자연철학

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1. 개요
2. 기원과 진화
3. 범위
4. 주제와 파생
5. 역사
6. 현대 과학 및 자연 철학의 현재
참조

1. 개요

자연철학은 자연 과학이 발전하기 전, 자연에 대한 추론과 설명을 포괄하는 학문이었다. 고대 그리스 철학자들은 자연철학을 우주와 인간 본성에 대한 탐구로 정의했으며, 14~15세기에는 철학의 한 분야로 자리 잡았다. 19세기 과학의 발전과 함께 자연철학은 물리학을 의미하게 되었으며, 현재는 자연과학과 분리되어 사용된다. 그러나 자연과학의 성과를 바탕으로 한 철학적 고찰은 지속적으로 이루어지고 있으며, 자연철학은 현대 철학에도 영향을 미치고 있다.

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자연철학
자연철학 개요
정의
설명	자연에 대한 철학적 연구
역사적 맥락
발전 시기	고대 철학에서 시작 근대 철학에서 발달
관련 용어	자연 과학의 전신 19세기 독일 관념론의 흐름
주요 영향	과학과 철학의 발전에 기여
주요 분야
연구 대상	인식론 윤리학 논리학 형이상학 미학 정치철학 사회철학
기타
관련 문서	자연학 (아리스토텔레스)

2. 기원과 진화

자연 철학은 자연 과학, 즉 경험적 과정을 통해 얻어지는 근대적 과학 이전에 사용된 용어이다. 자연 과학은 역사적으로 철학, 특히 자연 철학에서 발전했다. 자연 철학은 자연에 대한 추론과 설명(갈릴레오 이후에는 정량적 추론)을 포함한다는 점에서 현대 과학의 다른 선구자인 자연사와 구별되는 반면, 자연사는 본질적으로 정성적이며 서술적이었다.

그리스 철학자들은 자연철학을 우주에 존재하는 생명체들의 결합으로 정의하여 인간이 만든 것을 무시했다.^[2] 다른 정의는 인간의 본성을 가리킨다.^[2]

14세기와 15세기에 자연 철학은 철학의 여러 분야 중 하나였으나 전문적인 연구 분야는 아니었다. 자연철학 자체의 전문가로 처음 임명된 사람은 1577년 파도바 대학교의 자코포 자바렐라였다.

과학과 과학자라는 용어는 19세기에 들어서 현대적 의미를 갖게 되었다. 그 이전에는 '과학'은 라틴어 어원에 따라 '지식' 또는 '연구'를 의미했다. 실험 과학과 과학적 방법이 자연 철학과 별개로 전문적인 연구 분야가 되면서 '과학'이라는 용어는 현대적인 의미를 얻게 되었고,^[3] 특히 케임브리지 대학교 출신의 자연 철학자 윌리엄 휴얼이 1834년에 '과학 연구자'나 '자연 철학자'를 대체하기 위해 '과학자'라는 용어를 제안했다.^[4]

19세기 중반부터 과학자들이 물리학과 화학 모두에 기여하는 것이 점점 드물어지면서 "자연 철학"은 물리학만을 의미하게 되었다. 일반적으로 오래전에 설립된 대학의 자연철학 의장은 주로 물리학 교수들이 차지하고 있다.

아이작 뉴턴의 저서 ''자연철학의 수학적 원리''(1687)는 "자연에 대한 체계적인 연구"와 유사한 당시 "자연 철학"이라는 단어의 사용을 반영한다. 19세기에도 현대 물리학의 많은 부분을 정의하는 데 도움을 준 켈빈 경과 피터 거스리 타이트의 논문은 ''자연철학 논문''(1867)이라는 제목이 붙었다.

자연철학의 기원은 서양철학의 기원인 탈레스 등 밀레토스 학파·이오니아 학파의 "아르케(근원·시원)의 질문"에서 찾을 수 있으며, 이후 뛰어난 관찰과 분석이 이루어졌다.

또한, 아리스토텔레스를 시조로 하는 페리파토스 학파(소요학파)에서는 자연철학(자연학)이 제일철학(형이상학)과 함께 "테오리아(관조·이론)" 부문을 형성하여, 윤리학·정치학으로 이루어진 "프락시스(실천)" 부문과 함께 철학의 두 부문 중 하나로 취급되었다.

