기온마쓰리

3. 명칭

기온마쓰리(祇園祭)라는 명칭은 야사카 신사(八坂神社)가 신불습합(神仏習合) 시대에 비에이산에 속해 기온사(祇園社)라고 불리던 데서 유래한다. 기온사의 제신(祭神)인 고즈텐노(牛頭天王)는 불교(仏教)의 성지인 기온정사(祇園精舎)의 수호신으로 여겨졌기에 기온신(祇園神)이라고도 불렸다. 신사 이름과 주변 지명도 기온(祇園)이 되었으며, 제례 이름도 기온고령회(祇園御霊会)가 된 것이다. '''기온(祇園)'''의 어원에 대해서는 기온정사 항목을 참조하면 된다.

이후 메이지 유신(明治維新)에 따른 신불분리(神仏分離)령에 의해 신사 이름이 야사카 신사(八坂神社)로 바뀌면서, 제례 이름도 불교적 색채를 제거하기 위해 "기온고령회(祇園御霊会)"에서 "기온마쓰리(祇園祭)"로 변경되었다(단, "祇園"이라는 명칭 자체는 앞서 언급한 대로 불교 유래임).

4. 행사 일정

다음은 기온마쓰리의 주요 연례 행사 일정이다.

• 7월 1일~5일: 기뿌이리(忌布入), 참여하는 각 지역의 축제 개막식
• 7월 2일: 구지토리시키(くじ取り式), 행렬 순서를 정하는 추첨, 시청에서 진행
• 7월 7일: 아야가사보코(綾傘鉾)의 치고(稚児) 어린이들의 신사 참배
• 7월 10일: 미코시(御輿)를 맞이하는 등롱 행렬
• 7월 10일: 미코시 아라이(御輿洗い), 가모가와(鴨川)의 신성한 물로 미코시(御輿)를 씻는 의식
• 7월 10일~13일: 꽃가마 제작
• 7월 13일 (오전): 나기나타보코(長刀鉾)의 치고(稚児) 어린이들의 신사 참배
• 7월 13일 (오후): 구세 신사(九世神社)의 치고(稚児) 어린이들의 신사 참배
• 7월 14일: 요이요이요이야마(宵々々山)
• 7월 15일: 요이요이요이야마(宵々々山)
• 7월 16일: 요이야마(宵山)
• 7월 16일: 요이미야 신신 호노 신지(宵宮神幸火祭), 예술 공연
• 7월 17일: 야마보코(山鉾) 행렬
• 7월 17일: 야사카 신사(八坂神社)의 미코시(御輿) 행렬
• 7월 18일~20일: 꽃가마 제작
• 7월 21일: 요이요이요이야마(宵々々山)
• 7월 22일: 요이요이요이야마(宵々々山)
• 7월 23일: 요이야마(宵山)
• 7월 24일: 야마보코(山鉾) 행렬
• 7월 24일: 하나가사(花傘) 행렬
• 7월 24일: 야사카 신사(八坂神社)로 향하는 미코시(御輿) 행렬
• 7월 28일: 미코시 아라이(御輿洗い), 가모가와(鴨川)의 신성한 물로 미코시(御輿)를 씻는 의식
• 7월 31일: 에키 신사(戎神社)에서 폐막식

5. 각종 행사

기온마쓰리는 크게 야사카 신사(八坂神社)가 주최하는 행사와 산보코초(山鉾町)가 주최하는 행사로 나뉜다. 일반적으로는 산보코초가 주최하는 행사를 "기온마쓰리"로 인식하며, 그중 산보코(山鉾) 행사만이 중요무형민속문화재(重要無形民俗文化財)로 지정되어 있다.

산보코초가 주최하는 행사 중 가장 유명한 것은 산보코 행사이며, 이는 산보코가 설치되는 시기에 따라 전제(前祭, 사키노마쓰리)와 후제(後祭, 아토노마쓰리)^[10]로 나뉜다. 산보코 행사는 요이야마(宵山, 전야제. 전제: 7월 14일 - 16일, 후제: 7월 21일 - 23일)와 산보코 순행(山鉾巡行, 전제: 7월 17일, 후제: 7월 24일)이 널리 알려져 있다.

