운동과 관련된 장소, 공허, 시간
제5권: 변화의 종류, 반대되는 것, 접촉, 연속
제6권: 운동의 연속성, 무한분할 가능성
제7권: 움직이는 것과 움직이는 힘
제8권: 부동의 원동자, 영원한 운동
추가 정보
참고 문헌츠치야 겐지, "철학・사상 사전"의 자연학 항목
관련 주제아리스토텔레스
아리스토텔레스의 물리학
형이상학
천체론
생성소멸론
기상론
영혼론
자연학 소론집
동물지
동물 부분론
동물 운동론
동물 진행론
동물 발생론

2. 배경

고대 그리스 시대의 자연 철학은 오늘날의 자연 과학과는 달리 자연에 대한 사색적 철학이었다. 고대 그리스의 철학자들은 자연의 모든 사물에 본성이 있다고 생각하였으며, 물체의 운동은 이러한 본성이 발현된 결과라고 믿었다. 이러한 견해에 따르면 물체의 운동은 어떠한 원인과 결과로 이루어지는 상호 관계가 아니라 물체 자체에 주어진 운명때문에 일어난다. 아리스토텔레스는 생물을 직접 관찰하는 등 여러 방면에 대해 폭넓은 지식을 구축하였으나, 천문학 등에 있어서는 플라톤의 주장을 받아들였다.[19]

자연학(타 퓌시카/τὰ φυσικάgrc)은 살아있는 것과 살아있지 않은 것 모두를 포함하는 자연 또는 움직이는 사물의 가장 일반적인 (철학적) 원리를 다루는 논문이나 강의의 모음으로, 현대적 의미의 물리적 이론이나 우주의 특정 내용에 대한 조사는 아니다. 이 저작의 주된 목적은 변화 또는 움직임(κίνησις ''kinesis'')의 원인과 이유를 발견하는 것이지(단순히 묘사하는 것이 아님), 특히 자연 전체(대부분 살아있는 것들이지만, 우주와 같은 무생물 전체도 포함됨)의 움직임을 발견하는 것이다. 아리스토텔레스 저작의 전통적인 안드로니쿠스식 배열에서 이 저작은 물리학, 우주론, 생물학 논문의 긴 연속의 선두에 있으며, 기초가 된다. 고대 그리스어 제목 τὰ φυσικά는 "자연에 대한 [저술]" 또는 "자연철학"을 의미한다.

2. 1. 고대 그리스 자연 철학과 아리스토텔레스

고대 그리스 시대의 자연 철학은 오늘날의 자연 과학과는 달리 자연에 대한 사색적 철학이었다. 고대 그리스의 철학자들은 자연의 모든 사물에 본성이 있다고 생각하였으며, 물체의 운동은 이러한 본성이 발현된 결과라고 믿었다. 이러한 견해에 따르면 물체의 운동은 어떠한 원인과 결과로 이루어지는 상호 관계가 아니라 물체 자체에 주어진 운명때문에 일어난다. 아리스토텔레스는 생물을 직접 관찰하는 등 여러 방면에 대해 폭넓은 지식을 구축하였으나, 천문학 등에 있어서는 플라톤의 주장을 받아들였다.[19]

자연학(타 퓌시카/τὰ φυσικάgrc)은 살아있는 것과 살아있지 않은 것 모두를 포함하는 자연 또는 움직이는 사물의 가장 일반적인 (철학적) 원리를 다루는 논문이나 강의의 모음으로, 현대적 의미의 물리적 이론이나 우주의 특정 내용에 대한 조사는 아니다. 이 저작의 주된 목적은 변화 또는 움직임(κίνησις ''kinesis'')의 원인과 이유를 발견하는 것이지(단순히 묘사하는 것이 아님), 특히 자연 전체(대부분 살아있는 것들이지만, 우주와 같은 무생물 전체도 포함됨)의 움직임을 발견하는 것이다. 아리스토텔레스 저작의 전통적인 안드로니쿠스식 배열에서 이 저작은 물리학, 우주론, 생물학 논문의 긴 연속의 선두에 있으며, 기초가 된다. 고대 그리스어 제목 τὰ φυσικά는 "자연에 대한 [저술]" 또는 "자연철학"을 의미한다.

3. 《자연학》의 구성

오늘날 《자연학》이 담고 있는 논문들에 대한 분류는 19세기 프로이센 과학 아카데미의 아우구스트 임마누엘 베커가 정한 로마 숫자 분류가 일반적으로 받아들여지고 있다.[1] 《물리학》은 8권으로 구성되어 있으며, 각 권은 다시 여러 장으로 나뉜다. 이러한 체계는 고대부터 유래한 것이지만, 현재는 명확하지 않다.


  • 제1권 - 자연학의 영역과 원리 개설.
  • 제2권 - 자연학의 대상과 4원인.
  • 제3권 - 운동, 무한.
  • 제4권 - 장소, 진공, 시간.
  • 제5권 - 여러 운동의 분류.
  • 제6권 - 분할과 변화, 이동과 정지.
  • 제7권 - 운동자.
  • 제8권 - 제1동자(불동의 동자)와 우주.


총 8권의 내용은 다음과 같다.

'''제1권: 원리'''

자연학의 연구는 원리, 원인, 요소에 기반해야 한다.[1] 멜리소스와 파르메니데스 등 이전의 이론들을 다룬 후, 아리스토텔레스는 제7장에서 실체, 대립, 상실이라는 세 가지 원리를 제시한다.[1]

제3장과 제4장은 파르메니데스, 멜리소스, 아낙사고라스의 사상에 대한 반박을 포함하고 있다.[1] 제5장에서는 첫 번째 원리가 몇 개인가에 대한 전임자들의 견해를 검토하고,[1] 제6장에서는 원리의 수를 두세 개로 좁힌다.[1] 제7장에서 아리스토텔레스는 '''물질'''(휘레/ὕληgrc)이라는 단어를 사용하여 기본적인 본질(ousia)을 지칭하며, 제9장에서 물질을 정의한다.[1]

아리스토텔레스는 물질을 감각적인 현실의 측면에서 정의한다. 예를 들어, 말이 풀을 먹고 풀을 자기 자신으로 변화시킬 때, 풀 자체는 말 속에 지속되지 않지만, 물질은 지속된다.[1] 물질은 독립적으로 존재하지 않지만, 실체로서 형태와 상호 의존적으로 존재하며 변화의 기저가 된다.[1] 물질과 형태는 유추적인 용어이다.[1]