2. 1. 고대 그리스의 자연 철학

서양철학의 기원인 탈레스 등 밀레토스 학파·이오니아 학파는 만물의 근원, 즉 "아르케(근원·시원)"에 대한 질문을 던지며 자연 현상을 설명하려 했다.^[29] 전소크라테스 철학자들은 그리스 신화에 의존하지 않고 자연 현상을 설명하려 노력했다.^[5] 그들은 ''퓌시코이''("자연 철학자") 또는 아리스토텔레스가 언급했듯이 ''프시올로고이''라고 불렸다.

초기 그리스 철학자들은 운동과 우주를 연구했다. 헤시오도스는 자연 세계를 신들의 자식으로 여겼지만, 류키포스와 데모크리토스는 세상을 소용돌이 속의 생명 없는 원자로 여겼다. 아낙시만드로스는 일식이 천상의 불의 고리에 있는 구멍 때문에 발생한다고 추론했다. 헤라클레이토스는 천체가 그릇 안에 담긴 불로 만들어졌다고 믿었으며, 일식이 그릇이 지구에서 돌아섰을 때 발생한다고 생각했다. 아낙시메네스는 기본 요소가 공기이며, 공기를 조작하여 두께를 변화시켜 불, 물, 흙, 돌을 만들 수 있다고 했다. 엠페도클레스는 세상을 구성하는 요소, 즉 만물의 근원이라고 부르는 불, 공기, 흙, 물을 확인했다. 파르메니데스는 모든 변화는 논리적으로 불가능하다고 주장하며, 아무것도 존재하지 않는 것에서 존재하는 것으로 갈 수 없다는 예를 들었다.^[9]

플라톤은 인간 중심 철학을 추구한 반면,^[5] 그의 제자 아리스토텔레스는 경험론을 중시하며 자연 세계에 대한 연구를 진행했다.^[5] 마르틴 하이데거는 아리스토텔레스가 중세부터 근대에 이르기까지 자연 개념에 큰 영향을 미쳤다고 지적한다.^[5] 아리스토텔레스는 그의 전임자들의 극단적인 견해들 사이의 중도를 찾는 방식으로 자연을 개념화했다.^[7] 그는 모든 자연물에는 "자연"—물체가 관습적인 방식으로 행동하게 만드는 속성(주로 형태와 관련됨)—이 있다고 주장했다.^[9]

아리스토텔레스는 자연 철학자의 업무에 적합한 4원인을 제시했다.^[10]

원인	설명
재료 원인	물체의 운동은 그것이 만들어진 [물질/본질]에 따라 다르게 행동한다. (점토, 강철 등 비교)
형식 원인	물체의 운동은 그 물질 배열에 따라 다르게 행동한다. (점토 구체, 점토 블록 등 비교)
효율 원인	물체가 존재하게 된 원인; "변화의 작용자" 또는 "운동의 작용자".
최종 원인	물체가 존재하게 된 이유.

2. 2. 중세 및 르네상스 시대

아리스토텔레스의 자연 철학은 중세 스콜라 철학의 중심이 되었으며, 알베르투스 마그누스에 의해 검증 및 소개된 후 거의 독단적인 위치를 차지했다.^[11] 르네상스 시대에는 프랜시스 베이컨과 데카르트 등에 의해 근대 과학적 방법론이 확립되면서 자연 철학과 자연 과학의 분리가 시작되었다.

2. 3. 근대

과학과 과학자라는 용어의 현대적 의미는 19세기에 나타났다. 그 이전에는 '과학'은 라틴어 어원에 따라 '지식' 또는 '연구'를 의미했다. 실험 과학과 과학적 방법이 자연 철학과 별개로 전문적인 연구 분야가 되면서 '과학'이라는 용어는 현대적인 의미를 갖게 되었다.^[3] 케임브리지 대학교 출신의 자연 철학자 윌리엄 휴얼은 1834년에 '과학 연구자'나 '자연 철학자'를 대체하기 위해 '과학자'라는 용어를 제안했다.^[4]

19세기 중반부터 과학자들이 물리학과 화학 모두에 기여하는 것이 점점 드물어지면서, "자연 철학"은 물리학만을 의미하게 되었다. 아이작 뉴턴의 저서 ''자연철학의 수학적 원리''(1687)는 "자연에 대한 체계적인 연구"와 유사한 당시 "자연 철학"이라는 단어의 사용을 반영한다. 19세기에도 현대 물리학의 많은 부분을 정의하는 데 도움을 준 켈빈 경과 피터 거스리 타이트의 논문은 ''자연철학 논문''(1867)이라는 제목이 붙었다.