야사카 신사 주최의 신사 행사로는 신교도고(神輿渡御, 신행: 7월 17일, 환행: 7월 24일)와 신교세(神輿洗, 7월 10일, 7월 28일) 등이 유명하다. 또한, 하나가사 연합회(花傘連合会)가 주최하는 하나가사 순행(花傘巡行, 7월 24일)도 야사카 신사 측 행사라고 할 수 있다.

요이야마에는 오래된 가문이나 점포에서 전해 내려오는 병풍 등의 보물을 공개하기 때문에 병풍제(屏風祭)라는 별칭이 있다. 산보코 순행에서는 다양한 미술 공예품으로 장식된 중요유형민속문화재(重要有形民俗文化財)인 산보코가 거리를 순행하기 때문에 "움직이는 미술관"이라고도 불린다.

기온마쓰리는 여러 삼대 축제 중 하나로 꼽힌다.

• 교토 삼대 축제 (다른 축제는 가미가모 신사(上賀茂神社) · 시모가모 신사(下鴨神社)의 아오이마쓰리(葵祭), 헤이안 신궁(平安神宮)의 지다이마쓰리(時代祭))
• 일본 삼대 축제(다른 축제는 오사카의 텐진마쓰리(天神祭), 도쿄의 산노마쓰리(千代田구)(山王祭 (千代田区)), 칸다마쓰리(神田祭))
• 일본 삼대 끌기산 축제 (다른 축제는 기후현(岐阜県)다카야마시(高山市)의 다카야마마쓰리(高山祭), 사이타마현(埼玉県)치치부시(秩父市)의 치치부야마쓰리(秩父夜祭))
• 일본 삼대 아름다운 축제 (다른 축제는 앞서 언급한 다카야마마쓰리와 치치부야마쓰리)

5. 1. 나가타보코초 어린이 오센도(長刀鉾町稚児お千度)

5. 2. 쿠지토리시키(くじ取り式)

5. 3. 치고샤 산(稚児社参)

5. 4. 호코타테・야마타테・히키조메(鉾建て・山建て・曳き初め)

5. 5. 나카노초 오쿠미(中之町御供)

5. 6. 쇼미야사이(宵宮祭)

5. 7. 요이야마 기간(宵山期間)

5. 7. 1. 호코・히키야마 참배(鉾・曳山の拝観)

5. 8. 야마보코 순행(山鉾巡行)

기온마쓰리는 교토 삼대 축제, 일본 삼대 축제, 일본 삼대 끌기산 축제, 일본 삼대 아름다운 축제 중 하나로, 일본 대표 축제이다. (교토 삼대 축제: 가미가모 신사(上賀茂神社) · 시모가모 신사(下鴨神社)의 아오이마쓰리(葵祭), 헤이안 신궁(平安神宮)의 지다이마쓰리(時代祭) / 일본 삼대 축제: 오사카 텐진마쓰리(天神祭), 도쿄 산노마쓰리(千代田구)(山王祭 (千代田区)), 칸다마쓰리(神田祭) / 일본 삼대 끌기산 축제, 일본 삼대 미제: 기후현(岐阜県)다카야마시(高山市) 다카야마마쓰리(高山祭), 사이타마현(埼玉県)치치부시(秩父市) 치치부야마쓰리(秩父夜祭))

기온마쓰리는 869년(貞觀 11년) 조간 지진 등 전국적인 지각 변동과 사회 불안 속에서, 악령을 쫒고 우시고우텐노(牛頭天王)를 모시는 고료에(御霊会)를 거행한 것이 기원으로, 2019년(令和元年) 1150주년을 기념했다.