자연적 실재는 엘레아 학파가 상정하는 것과 같은 “일자”가 아니다.[1] 원리는 상반되는 것들이며,[1] 수적으로 두 개(질료와 형상) 또는 세 개(질료와 형상과 결여)이다.[1]

'''제2권: 자연과 원인'''

아리스토텔레스는 제2권에서 "자연"(physis)을 "그것이 본래 속한 것의 움직임과 정지의 원천 또는 원인" (1.192b21)으로 정의한다. 따라서 자연적인 존재는 성장, 속성 획득, 자기 이동, 그리고 궁극적으로 탄생과 죽음을 시작할 수 있는 능력을 가진 존재이다. 아리스토텔레스는 자연적인 것과 인공적인 것을 대조하는데, 인공적인 것도 움직일 수 있지만, 그것이 무엇으로 만들어졌는가에 따라 움직일 뿐, 그것이 무엇인가에 따라 움직이는 것은 아니다. 예를 들어 나무 침대를 땅에 묻어 어떻게든 나무로 자라났다면, 그것은 그것이 무엇으로 만들어졌는가에 따라서지, 그것이 무엇인가에 따라서가 아니다. 아리스토텔레스는 자연의 두 가지 의미, 즉 물질로서의 자연과 형상 또는 정의로서의 자연을 대조한다.

아리스토텔레스가 "자연"이라고 할 때는 특정한 사물의 자연을 의미하며, 제2권에서 그가 활동의 원천으로서 "자연"에 호소하는 것은 일반적으로 자연 종류의 종(genus)( 이차적 실체)에 대한 것이다.[2] 아리스토텔레스는 플라톤과는 대조적으로, 에우독소스의 행성 모형은 떠돌이별에 대해서는 충분했지만, 단지 필연적인 기계적 원리(아리스토텔레스가 제9장에서 물질적 원인으로 규정)에만 근거해서 지상의 물질을 추론해낼 수는 없었다는 4세기의 철학적 난제를 해결하려고 시도한다.[2] 계몽주의 시대에, 원자론적 직관을 증명하기 훨씬 전에, 기계적 유물론에 대한 명목상의 충성이 뉴턴의 원격작용을 포함하고 목적론적 논증의 토착 서식지를 구성하는 가운데 인기를 얻었다. 즉, 서로 내재적인 관계가 없는 부분들로 구성된 기계나 인공물의 질서는 외부에서 부과된다. 따라서 외관상 사물의 활동의 원천은 사물 자체가 아니라 그 부분들이다. 아리스토텔레스는 물질(그리고 부분들)이 사물의 필연적인 원인, 즉 물질적 원인이라고 주장하지만, 자연은 본질적으로 본질 또는 형식적 원인(1.193b6), 즉 정보, 종 자체라고 말한다.[2]

{{blockquote

| 자연에서 필연적인 것은, 우리가 물질이라는 이름으로 부르는 것과 그 속의 변화입니다. 물리학자는 두 원인 모두를 설명해야 하지만, 특히 목적을 설명해야 합니다. 왜냐하면 목적이 물질의 원인이지, 그 반대가 아니기 때문입니다. 그리고 목적은 '무엇을 위하여'이며, 시작은 정의 또는 본질에서 시작됩니다…[3]

|아리스토텔레스 |『물리학』 II 9

}}

아리스토텔레스는 변화의 네 가지 원인으로 질료인, 형상인, 작용인, 목적인을 제시한다.[4] 물질적 원인은 어떤 것이 무엇으로 만들어졌는지 설명하고(예: 집의 나무), 형식적 원인은 어떤 것이 그러한 것이 되기 위해 따르는 형태를 설명하며(집을 짓기 위한 건축가의 설계도), 효율적 원인은 변화의 실제 원천이고(집의 물리적 건설), 목적적 원인은 변화의 의도된 목적이다(집의 최종 산출물과 피난처이자 가정으로서의 목적).[4]

특히 중요한 것은 '목적적 원인' 또는 목적(telos)이다. 네 가지 원인을 더하거나 대안적인 힘으로 밀거나 당기는 것으로 생각하는 것은 흔한 오류이며, 실제로는 네 가지 모두가 설명하는 데 필요하다(7.198a22-25). 현대 과학적 관용구에서 우리가 일반적으로 원인이라고 말하는 것은 아리스토텔레스가 효율적 원인이라고 말하는 것의 좁은 부분에 불과하다.[5] 그는 목적과 "자연"이 작용하지 않는 방식, 즉 우연(또는 운)을 대조한다. (인간의 행동에서 작용하는 우연은 tuche이고, 이성이 없는 작용자에게는 automaton이다.) 모든 인과 관계의 선이 의도적으로 선택되지 않고 수렴하여 목적론적으로 야기된 것과 유사한 결과를 낳을 때 우연히 일이 발생한다.

아리스토텔레스는 자연이 목적을 위해 작용한다는 결론을 내리고, 자연적인 것들에 필연성이 존재하는 방식을 논한다. 아리스토텔레스에게 자연적인 것들의 운동은 내부에서 결정되는 반면, 현대 경험 과학에서는 운동은 외부에서 결정된다.

'''제3권: 운동과 무한'''

제3권은 잠재성과 실재성 개념에 기반한 변화, 즉 어떤 것이 능력을 가진 만큼 그것의 실현이라는 정의로 시작한다.[6][7]

4-8장에서는 무한(apeiron, 무제한)을 논한다. 가산적 무한과 분할적 무한, 실제 무한과 잠재적 무한을 구분하고, 무한한 물체, 실체, 공허를 포함하여 어떤 형태로든 실제 무한을 반박한다. 존재하는 유일한 무한의 유형은 잠재적 무한이라고 주장하며, "크기의 완성을 위한 물질이며, 잠재적으로(그러나 실제로는 아닌) 완성된 전체인 것" (207a22-23)으로 특징짓는다. 어떤 형태도 갖추지 못한 무한은 불가지적이며, "무한한 것은 외부에 아무것도 없는 것이 아니라, 항상 외부에 무언가를 가지고 있는 것" (6.206b33-207a1-2)이라고 쓴다.