3. 범위

플라톤의 저서 "대화(The Dialogues)"에서 샤르미데스는 물리적 결과를 낳는 과학이나 지식 체계와 그렇지 않은 지식 체계를 구별한다. 자연 철학은 윤리학과 같은 철학의 실천적 분야라기보다는 이론적인 분야로 분류되었다. 예술을 인도하고 자연에 대한 철학적 지식을 끌어내는 과학은 실용적인 결과를 낳을 수 있지만 이러한 보조 과학(예: 건축 또는 의학)은 자연 철학의 범위를 넘어선다.^[1]

자연철학 연구는 우주를 이해하는 데 필요한 모든 수단을 동원하여 탐구하려고 한다. 어떤 생각들은 변화가 현실이라는 것을 전제하는데, 이는 명백해 보일 수 있지만, 파르메니데스와 후대 그리스 철학자 섹스토스 엠피리쿠스, 그리고 아마도 일부 동양 철학자들과 같이 변화의 개념을 부정한 철학자들도 있었다. 조지 산타야나는 그의 저서 ''회의주의와 동물적 신앙''에서 변화의 현실을 증명할 수 없다는 것을 보여주려고 시도했다. 그의 추론이 타당하다면, 물리학자가 되려면 자신의 감각을 신뢰할 만큼 회의론을 억제해야 하거나, 아니면 반실재론에 의존해야 한다.^[1]

르네 데카르트의 형이상학적 심신이원론 체계는 물질과 정신이라는 두 가지 종류의 실체를 설명한다. 이 체계에 따르면, "물질"인 모든 것은 결정론적이고 자연적인 것이며, 따라서 자연철학에 속하고, "정신"인 모든 것은 자유의지적이고 비자연적인 것이며, 자연철학의 영역 밖에 있다.^[1]

4. 주제와 파생

천문학과 우주론, 대규모 자연 연구, 병인론(내적 및 때때로 외적 원인에 대한 연구), 우연, 확률 및 무작위성에 대한 연구, 원소 연구, 무한과 무한(가상 또는 실제)에 대한 연구, 물질 연구, 역학(운동과 변화의 번역 연구), 자연 또는 다양한 행동 원천에 대한 연구, 자연적 특성에 대한 연구, 물리적 량 연구, 물리적 실체 간의 관계 연구, 그리고 공간과 시간 철학 등이 있다.^[30]

5. 역사

자연과 인간의 정신적 관계는 문명과 역사의 기록보다 앞선다. 자연 세계에 대한 철학적, 특히 비종교적인 사고는 고대 그리스로 거슬러 올라간다. 이러한 사고 방식은 소크라테스 이전부터 시작되었는데, 그는 철학 연구를 자연에 대한 사색에서 인간, 즉 정치 철학에 대한 고찰로 전환했다. 파르메니데스, 헤라클레이토스, 데모크리토스와 같은 초기 철학자들의 사상은 자연계를 중심으로 했다. 또한 이오니아의 밀레토스(밀레토스 학파)에 살았던 탈레스, 아낙시만드로스, 아낙시메네스 등 세 명의 전소크라테스 철학자는 그리스 신화에 의존하지 않고 자연 현상을 설명하려고 시도했다. 그들은 ''퓌시코이''(자연 철학자) 또는 아리스토텔레스가 언급한 ''프시올로고이''라고 불렸다. 플라톤은 소크라테스를 따라 인간에 집중했다. 플라톤의 제자인 아리스토텔레스는 자연 세계에 대한 자신의 생각을 기초로 인간을 위한 세계의 여지를 남기면서 경험론을 제1의 위치로 되돌려 놓았다.^[5] 마르틴 하이데거는 아리스토텔레스가 중세부터 근대에 이르는 자연 개념의 창시자라고 보았다.