무로마치 시대(室町時代), 시조무로마치(四条室町) 중심 상공업자(초슈(町衆)) 자치 조직 료소쿠초(両側町) 성립으로 마을마다 독창적인 산보(山鉾)를 만들어 순행했다. 오닌의 난(応仁の乱)으로 33년 중단 후, 1500년(메이오(明応) 9년) 상인 중심으로 부활했다. 1533년(텐분 2년) 상인들은 "신사 행사 없이도 산보 순행은 하고 싶다" 성명, 산보 행사가 상인 중심 축제임을 보여주었다.

5. 8. 1. 야마보코 순행 관람 포인트

5. 8. 2. 야마보코 순행 관련 사람들

• 끌이(曳き方): 야마보코를 끄는 역할을 한다.
• 선창(音頭方): 야마보코의 진행 방향을 지시하고, 흥을 돋우는 역할을 한다.
• 악사(囃子方): 야마보코 위에서 음악을 연주하며 축제 분위기를 고조시킨다.
• 바퀴 담당(車方): 야마보코의 바퀴를 관리하고 방향 전환을 돕는다.
• 지붕 담당(屋根方): 야마보코의 지붕 위에서 안전을 책임지고, 장식 등을 관리한다.
• 인형 담당(人形方): 야마보코에 장식된 인형을 관리하고 보수한다.
• 짊어지기(舁き方): 야마(山)를 짊어지는 역할을 한다.
• 마을회 임원(町会役員): 야마보코 순행을 총괄하고, 각 마을을 대표하여 행사를 진행한다.

5. 9. 하나가사 순행(花傘巡行)

6. 야마보코(山鉾)

무로마치 시대에 시조무로마치(四条室町)를 중심으로 하는 (구)하쿄(下京) 지구에 상공업자(초슈(町衆)) 자치 조직인 료소쿠초(両側町)가 성립되면서, 각 마을은 독창적인 야마보코(山鉾)를 만들어 순행에 참여하게 되었다. 이로써 단독으로 순행하던 장대 형태의 보코와 갓코마이(羯鼓舞)를 공연하는 치고(稚児)를 태운 옛 행렬차가 합쳐져 지금과 같은 보코 행렬이 성립되었다. 여기에 주로 사루가쿠노(猿楽能) 연목을 모방한 조형물인 '야마'(山)가 더해짐으로써, 무로마치 시대 중기에는 오늘날의 야마보코 행렬과 유사한 형태가 나타났으며, 이를 간노 에이토쿠(狩野永徳)가 그린 '락중락외도(洛中洛外図) 병풍'(일본 국보)에서 확인할 수 있다.^[72]

오닌의 난으로 33년간 중단되었다가 1500년(메이오 9년)에 기온마쓰리가 재개되었다. 무로마치 막부의 봉행중이었던 마쓰다 부젠노카미 요리스케는 과거 야마보코에 대해 '고로(古老)의 자'로부터 청취한 내용을 바탕으로 "기온마쓰리 야마보코사(祇園会山鉾事, 야사카 신사 문서)"를 기록했다.^[73] 이는 오닌의 난 이전 60개(전반 32개, 후반 28개) 야마보코를^[74] 알 수 있는 유일한 사료이다.

1533년(덴분 2년), 엔랴쿠지가 기온사의 제례를 중단시켰으나, 상인들은 "신사가 없어도 야마보코 행진만은 하고 싶다"고 선언하여, 야마보코 행사가 이미 상인 주도 축제로 자리 잡았음을 보여주었다.^[79]

에도 시대 교토의 세 차례 대화재는 야마보코에 큰 영향을 주었다. 특히 1788년(덴메이 8년) 덴메이 대화재는 피해가 심각하여, 칸코보코(函谷鉾) 복구에만 50년이 걸렸다. 이후 야마보코는 가세이 문화의 영향으로 대형화되고 부품 및 장식품이 화려해졌다.^[76]

막말 금문의 변으로 발생한 1864년(겐지 원년) 돈돈야케(どんどん焼け)로 야마보코를 가진 마을들이 큰 피해를 보았고, 메이지 유신 혼란기에 기초 마을 제도 폐지로 행사 지속이 위협받기도 했다. 그러나 여러 어려움을 극복하고 복구되었으며, 제2차 세계 대전으로 중단(1943년(쇼와 18년)~1946년(쇼와 21년))되었다가 전후 1980년대에 중단된 야마보코가 차례로 부활했다.