'''제4권: 장소, 공허, 시간'''

제4권에서는 운동의 전제 조건인 장소(τόπος), 공허(κενόν) 및 시간(χρόνος)에 대해 논의한다.[8] 아리스토텔레스는 장소를 움직이지 않는 용기나 그릇에 비유하며, "내포하는 것의 가장 안쪽의 움직이지 않는 경계"가 신체의 주된 장소라고 정의한다 (4.212a20). 공간은 신체와 공존하는 부피인 반면, 장소는 경계 또는 표면이다.

그는 원자론자들과 달리 공허는 불필요할 뿐만 아니라 운동을 불가능하게 만드는 등 모순을 야기한다고 주장하며 공허의 존재를 부정한다.[8]

시간은 운동의 불변 속성이며, 아리스토텔레스는 시간이 자체적으로 존재하는 것이 아니라 사물의 운동에 상대적이라고 생각한다. 그는 시간을 "전후에 대한 운동의 수" (''Phys.'' 219b1–2)로 정의하는데, 이는 운동이 임의의 길이의 분리되지 않은 부분으로 나눌 수 있는 성질을 의미하며, 이 성질은 운동의 본질적인 속성과 지각하는 영혼의 능력과 활동 모두에 의해 가지는 것이다. 운동은 본질적으로 불확정적이지만, 지각적으로는 길이에 관하여 결정 가능하다. 지각 행위는 결정 요인으로 작용하며, 그 결과 운동 길이의 결정적인 단위가 생기는데, 이것이 바로 시간 단위이다.[8]

제4권은 장소, 공허, 시간에 대한 아리스토텔레스의 분석을 제시하며, 특히 공허의 존재를 부정하고 시간을 운동의 불변 속성이자 사물의 운동에 상대적인 것으로 정의하는 그의 관점을 보여준다.

'''제5권: 운동의 종류'''

아리스토텔레스는 제5권과 제6권에서 운동이 어떻게 발생하는가를 다룬다. 제5권에서는 대립되는 것들의 위치에 따라 네 가지 종류의 운동을 분류한다. 운동의 종류에는 양(예: 크기의 변화, 크기에서 작기로), 질(예: 색깔: 옅은색에서 진한색으로), 장소(일반적으로 위에서 아래로, 또는 그 반대로 이동하는 국소적 운동), 또는 더 논란의 여지가 있는 실체가 있다. 사실, 실체는 대립되는 것이 없으므로, 어떤 것이 제대로 '비인간'에서 '인간'이 된다고 말하는 것은 적절하지 않다. 생성과 소멸은 완전한 의미에서의 운동(kinesis)이 아니다.

제5권은 여러 운동의 분류를 다루며, 총 6장으로 구성되어 있다. 제1장은 운동·변화 연구를 위한 예비적 고찰과 변화, 그 분류를 다룬다. 제2장은 운동의 분류와 움직일 수 없는 것을 다룬다. 제3장은 「함께」「떨어져」「접촉하는」「중간에」「지속적」「연결적」「연속적」의 의미를 설명한다. 제4장은 운동이 하나라고 말해지는 여러 의미를, 제5장은 운동의 반대성을 다룬다. 제6장은 운동과 정지의 반대성, 「자연적」「반자연적」인 운동과 정지의 반대성을 다룬다.

'''제6권: 연속성과 분할'''

제6권에서는 변화하는 것이 무한한 중간 단계를 거쳐야 한다면 어떻게 반대 상태에 도달할 수 있는지 논의한다. 이 책에서는 합리적이고 논리적인 논증을 통해 '연속성'과 '분할'의 개념을 조사하여 변화, 그리고 결과적으로 시간과 공간은 불가분의 부분으로 나눌 수 없다는 것을 밝힌다. 즉, 수학적으로 이산적이 아니라 연속적이며, 즉 무한히 나눌 수 있다(다시 말해, 이산적이거나 불가분의 점이나 순간으로부터 연속체를 구성할 수 없다는 의미이다). 다른 것들 중에서도 이것은 운동이 시작되는 명확한(불가분의) 순간이 없을 수 있다는 것을 의미한다. 이러한 논의는 속도와 네 가지 종류의 운동의 서로 다른 행동에 대한 논의와 함께 결국 아리스토텔레스가 운동의 존재의 부조리를 보여주는 것으로 여겨지는 제논의 역설을 해결하는 데 도움이 된다.

제6권은 총 10장으로 구성되어있다. 1장에서는 연속적인 것은 불가분의 것으로 이루어질 수 없고, 항상 가분적이라는 점을 다룬다. 3장에서는 「지금」은 불가분의 것이며, 어떤 것도 「지금」에 있어서는 운동도 정지도 하고 있지 않다고 설명한다. 4장에서는 전화하는 것은 모두 가분적이며 운동은 시간과 여러 부분의 운동에 관하여 가분적이라고 언급한다. 시간, 운동, 현재 운동하고 있는 상태, 운동하고 있는 것, 운동의 영역은 모두 똑같이 가분적이다. 5장에서는 전화를 마친 것은 전화를 마친 바로 그때 전화의 종점 안에 있으며 전화를 마치는 것은 불가분의 시간으로서의 「지금」에 있다고 설명한다. 9장에서는 제논의 운동 부정론에 대한 반박을 제시한다. 10장에서는 부분이 없는 것은 운동할 수 없으며 순환적인 이동을 제외하고 전화는 무한일 수 없다고 결론짓는다.

'''제7권: 운동자'''

움직이는 모든 것은 다른 것에 의해 움직인다. 아리스토텔레스는 운동자와 피동자의 관계를 통해 플라톤의 영혼 운동 이론과 다른 관점을 제시한다. 그는 운동의 종류와 그 속도를 상관지어 국소적 변화를 기본적인 운동으로 제시한다.

제7권 1-3장은 베커 판본에 포함되지 않은 다른 버전으로도 존재한다.