아리스토텔레스는 전임자들의 사상을 조사하고 그들 사이의 중도를 찾는 방식으로 자연을 생각했다.^[7] 그는 자연, 즉 퓌시스 개념에 크게 의존하여 두 입장 사이의 중간 방법을 찾으려고 했다.^[8] 아리스토텔레스는 "우리가 살고 있는 세계는 질서가 있고 사물이 일반적으로 예측 가능한 방식으로 행동하는 세상"이라고 주장했는데, 이는 모든 자연물에는 "자연", 즉 물체가 관습적인 방식으로 행동하게 만드는 속성(주로 형태와 관련됨)이 있기 때문이다.^[9] 그는 자연 철학자 또는 물리학자의 업무에 적합한 네 가지 원인(물질, 형식, 효율, 최종 원인)을 제시했다.^[10]

(아리스토텔레스의 자연 철학에 대한 더 자세한 내용은 #아리스토텔레스의 자연 철학 하위 섹션을 참조)

중세의 운동 철학은 아리스토텔레스의 저서 『물리학』과 『형이상학』에 나타난 운동에 대한 설명의 불일치에서 비롯된 논쟁과 관련이 깊다.^[13]

(중세 운동 철학에 대한 더 자세한 내용은 #중세 운동 철학 하위 섹션을 참조)

갈릴레오 갈릴레이는 자연에 대한 수학적 이해를 통해 현대 자연 과학자의 특징을 보여주었다. 그는 질량에 관계없이 떨어지는 물체가 떨어지는 매질이 동일하다면 같은 속도로 떨어질 것이라고 제안했다.^[2] 19세기에는 전통적인 자연 철학과 별개로 과학 사업을 구분하였는데, 이는 그 이전 세기에 뿌리를 두고 있다. 프랜시스 베이컨의 열렬한 신념은 자연 연구에 대한 보다 탐구적이고 실용적인 접근 방식에 대한 제안인 베이컨식 방법을 대중화하는 데 크게 기여했다.

(근대 초기 자연 철학에 대한 더 자세한 내용은 #근대 초기 자연 철학 하위 섹션을 참조)

비교해부학은 이 시기 생물학에서 활발했으며, 자연철학의 영향을 많이 받았다. 괴테는 꽃잎과 꽃받침이 모두 잎의 변형임을 발견하고, 이를 변태라고 부르며 생물 구조 발달에 중요한 요소로 생각했다.

(생물학에서의 자연 철학에 대한 더 자세한 내용은 #생물학에서의 자연 철학 하위 섹션을 참조)

5. 1. 아리스토텔레스의 자연 철학

아리스토텔레스는 사물의 속성이 사물 자체에 속하며, 같은 범주에 속하는 다른 대상과 특성을 공유한다고 믿었다. 예를 들어, 개는 검거나 갈색일 수 있는 등 개별적인 특성을 가지지만, 네 발 달린 것과 같이 개를 '개'로 분류하는 일반적인 특성도 가지고 있다. 이러한 철학은 다른 많은 사물에도 적용될 수 있다. 이는 아리스토텔레스가 직접 관련되었던 플라톤의 생각과는 다르다. 아리스토텔레스는 사물에는 '형상'이라는 속성이 있고, 속성의 일부가 아닌 사물을 정의하는 '질료'가 있다고 주장했다. 형상은 질료와 분리될 수 없다.^[9]

아리스토텔레스는 변화를 자연스러운 현상으로 보았다. 그는 형상과 질료에 대한 자신의 철학을 사용하여, 무언가가 변할 때 질료는 변하지 않고 속성이 변한다고 주장했다. 이러한 변화는 특정 속성이 다른 속성으로 대체되면서 발생한다. 변화는 강제적이든 자연적이든 항상 의도적인 변화이기 때문에, 통제 가능한 질서 있는 과정이다. 그는 이것이 비존재, 잠재적 존재, 실제 존재라는 세 가지 존재 범주를 통해 일어난다고 주장했다. 이 세 가지 상태를 통해 사물을 변화시키는 과정은 이러한 전이 상태에서 사물의 형태를 파괴하지 않고, 두 상태 사이의 현실을 흐릿하게 만든다. 예를 들어, 빨간색에서 파란색으로 물체를 바꿀 때, 중간에 보라색 단계를 거치는 것을 생각할 수 있다.^[9]

아리스토텔레스는 자연 현상을 설명하기 위해 네 가지 원인을 제시했다.^[10]

원인	설명
질료인	물체가 무엇으로 만들어졌는지에 따라 운동이 달라진다. (예: 점토, 강철)
형상인	물체의 물질 배열 방식에 따라 운동이 달라진다. (예: 점토 덩어리, 점토 블록)
작용인	물체가 존재하게 된 원인. 즉, 변화나 운동을 일으키는 작용을 말한다.
목적인	물체가 존재하게 된 이유.