6. 1. 야마보코 목록(山鉾一覧)

후제(後祭) 야마보코

야스미야마(休み山)

• 후겐조야마(布袋山)
• 다카야마(鷹山)
• 이케노오야마(池尾山)
• 가라쓰야마(唐津山)
• 야오야야마(八百屋山)

• 니시키오지야마(錦小路山)
• 겐지야마(源氏山)
• 쓰치구모야마(土蜘蛛山)
• 가스가야마(春日山)
• 가스가류진야마(春日竜神山)
• 미요시야마(三吉山)
• 가미오야마(蟷螂山)
• 시조카사보코(四条笠鉾)
• 아야카사보코(綾傘鉾)

6. 2. 야마보코 순행 순서(山鉾の巡行順)

1500년(메이오 9년), 오닌의 난 이후 33년 만에 기온마쓰리가 재개되었을 때, 무로마치 막부의 봉행중이었던 마쓰다 부젠노카미 요리나가가 최초의 제비뽑기를 자신의 집에서 개최했다.^[38] 그는 기온마쓰리가 상인 중심의 축제가 되도록 이끌었으며, 현재까지 이어지는 야마보코의 수와 명칭을 확립하는 데 기여했다.^[21]

1533년(덴분 2년)에는 엔랴쿠지의 고발로 기온사의 제례가 중단되었으나, 상인들은 "신사가 없어도 야마보코 행진만은 하고 싶다"는 선언을 통해 야마보코 행사가 이미 상인들이 주도하는 축제로 자리 잡았음을 보여주었다.^[24]

6. 3. 가이쇼(会所)

무로마치 시대(室町時代)에 시조무로마치(四条室町)를 중심으로 하는 (구)하쿄(下京) 지구에 상공업자(초슈(町衆))의 자치 조직 료소쿠초(両側町)가 성립되면서, 마을마다 독창적인 산보(山鉾)를 만들어 순행하게 되었다.^[18]

6. 4. 요리초(寄町)

7. 지고(稚児)

기온마쓰리에서 지고(稚児)는 신의 사자 또는 신의 화신으로 여겨지는 중요한 역할을 담당하는 어린이들이다. 마쓰리 기간 동안 특별한 의상을 입고 다양한 의식에 참여한다.

• 나가타보코(長刀鉾)의 지고는 매년 선발되는 살아있는 신으로, 특별한 수행을 거쳐 마쓰리에 참여한다. 이 어린이는 나가타보코에 탑승하여 순행을 이끌며, 신성한 구역을 나타내는 시메나와(注連縄)를 자르는 중요한 역할을 수행한다.^[10]
• 아야가사보코(綾傘鉾)의 지고는 6명의 어린이로 구성되며, 이들은 막대기를 들고 춤을 추는 등 다양한 민속 예능을 선보인다. ^[17]
• 시조우산보코(四条傘鉾)에서는 어린이 대신 성인 남성 2명이 지고 역할을 대신한다.^[18]
• 구세고마가타(久世駒形) 어린이는 야사카 신사(八坂神社)의 제신인 스사노오노 미코토(スサノオ尊)의 아라미타마(荒御魂, 거친 신령)를 상징하며, 말 모양 장치를 목에 걸고 행사에 참여한다.^[19]
• 말장치고(馬長稚児)는 가미가모 신사(上賀茂神社)에서 온 어린이로, 특별한 의상을 입고 말에 타서 행렬에 참여한다.

8. 각종 고전 예능

기온마쓰리에서는 다양한 고전 예능이 공연된다.