  • 제1장에서는 움직이는 것은 모두 어떤 것에 의해 움직여지며, 어떤 다른 것에도 움직여지지 않는 최초의 움직이는 것이 있다고 설명한다.
  • 제2장에서는 움직이는 것과 움직여지는 것은 접촉하고 있어야 한다고 말한다.
  • 제3장에서는 성질의 변화는 모두 감각적 성질에 관한 것이라고 주장한다.
  • 제4장에서는 운동의 속도에 관한 비교를 다룬다.
  • 제5장에서는 힘이 무거운 것을 움직이는 작용에 관한 원리를 제시한다.


'''제8권: 제1동자와 우주'''

제8권은 전체 『물리학』의 거의 4분의 1을 차지하며, 우주의 시간적 한계와 최초의 동자(Prime Mover)의 존재를 다룬다. 우주는 영원한가, 시작이 있었는가, 언젠가 끝날 것인가에 대한 질문에 대해, 아리스토텔레스는 운동이 항상 존재했던 것이 아니라고 부정하는 철학적 이유를 제시하며, 운동의 영원성은 순수한 형상인 실체의 존재로 확인된다고 주장한다. 이 실체는 불완전한 면이 없으므로 영원한 현실성에 있으며, 따라서 움직일 필요가 없다.

최초로 움직이는 것들은 무한하고, 단일하며, 연속적인 운동, 즉 원운동을 해야 한다. 이것은 어떤 접촉에 의한 것이 아니라 사랑과 열망에 의한 것이다.

운동은 항상 있었고 항상 있을 것이며, 움직이는 것은 모두 무엇인가에 의해 움직여진다. 특히 자연적으로 움직이는 것에 대해 그러하다. 첫 번째 움직이는 것은 다른 것에 의해 움직여지는 것이 아니며, 움직여질 수 없는 것이다. 첫 번째 움직이는 것은 영원하고 하나이며, 부수적으로조차 움직여지지 않는다.

이동이 첫 번째 운동이며, 이동 이외의 어떤 운동·변화도 연속적이지 않다. 원운동만이 연속적이고 무한하며, 원운동이 첫 번째 이동이다. 첫 번째 움직이는 것은 부분도 크기도 가지지 않고 우주의 주변에 있다.

3. 1. 제1권: 원리

자연학의 연구는 원리, 원인, 요소에 기반해야 한다.[1] 멜리소스와 파르메니데스 등 이전의 이론들을 다룬 후, 아리스토텔레스는 제7장에서 실체, 대립, 상실이라는 세 가지 원리를 제시한다.[1]

제3장과 제4장은 파르메니데스, 멜리소스, 아낙사고라스의 사상에 대한 반박을 포함하고 있다.[1] 제5장에서는 첫 번째 원리가 몇 개인가에 대한 전임자들의 견해를 검토하고,[1] 제6장에서는 원리의 수를 두세 개로 좁힌다.[1] 제7장에서 아리스토텔레스는 '''물질'''(휘레/ὕληgrc)이라는 단어를 사용하여 기본적인 본질(ousia)을 지칭하며, 제9장에서 물질을 정의한다.[1]

아리스토텔레스는 물질을 감각적인 현실의 측면에서 정의한다. 예를 들어, 말이 풀을 먹고 풀을 자기 자신으로 변화시킬 때, 풀 자체는 말 속에 지속되지 않지만, 물질은 지속된다.[1] 물질은 독립적으로 존재하지 않지만, 실체로서 형태와 상호 의존적으로 존재하며 변화의 기저가 된다.[1] 물질과 형태는 유추적인 용어이다.[1]

자연적 실재는 엘레아 학파가 상정하는 것과 같은 “일자”가 아니다.[1] 원리는 상반되는 것들이며,[1] 수적으로 두 개(질료와 형상) 또는 세 개(질료와 형상과 결여)이다.[1]

3. 2. 제2권: 자연과 원인

아리스토텔레스는 제2권에서 "자연"(physis)을 "그것이 본래 속한 것의 움직임과 정지의 원천 또는 원인" (1.192b21)으로 정의한다. 따라서 자연적인 존재는 성장, 속성 획득, 자기 이동, 그리고 궁극적으로 탄생과 죽음을 시작할 수 있는 능력을 가진 존재이다. 아리스토텔레스는 자연적인 것과 인공적인 것을 대조하는데, 인공적인 것도 움직일 수 있지만, 그것이 무엇으로 만들어졌는가에 따라 움직일 뿐, 그것이 무엇인가에 따라 움직이는 것은 아니다. 예를 들어 나무 침대를 땅에 묻어 어떻게든 나무로 자라났다면, 그것은 그것이 무엇으로 만들어졌는가에 따라서지, 그것이 무엇인가에 따라서가 아니다. 아리스토텔레스는 자연의 두 가지 의미, 즉 물질로서의 자연과 형상 또는 정의로서의 자연을 대조한다.

아리스토텔레스가 "자연"이라고 할 때는 특정한 사물의 자연을 의미하며, 제2권에서 그가 활동의 원천으로서 "자연"에 호소하는 것은 일반적으로 자연 종류의 종(genus)( 이차적 실체)에 대한 것이다.[2] 아리스토텔레스는 플라톤과는 대조적으로, 에우독소스의 행성 모형은 떠돌이별에 대해서는 충분했지만, 단지 필연적인 기계적 원리(아리스토텔레스가 제9장에서 물질적 원인으로 규정)에만 근거해서 지상의 물질을 추론해낼 수는 없었다는 4세기의 철학적 난제를 해결하려고 시도한다.[2] 계몽주의 시대에, 원자론적 직관을 증명하기 훨씬 전에, 기계적 유물론에 대한 명목상의 충성이 뉴턴의 원격작용을 포함하고 목적론적 논증의 토착 서식지를 구성하는 가운데 인기를 얻었다. 즉, 서로 내재적인 관계가 없는 부분들로 구성된 기계나 인공물의 질서는 외부에서 부과된다. 따라서 외관상 사물의 활동의 원천은 사물 자체가 아니라 그 부분들이다. 아리스토텔레스는 물질(그리고 부분들)이 사물의 필연적인 원인, 즉 물질적 원인이라고 주장하지만, 자연은 본질적으로 본질 또는 형식적 원인(1.193b6), 즉 정보, 종 자체라고 말한다.[2]