5. 2. 중세 운동 철학

중세의 운동 철학은 아리스토텔레스의 저서 『물리학』과 『형이상학』에 나타난 운동에 대한 설명의 불일치에서 비롯된 논쟁과 관련이 깊다. 아리스토텔레스는 『물리학』 3권에서 운동을 물질, 양, 질, 장소로 분류했지만, 『형이상학』 5권에서는 운동이 양의 크기라고 말했다.^[13] 이러한 불일치는 중세 철학자들에게 다음과 같은 중요한 질문들을 던졌다.

운동은 어떤 범주에 속하는가?
운동은 형체와 같은 것인가?
운동은 실제 사물과 분리되는가?^[13]

오컴의 윌리엄은 운동을 이해하기 위한 명확한 개념 정의를 제시했다. 그는 명사와 명사를 구성하는 속성 사이에 상관관계가 있다고 믿게 만드는 어휘에 문제가 있다고 보았다. 오컴은 운동이 이동하는 것, 위치, 형태의 속성이며, 운동을 정의하는 데 필요한 것은 그것뿐이라고 주장했다. 이러한 주장은 모호한 진술을 더 설명적인 예로 나누어 단순화하는 오컴의 면도날의 예시로 설명된다.^[13] 예를 들어, "모든 운동은 작용자로부터 유래한다"는 명제는 "움직이는 모든 것은 작용자에 의해 움직인다"로 바뀌는데, 이는 운동을 움직이는 개별 객체를 지칭하는 더 개인적인 속성으로 만든다.^[13]

5. 3. 근대 초기 자연 철학

갈릴레오는 자연에 대한 수학적 이해를 통해 현대 자연 과학자의 특징을 보여주었다. 갈릴레오는 질량에 관계없이 떨어지는 물체가 떨어지는 매질이 동일하다면 같은 속도로 떨어질 것이라고 제안했다.^[2] 19세기에는 전통적인 자연 철학과 별개로 과학 사업을 구분하였는데, 이는 그 이전 세기에 뿌리를 두고 있다. 자연 연구에 대한 보다 탐구적이고 실용적인 접근 방식에 대한 제안은 베이컨식 방법을 대중화하는 데 크게 기여한 그의 열렬한 신념에서 주목할 만하다. 베이컨식 방법은 토마스 브라운의 백과사전 ''만연한 오류에 대한 반박''(1646–1672)에서 사용되었는데, 이는 자연에 대한 경험적 조사를 통해 광범위한 일반적인 오류를 폭로한다.

17세기 후반의 자연 철학자 로버트 보일은 물리학과 형이상학의 구별에 관한 획기적인 저작인 '저속하게 받아들여진 자연 개념에 대한 자유로운 탐구'와 현대 화학의 이름이 붙여진 (원시과학적인 연금술 연구와는 구별되는) ''회의적인 화학자''를 저술했다. 그는 실제 연구에 대한 관찰 세부 사항을 세심하게 기록했으며 이후에 이러한 관행뿐만 아니라 성공적인 실험과 실패한 실험 모두에 대한 출판을 옹호하여 개별 주장을 복제에 의해 검증했다.^[14]

5. 4. 생물학에서의 자연 철학 (일본어 문서 내용)

비교해부학은 이 시기 생물학에서 활발했으며, 자연철학의 영향을 많이 받았다. 괴테는 꽃잎과 꽃받침이 모두 잎의 변형임을 발견하고, 이를 변태라고 부르며 생물 구조 발달에 중요한 요소로 생각했다. 후대 연구자들은 이러한 관점에서 다양한 생물의 형태에 기본이 되는 ‘형’이 존재한다고 생각했다. 이러한 생각은 상동기관, 상사기관과 같은 개념을 낳았고, 동일 구조의 반복 구조(체절 등)를 인정함으로써 동물의 체제 이해를 도왔다. 그러나 이는 자의적인 상상으로 이어지기도 했는데, 예를 들어 생티레르는 절지동물의 부속지와 척추동물의 갈비뼈를 상동이라고 주장했다. 퀴비에는 실증주의를 내걸고 비교해부학을 쇄신하며 이에 강하게 반대했고, 큰 논쟁 끝에 퀴비에가 승리했다.