이러한 예능들은 남북조 시대(南北朝時代)에 부유한 상인들이 경쟁적으로 풍류 박자물을 만들고, 무로마치 쇼군가가 구세마이샤(久世舞車)를 조진하면서 더욱 성행하게 되었다.^[17]

9. 여성 금제와 그 완화

女人禁制^일본어(여인금제)는 에도 시대부터 이어져 온 관습으로, 여성은 야마보코에 탑승할 수 없었다. 이는 야마보코가 신성한 남성 영역으로 여겨졌기 때문이다. 그러나 현대에 들어 이러한 전통에 변화가 생기기 시작했다.

일부 야마보코에서는 여성의 탑승을 허용하기 시작했으며, 특히 어린이의 경우에는 성별에 관계없이 탑승을 허용하는 경우가 많아졌다. 또한, 야마보코의 조립이나 밧줄 묶기 등 준비 작업에는 여성이 참여하는 것이 일반화되었다.

2000년대 초에는 "헤이세이 여자보 청음회(헤이세이 온나보코 사야네카이)"라는 단체가 결성되어, 여성들도 야마보코를 끌 수 있도록 활동했다. 이들은 전통적인 여성 금제에 도전하며, 기온마쓰리에 여성의 참여를 확대하는 데 기여했다.

10. 회화 자료

가와야마 카잔(横山華山)의 "기온제례도권(祇園祭礼図巻)"과 "기온제보코조권(祇園祭鉾調巻)" 등이 기온마쓰리를 묘사한 회화 자료로 꼽힌다.^[10]

11. 영상 자료

공익재단법인 교토시 문화관광자원보호재단과 교토시 문화재보호과가 운영하는 "교토의 역사와 문화 영상 라이브러리"에서 기온마쓰리 관련 기록영상을 제공하고 있다.

12. 소설

가와바타 야스나리의 소설 ''고도''에서 기온마쓰리는 중요한 배경으로 등장하며, 가와바타 야스나리는 지다이 축제, 아오이 축제와 함께 "옛 수도의 3대 축제" 중 하나로 묘사하고 있다.^[7]

13. 일본 전국의 기온마쓰리

祇園祭^일본어는 일본 전국 각지에서 열리는 축제로, 교토 야사카 신사(八坂神社)의 祇園祭^일본어에서 유래했다.

참조

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_[7] 서적 The Old Capital North Point Press 1987
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_[10] 문서 近年、マスコミなどで「さきまつり」などと読むケースがあるが、「さき'''の'''まつり」と「の」が入るのが伝統的で正式な呼称である。
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_[15] 웹사이트 京都の祭・剣鉾ブログ http://kenboko.kyo2.[...]
_[16] 서적 山・鉾・屋台の祭り〜風流の開花 白水社 2001
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_[18] 문서 狂言『鬮罪人』では、京都の町々が毎年趣向を凝らして山の作り物を考案する場面が描かれており、山鉾巡行の草創期には、人形ではなく扮装した人が乗り、山の題材は固定化されておらず、流動的であったことが窺える。
_[19] 뉴스 (링크 끊김) 中外日報 2017-10-04
_[20] PDF 鷹山の歴史 ―山の形態変化を中心に―（公益財団法人祇園祭山鉾連合会） http://www.gionmatsu[...]
_[21] 문서 『祇園社記』第十五によれば、応仁の乱以前には58基の山鉾があり、「弓矢鉾」「甲鉾」「達磨鉾」「地蔵鉾」「韋駄天山」「弁慶衣川山」「鵜飼舟山」「大鋸引山」「那須与一山」「泉小二郎山」「自然居士山」「朝比奈門山」「天鼓山」などの廃絶した山鉾が列記されている。この中には今では山鉾を出さない町も含まれている。
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_[79] 저널 祇園祭の山鉾祭礼をめぐる祭縁としての社会関係：祭を支える人々（柴田弘捷教授 退職記念号） https://doi.org/10.3[...] 専修大学人間科学学会 2012-03