{{blockquote

| 자연에서 필연적인 것은, 우리가 물질이라는 이름으로 부르는 것과 그 속의 변화입니다. 물리학자는 두 원인 모두를 설명해야 하지만, 특히 목적을 설명해야 합니다. 왜냐하면 목적이 물질의 원인이지, 그 반대가 아니기 때문입니다. 그리고 목적은 '무엇을 위하여'이며, 시작은 정의 또는 본질에서 시작됩니다…[3]

|아리스토텔레스 |『물리학』 II 9

}}

아리스토텔레스는 변화의 네 가지 원인으로 질료인, 형상인, 작용인, 목적인을 제시한다.[4] 물질적 원인은 어떤 것이 무엇으로 만들어졌는지 설명하고(예: 집의 나무), 형식적 원인은 어떤 것이 그러한 것이 되기 위해 따르는 형태를 설명하며(집을 짓기 위한 건축가의 설계도), 효율적 원인은 변화의 실제 원천이고(집의 물리적 건설), 목적적 원인은 변화의 의도된 목적이다(집의 최종 산출물과 피난처이자 가정으로서의 목적).[4]

특히 중요한 것은 '목적적 원인' 또는 목적(telos)이다. 네 가지 원인을 더하거나 대안적인 힘으로 밀거나 당기는 것으로 생각하는 것은 흔한 오류이며, 실제로는 네 가지 모두가 설명하는 데 필요하다(7.198a22-25). 현대 과학적 관용구에서 우리가 일반적으로 원인이라고 말하는 것은 아리스토텔레스가 효율적 원인이라고 말하는 것의 좁은 부분에 불과하다.[5] 그는 목적과 "자연"이 작용하지 않는 방식, 즉 우연(또는 운)을 대조한다. (인간의 행동에서 작용하는 우연은 tuche이고, 이성이 없는 작용자에게는 automaton이다.) 모든 인과 관계의 선이 의도적으로 선택되지 않고 수렴하여 목적론적으로 야기된 것과 유사한 결과를 낳을 때 우연히 일이 발생한다.

아리스토텔레스는 자연이 목적을 위해 작용한다는 결론을 내리고, 자연적인 것들에 필연성이 존재하는 방식을 논한다. 아리스토텔레스에게 자연적인 것들의 운동은 내부에서 결정되는 반면, 현대 경험 과학에서는 운동은 외부에서 결정된다.

3. 3. 제3권: 운동과 무한

제3권은 잠재성과 실재성 개념에 기반한 변화, 즉 어떤 것이 능력을 가진 만큼 그것의 실현이라는 정의로 시작한다.[6][7]

4-8장에서는 무한(apeiron, 무제한)을 논한다. 가산적 무한과 분할적 무한, 실제 무한과 잠재적 무한을 구분하고, 무한한 물체, 실체, 공허를 포함하여 어떤 형태로든 실제 무한을 반박한다. 존재하는 유일한 무한의 유형은 잠재적 무한이라고 주장하며, "크기의 완성을 위한 물질이며, 잠재적으로(그러나 실제로는 아닌) 완성된 전체인 것" (207a22-23)으로 특징짓는다. 어떤 형태도 갖추지 못한 무한은 불가지적이며, "무한한 것은 외부에 아무것도 없는 것이 아니라, 항상 외부에 무언가를 가지고 있는 것" (6.206b33-207a1-2)이라고 쓴다.

3. 4. 제4권: 장소, 공허, 시간

제4권에서는 운동의 전제 조건인 장소(τόπος), 공허(κενόν) 및 시간(χρόνος)에 대해 논의한다.[8] 아리스토텔레스는 장소를 움직이지 않는 용기나 그릇에 비유하며, "내포하는 것의 가장 안쪽의 움직이지 않는 경계"가 신체의 주된 장소라고 정의한다 (4.212a20). 공간은 신체와 공존하는 부피인 반면, 장소는 경계 또는 표면이다.

그는 원자론자들과 달리 공허는 불필요할 뿐만 아니라 운동을 불가능하게 만드는 등 모순을 야기한다고 주장하며 공허의 존재를 부정한다.[8]

시간은 운동의 불변 속성이며, 아리스토텔레스는 시간이 자체적으로 존재하는 것이 아니라 사물의 운동에 상대적이라고 생각한다. 그는 시간을 "전후에 대한 운동의 수" (''Phys.'' 219b1–2)로 정의하는데, 이는 운동이 임의의 길이의 분리되지 않은 부분으로 나눌 수 있는 성질을 의미하며, 이 성질은 운동의 본질적인 속성과 지각하는 영혼의 능력과 활동 모두에 의해 가지는 것이다. 운동은 본질적으로 불확정적이지만, 지각적으로는 길이에 관하여 결정 가능하다. 지각 행위는 결정 요인으로 작용하며, 그 결과 운동 길이의 결정적인 단위가 생기는데, 이것이 바로 시간 단위이다.[8]

제4권은 장소, 공허, 시간에 대한 아리스토텔레스의 분석을 제시하며, 특히 공허의 존재를 부정하고 시간을 운동의 불변 속성이자 사물의 운동에 상대적인 것으로 정의하는 그의 관점을 보여준다.

3. 5. 제5권: 운동의 종류

아리스토텔레스는 제5권과 제6권에서 운동이 어떻게 발생하는가를 다룬다. 제5권에서는 대립되는 것들의 위치에 따라 네 가지 종류의 운동을 분류한다. 운동의 종류에는 양(예: 크기의 변화, 크기에서 작기로), 질(예: 색깔: 옅은색에서 진한색으로), 장소(일반적으로 위에서 아래로, 또는 그 반대로 이동하는 국소적 운동), 또는 더 논란의 여지가 있는 실체가 있다. 사실, 실체는 대립되는 것이 없으므로, 어떤 것이 제대로 '비인간'에서 '인간'이 된다고 말하는 것은 적절하지 않다. 생성과 소멸은 완전한 의미에서의 운동(kinesis)이 아니다.

제5권은 여러 운동의 분류를 다루며, 총 6장으로 구성되어 있다. 제1장은 운동·변화 연구를 위한 예비적 고찰과 변화, 그 분류를 다룬다. 제2장은 운동의 분류와 움직일 수 없는 것을 다룬다. 제3장은 「함께」「떨어져」「접촉하는」「중간에」「지속적」「연결적」「연속적」의 의미를 설명한다. 제4장은 운동이 하나라고 말해지는 여러 의미를, 제5장은 운동의 반대성을 다룬다. 제6장은 운동과 정지의 반대성, 「자연적」「반자연적」인 운동과 정지의 반대성을 다룬다.