한편, 퀴비에는 실증주의에 집착하여 격변설을 주장하고 라마르크의 진화론에 반대하는 등, 큰 오류를 범했다. 야스기 류이치는 자연철학의 흐름을 이어받은 라마르크(당시 '마지막 철학자'라고 불렸으며, 여기에는 비웃는 뜻이 담겨 있었다)가 비록 내용은 틀렸지만 진화론을 창시한 점이 중요하다고 평가했다.^[29]

비교해부학의 사상적 흐름은 19세기에 비교발생학으로 계승된다. 비교발생학은 비교해부학이 낳은 상동성 등의 개념에 근거를 제공하기 시작했다. 동시에 진화론이 등장하면서, 비교발생학은 진화론을 뒷받침하는 동시에, 진화론을 적용하여 계통론을 발전시켰다. 헤켈은 이 관점을 철저하게 하여 모든 동물군의 계통을 논하는 것을 가능하게 했지만, 그 과정에서 사실을 왜곡하기도 했다. 이는 관념론적 해부학이 퀴비에에게 비판받았던 것과 유사한 결과를 낳았다. 헤켈은 생물학의 역사를 논하면서 관념론적 해부학을 높이 평가하고 퀴비에의 입장을 저급한 것으로 깎아내렸다.

6. 현대 과학 및 자연 철학의 현재

20세기 중반, 에른스트 마이어는 자연의 목적론에 대한 논의에서 아리스토텔레스와 칸트가 다루었던 문제들을 제기했다.^[19] 특히 20세기 중반 유럽의 위기 이후, 일부 사상가들은 좁은 실증주의적 접근보다는 넓은 철학적 관점에서 자연을 보는 것이 중요하다고 주장했다.^[20] 이들은 토마스 아퀴나스가 발전시킨 아리스토텔레스 전통, 에드문트 후설의 사상, 알프레드 화이트헤드의 과정철학에서 영향을 받았다.^[21]

브라이언 데이비드 엘리스, 낸시 카트라이트, 데이비드 오더버그, 존 듀프레 등은 자연 세계에 대해 개방적인 접근 방식을 취하는 대표적인 학자들이다. 엘리스는 "새로운 본질주의"의 부상을 관찰했고,^[22] 오더버그는 토마스주의-아리스토텔레스적 전통을 부활시키려 했다. 니콜라스 맥스웰은 저서 ''자연 철학 찬가: 사고와 삶을 위한 혁명''(2017)에서 철학과 과학을 다시 결합하여 현대적인 자연 철학을 만들어야 한다고 주장한다.

19세기 이후 근대 과학의 발전으로 자연과학과 자연철학은 분리되었지만, 현대에도 자연과학의 성과를 바탕으로 하는 철학적 고찰은 계속되고 있으며, 과학과 철학의 친화성은 여전히 높다.

참조

_[1] 서적 From Natural Philosophy to the Sciences: Writing the History of Nineteenth-Century Science University of Chicago Press 2003
_[2] 웹사이트 Historia de la filosofía (C.O.U.) - Tema 1 http://www.gobiernod[...] 1998-09-20
_[3] 백과사전 scientist
_[4] 논문 Scientist: The story of a word 1962-06-01
_[5] 서적 Mechanics from Aristotle to Einstein Green Lion Press 2007
_[6] 서적 The Principle of Reason https://books.google[...] Indiana University Press 1991
_[7] 서적 Physics
_[8] 서적 Cause and Explanation in Ancient Greek Thought https://books.google[...] Oxford University Press
_[9] 서적 The Beginnings of Western Science University of Chicago Press 2007
_[10] 서적 Physics
_[11] 논문 Science, Causality and Divine Action: Classical Principles for Contemporary Challenges 2001
_[12] 논문 2001
_[13] 서적 Science in The Middle Ages:The Science of Motion University of Chicago Press 1978
_[14] 논문 Boyle as Alchemist University of Pennsylvania Press 1941-01-01
_[15] 서적 Selected Philosophical Papers of Robert Boyle https://books.google[...] Hackett
_[16] 웹사이트 The Age of the Projectors History Today http://www.historyto[...]
_[17] 서적 Sir Jonas Moore: Practical Mathematics and Restoration Science https://books.google[...] Boydell & Brewer 1993-01-01
_[18] 논문 Medicine, metals and empire: the survival of a chymical projector in early eighteenth-century London https://zenodo.org/r[...] 2015-12-01
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_[23] 서적 科学革命丸善出版 2014
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