3. 6. 제6권: 연속성과 분할

제6권에서는 변화하는 것이 무한한 중간 단계를 거쳐야 한다면 어떻게 반대 상태에 도달할 수 있는지 논의한다. 이 책에서는 합리적이고 논리적인 논증을 통해 '연속성'과 '분할'의 개념을 조사하여 변화, 그리고 결과적으로 시간과 공간은 불가분의 부분으로 나눌 수 없다는 것을 밝힌다. 즉, 수학적으로 이산적이 아니라 연속적이며, 즉 무한히 나눌 수 있다(다시 말해, 이산적이거나 불가분의 점이나 순간으로부터 연속체를 구성할 수 없다는 의미이다). 다른 것들 중에서도 이것은 운동이 시작되는 명확한(불가분의) 순간이 없을 수 있다는 것을 의미한다. 이러한 논의는 속도와 네 가지 종류의 운동의 서로 다른 행동에 대한 논의와 함께 결국 아리스토텔레스가 운동의 존재의 부조리를 보여주는 것으로 여겨지는 제논의 역설을 해결하는 데 도움이 된다.

제6권은 총 10장으로 구성되어있다. 1장에서는 연속적인 것은 불가분의 것으로 이루어질 수 없고, 항상 가분적이라는 점을 다룬다. 3장에서는 「지금」은 불가분의 것이며, 어떤 것도 「지금」에 있어서는 운동도 정지도 하고 있지 않다고 설명한다. 4장에서는 전화하는 것은 모두 가분적이며 운동은 시간과 여러 부분의 운동에 관하여 가분적이라고 언급한다. 시간, 운동, 현재 운동하고 있는 상태, 운동하고 있는 것, 운동의 영역은 모두 똑같이 가분적이다. 5장에서는 전화를 마친 것은 전화를 마친 바로 그때 전화의 종점 안에 있으며 전화를 마치는 것은 불가분의 시간으로서의 「지금」에 있다고 설명한다. 9장에서는 제논의 운동 부정론에 대한 반박을 제시한다. 10장에서는 부분이 없는 것은 운동할 수 없으며 순환적인 이동을 제외하고 전화는 무한일 수 없다고 결론짓는다.

3. 7. 제7권: 운동자

움직이는 모든 것은 다른 것에 의해 움직인다. 아리스토텔레스는 운동자와 피동자의 관계를 통해 플라톤의 영혼 운동 이론과 다른 관점을 제시한다. 그는 운동의 종류와 그 속도를 상관지어 국소적 변화를 기본적인 운동으로 제시한다.

제7권 1-3장은 베커 판본에 포함되지 않은 다른 버전으로도 존재한다.

  • 제1장에서는 움직이는 것은 모두 어떤 것에 의해 움직여지며, 어떤 다른 것에도 움직여지지 않는 최초의 움직이는 것이 있다고 설명한다.
  • 제2장에서는 움직이는 것과 움직여지는 것은 접촉하고 있어야 한다고 말한다.
  • 제3장에서는 성질의 변화는 모두 감각적 성질에 관한 것이라고 주장한다.
  • 제4장에서는 운동의 속도에 관한 비교를 다룬다.
  • 제5장에서는 힘이 무거운 것을 움직이는 작용에 관한 원리를 제시한다.

3. 8. 제8권: 제1동자와 우주

제8권은 전체 『물리학』의 거의 4분의 1을 차지하며, 우주의 시간적 한계와 최초의 동자(Prime Mover)의 존재를 다룬다. 우주는 영원한가, 시작이 있었는가, 언젠가 끝날 것인가에 대한 질문에 대해, 아리스토텔레스는 운동이 항상 존재했던 것이 아니라고 부정하는 철학적 이유를 제시하며, 운동의 영원성은 순수한 형상인 실체의 존재로 확인된다고 주장한다. 이 실체는 불완전한 면이 없으므로 영원한 현실성에 있으며, 따라서 움직일 필요가 없다.

최초로 움직이는 것들은 무한하고, 단일하며, 연속적인 운동, 즉 원운동을 해야 한다. 이것은 어떤 접촉에 의한 것이 아니라 사랑과 열망에 의한 것이다.

운동은 항상 있었고 항상 있을 것이며, 움직이는 것은 모두 무엇인가에 의해 움직여진다. 특히 자연적으로 움직이는 것에 대해 그러하다. 첫 번째 움직이는 것은 다른 것에 의해 움직여지는 것이 아니며, 움직여질 수 없는 것이다. 첫 번째 움직이는 것은 영원하고 하나이며, 부수적으로조차 움직여지지 않는다.

이동이 첫 번째 운동이며, 이동 이외의 어떤 운동·변화도 연속적이지 않다. 원운동만이 연속적이고 무한하며, 원운동이 첫 번째 이동이다. 첫 번째 움직이는 것은 부분도 크기도 가지지 않고 우주의 주변에 있다.

4. 아리스토텔레스의 자연 철학: 주요 개념

아리스토텔레스는 《자연학》에서 운동(키네시스, kinesis)과 변화(메타볼레, metabole)를 설명하기 위해 형상(에이도스, eidos), 잠재태(스테레시스, steresis), 질료(휠레, hylee)의 세 가지 원리가 필요하고 충분하다고 주장한다. 그는 자연물을 "운동과 정지의 원리를 그 자체 안에 지니는 것"으로 정의하고, "~의 physis" ("~의 자연")이라는 표현은 "~의 질료(hyle)"와 "~의 형상(eidos)"의 두 가지 의미를 가질 수 있으며, 형상이 우선되어야 한다고 주장한다.

아리스토텔레스는 원인을 질료인, 형상인, 목적인, 동기인의 네 가지로 제시하고(사원인설), 부수적 원인, 우연 등에도 언급하며, 자연학은 위의 기본적인 원인들을 모두 밝혀야 한다고 주장했다(목적인을 인정하지 않는 기계론적 사고방식에는 반대한다).

또한 아리스토텔레스는 운동의 개념과 관련된 연속, 무한, 장소, 공허, 시간 등의 개념에 대해 고찰한다. 그는 운동하는 것은 무엇인가에 의해 움직이며, 이를 거슬러 올라가면 부동의 동자(모든 운동을 일으킨 궁극적인 원인으로, 그 자체는 움직이지 않는 것)가 존재한다고 주장한다.

4. 1. 질료와 형상

질료(hyle)와 형상(eidos)은 아리스토텔레스가 운동과 변화를 설명하기 위해 제시한 개념이다. 아리스토텔레스는 이전 철학자들의 견해를 검토하여 형상(eidos), 잠재태(steresis), 질료(hyle)의 세 가지 원리가 운동과 변화를 설명하는 데 필요하고 충분하다고 주장했다.

"~의 physis" ("~의 자연")이라는 표현은 "~의 질료(hyle)"와 "~의 형상(eidos)"의 두 가지 의미를 가질 수 있으며, 형상이 우선되어야 한다고 아리스토텔레스는 주장한다. 질료와 형상으로 이루어진 것을 연구하는 것이 자연학이라고 아리스토텔레스는 생각했다.

아리스토텔레스는 원인 중 기본적인 것으로 질료인, 형상인, 목적인, 동기인의 네 가지를 제시하고(사원인설), 부수적 원인, 우연 등에도 언급하며, 자연학은 위의 기본적인 원인들을 모두 밝혀야 한다고 주장했다(목적인을 인정하지 않는 기계론적 사고방식에는 반대한다).

4. 2. 네 가지 원인 (사원인)

아리스토텔레스는 사물의 존재와 변화를 설명하기 위해 네 가지 원인, 즉 사원인(四原因)을 제시했다. 이 네 가지 원인은 질료인, 형상인, 작용인, 목적인이다.

  • 질료인(質料因, 머티리얼 코즈/material cause영어, ): 어떤 것이 만들어지는 재료나 소재를 의미한다. 예를 들어, 동상의 질료인은 청동이다.
  • 형상인(形相因, 포멀 코즈/formal cause영어, ): 어떤 것의 본질적인 형태나 구조를 의미한다. 동상에 비유하자면, 동상이 나타내는 특정한 형태(예: 사람의 모습)가 형상인이다. 아리스토텔레스는 형상이 질료보다 우선한다고 보았다.
  • 작용인(作用因, 이피션트 코즈/efficient cause영어, ): 어떤 것을 만들거나 변화시키는 주체 또는 힘을 의미한다. 동상의 경우, 조각가가 작용인에 해당한다.
  • 목적인(目的因, 파이널 코즈/final cause영어, ): 어떤 것이 존재하는 목적이나 이유를 의미한다. 동상이 만들어진 목적, 즉 특정한 인물을 기리거나 아름다움을 표현하기 위한 것이 목적인이다. 아리스토텔레스는 이 목적인을 가장 중요하게 생각했다.


아리스토텔레스는 자연학이 이 네 가지 원인을 모두 밝혀야 한다고 주장하며, 목적인을 부정하는 기계론적 사고방식에 반대했다. 그는 자연물이 "운동과 정지의 원리를 그 자체 안에 지니는 것"으로 정의하고, 이러한 관점에서 자연 현상을 설명하고자 했다.

아리스토텔레스의 사원인설은 현대 과학, 특히 진화 생물학에서 나타나는 목적론적 설명과도 연결된다. 예를 들어, 생명체의 적응이나 생존과 같은 현상은 목적인의 관점에서 설명될 수 있다.

4. 3. 잠재태와 현실태

아리스토텔레스는 운동(키네시스, kinesis)과 변화(메타볼레, metabole)를 설명하기 위해 형상(에이도스, eidos), 잠재태(스테레시스, steresis), 질료(휠레, hylee)의 세 가지 원리를 제시한다. 그는 자연물을 "운동과 정지의 원리를 그 자체 안에 지니는 것"으로 정의하고, "physis"라는 표현이 "질료"와 "형상"의 두 가지 의미를 가질 수 있으며, 형상이 우선되어야 한다고 주장한다.

아리스토텔레스는 질료인, 형상인, 목적인, 동기인의 네 가지 원인(사원인설)을 제시하고, 자연학은 이러한 기본적인 원인들을 모두 밝혀야 한다고 주장한다. 특히 목적론적 사고방식을 옹호하며, 목적인을 인정하지 않는 기계론적 사고방식에는 반대한다.

또한, 운동의 개념과 관련된 연속, 무한, 장소, 공허, 시간 등의 개념에 대해서도 고찰한다. 그는 운동하는 것은 무엇인가에 의해 움직이며, 이를 거슬러 올라가면 부동의 동자(모든 운동을 일으킨 궁극적인 원인으로, 그 자체는 움직이지 않는 것)가 존재한다고 주장한다.

4. 4. 운동과 변화

아리스토텔레스는 운동(키네시스, kinesis)과 변화(메타볼레, metabole)가 가능하려면 형상(에이도스, eidos), 잠재태(스테레시스, steresis), 질료(휠레, hylee)의 세 가지 원리가 필요충분하다고 주장했다. 그는 자연물을 "운동과 정지의 원리를 그 자체 안에 지니는 것"으로 정의하고, "자연"이라는 표현은 "질료"와 "형상"의 두 가지 의미를 가질 수 있으며, 형상이 우선되어야 한다고 주장했다. 또한, 질료와 형상으로 이루어진 것을 연구하는 것이 자연학이라고 했다.

아리스토텔레스는 원인이라는 개념을 분석하여 질료인, 형상인, 목적인, 동기인의 네 가지 기본적인 원인(사원인설)을 제시하고, 부수적 원인, 우연 등도 언급하며 자연학은 이러한 기본적인 원인들을 모두 밝혀야 한다고 주장했다. 특히 목적인을 인정하지 않는 기계론적 사고방식에는 반대했다.

그는 운동의 개념과 관련된 연속, 무한, 장소, 공허, 시간 등의 개념을 고찰하고, 키네시스(kinesis)와 연속성 문제(제논의 역설 등)를 다루었다. 또한 키네시스하는 것은 무엇인가에 의해 움직인다는 사실에서, 그 무엇인가를 움직인 무엇인가를 거슬러 올라가면 부동의 동자(모든 운동을 일으킨 궁극적인 원인으로, 그 자체는 움직이지 않는 것)가 존재한다고 주장했다.

5. 《자연학》에 대한 비판과 현대적 의의

아리스토텔레스의 저술은 서구 과학과 철학의 발전에 일반적으로 큰 영향을 미쳤다.[9] 아래 인용문들은 아리스토텔레스 해석과 중요성에 대한 최종적인 현대적 판단으로 제시되는 것이 아니라, 단지 일부 현대인들의 주목할 만한 견해일 뿐이다.

아리스토텔레스가 이 책에서 펼친 세계관은 고대 그리스·로마 시대를 거쳐 라틴어로 번역되어 유럽의 중세에서도 학문의 기초로서 중요하게 사용되었다.

16세기 중엽 태양중심설이 코페르니쿠스에 의해 제창되고, 그 설이 검토할 만한 가치가 있는 학설이라고 사람들에게 인식됨에 따라, 지구중심설에 기반을 두고 있던 아리스토텔레스의 우주론과 깊이 연관되어 있던 그의 운동론도 조금씩 의심받기 시작했다.[16]

5. 1. 후대의 수용과 평가

아리스토텔레스의 저술은 서구 과학과 철학의 발전에 일반적으로 큰 영향을 미쳤다.[9] 아리스토텔레스가 이 책에서 펼친 세계관은 고대 그리스·로마 시대를 거쳐 라틴어로 번역되어 유럽의 중세에서도 학문의 기초로서 중요하게 사용되었다.

16세기 중엽 태양중심설이 코페르니쿠스에 의해 제창되고, 그 설이 검토할 만한 가치가 있는 학설이라고 사람들에게 인식됨에 따라, 지구중심설에 기반을 두고 있던 아리스토텔레스의 우주론과 깊이 연관되어 있던 그의 운동론도 조금씩 의심받기 시작했다.[16]

5. 2. 현대 과학과의 비교

카를로 로벨리는 아리스토텔레스의 물리학을 뉴턴 물리학의 특수한 경우로 간주한다. 즉, 유체 내 물질이 종단 속도에 도달한 후의 운동을 다루는 것으로, 초기 가속 단계를 무시한다는 것이다.[12] 갈릴레오 갈릴레이는 경사면 실험을 통해 가속도를 늦춰 초기 가속 단계를 관찰 가능하게 했다.

아리스토텔레스는 다섯 가지 원소(에테르, 흙, 물, 불, 공기)를 통해 운동 형태를 설명했다. 에테르는 천체의 원운동, 흙과 물은 하강 운동, 불과 공기는 상승 운동을 설명한다. 특히 흙과 물 두 가지 원소를 통해 나무와 흙의 움직임 차이(나무는 물에서 위로, 공기에서 아래로, 흙은 물과 공기 모두에서 아래로)를 설명했고, 네 원소 간 상호작용으로 다양한 밀도를 가진 물체의 상승 및 하강 운동을 설명했다.

낙하 속도는 C\left(\frac{W}{\rho}\right)^n (W: 무게, \rho: 유체 밀도, n > 0: 상수, C: 물체 모양에 따른 상수)으로, 이는 항력이 대부분인 경우(\propto \rho v^2) 유체 내 낙하 물체의 종단 속도(C\left(\frac{W}{\rho}\right)^{1/2})와 유사하다.[12]

아리스토텔레스의 세계관은 고대 그리스, 로마 시대를 거쳐 라틴어 번역을 통해 중세 유럽 학문의 기초로 중요하게 사용되었다. 그러나 16세기 중엽 니콜라우스 코페르니쿠스가 지동설을 제창하면서 천동설 기반의 아리스토텔레스 우주론과 운동론은 의심받기 시작했다.[16]

5. 3. 철학적, 과학적 유산

아리스토텔레스의 저술은 서구 과학과 철학의 발전에 큰 영향을 미쳤다.[9]

마르틴 하이데거는 아리스토텔레스의 ''물리학''이 현대 물리학과 달리 철학이며, 서구 사상 전체의 기본 구조를 결정한다고 평가했다. 그는 아리스토텔레스의 ''물리학''이 없었다면 갈릴레오도 없었을 것이라고 주장했다.[10]

버트런드 러셀은 ''물리학''과 ''천체론''이 갈릴레오 시대까지 과학을 지배했으며, 현대 과학의 관점에서 볼 때 거의 받아들일 수 없음에도 불구하고 철학사가는 이들을 연구해야 한다고 말했다.[11]

아리스토텔레스가 이 책에서 펼친 세계관은 고대 그리스·로마 시대를 거쳐 라틴어로 번역되어 유럽의 중세에서도 학문의 기초로서 중요하게 사용되었다.

16세기 중엽 코페르니쿠스가 태양중심설을 제창하면서, 지구중심설에 기반을 둔 아리스토텔레스의 우주론과 그의 운동론도 의심받기 시작했다.[16]

6. 한국 사회에 대한 함의

6. 1. 지속 가능한 발전과 환경 윤리

6. 2. 과학 기술과 사회적 책임

6. 3. 교육과 시민 의식 함양

참조

[1] 서적 The Problem of Mechanism University Press of America
[2] 서적 Cause and Explanation in Ancient Greek Thought https://books.google[...] Oxford University Press
[3] 웹사이트 Physics http://classics.mit.[...] The Internet Classics Archive
[4] 서적 Aristotle for Everybody: Difficult Thought Made Easy
[5] 간행물 Science, Causality And Divine Action: Classical Principles For Contemporary Challenges
[6] 백과사전 Motion and its Place in Nature http://www.iep.utm.e[...] 2017-12-01
[7] harvnb
[8] harvnb
[9] 서적 Pathmarks https://archive.org/[...] Cambridge University Press
[10] 서적 The Principle of Reason https://books.google[...] Indiana University Press
[11] 서적 The History of Western Philosophy https://archive.org/[...] George Allen & Unwin Ltd.
[12] 학술지 Aristotle's Physics: A Physicist's Look https://www.cambridg[...]
[13] 기타
[14] 서적 哲学・　思想　事典
[15] 기타
[16] 서적 哲学 ・ 思想事典
[17] 서적 Pathmarks Cambridge University Press
[18] 서적 The Principle of Reason http://books.google.[...] Indiana University Press
[19] 서적 과학기술의 사회사 진한도서


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