스사노오

1. 개요

스사노오는 일본 신화에 등장하는 신으로, 이자나기의 코를 씻을 때 태어났다. 바다를 다스리라는 명을 거역하고 어머니 이자나미가 있는 요미노쿠니에 가고 싶어 하여 추방당한 후, 아마테라스와의 서약을 통해 무나카타노오카미라 세 여신과 다섯 남신을 낳았다. 또한 야마타노오로치를 퇴치하고 구사나기노쓰루기 검을 얻어 아마테라스에게 바쳤으며, 오쿠니누시에게 여러 시련을 주기도 했다. 스사노오는 폭풍우의 신, 문화 영웅, 제철 기술과 관련된 신 등 다양한 측면으로 해석되며, 신라와의 관계, 불교의 우두천왕과의 습합 등 여러 요소가 복합적으로 작용하여 신격이 형성되었다. 일본 전역에 스사노오를 모시는 신사가 있으며, 현대 문화에서도 다양한 형태로 재해석되고 있다.

2. 신화에서의 기술

スサノオ^일본어는 일본 신화에 등장하는 중요한 신으로, 이자나기가 황천에서 돌아와 몸을 씻을 때, 혹은 이자나기와 이자나미 사이에서 태어났다고 전해진다. 아마테라스, 쓰쿠요미와 함께 삼귀자(三貴子)로 불린다.

《고사기》에서는 이자나기가 코를 씻을 때 태어났다고 하며, 《일본서기》에서는 이자나기와 이자나미 사이에서 태어났다고 한다. 스사노오는 바다를 다스리라는 아버지 이자나기의 명을 거절하고, 어머니 이자나미가 있는 요미노쿠니에 가고 싶다며 울어 천지에 많은 피해를 주었다. 결국 이자나기는 스사노오를 추방하였다.

스사노오는 다카마가하라에서 난폭한 행동을 일삼아 아마테라스가 아마노이와토에 숨어 세상이 어두워지게 했다. 결국 스사노오는 다카마가하라에서 추방당했다.

아시하라노나카쓰쿠니의 이즈모 조발산(鳥髪山, 지금의 센추잔)에 내려간 스사노오는 야마타노오로치를 퇴치하고 구시나다히메를 구하여 아내로 삼았다. 이때 야마타노오로치의 꼬리에서 구사나기노쓰루기를 얻어 아마테라스에게 바쳤고, 이는 훗날 삼종신기 중 하나가 되었다.

스사노오는 이즈모의 스가 땅에서 일본 최초의 와카를 읊었고, 오쿠니누시 등 많은 자손을 두었다. 《일본서기》에는 스사노오가 신라의 소시모리에 강림했다는 기록이 있어, 한반도와의 연관성을 보여준다.

2.1. 아마테라스와의 서약

아마테라스는 스사노오가 다카마가하라를 차지하려는 속셈으로 온 것이 아닌가 의심하여 무장한 채 스사노오를 맞이했다. 스사노오는 자신의 결백을 증명하기 위해 아마테라스와 서약(우케히)을 맺기로 하였다.

* 고사기와 일본서기의 기록에 따르면, 먼저 아마테라스가 스사노오가 가지고 있던 토츠카노츠루기를 받아 씹어 뱉은 숨결의 안개로부터 무나카타노오오카미라(宗像三女神)는 세 여신이 나타났다. 이 세 여신은 고대 한반도에 가는 해상교통의 평안을 수호하는 여신이 된다.
* 이후 스사노오는 아마테라스가 가지고 있던 팔척(八尺)의 많은 곡옥(勾玉)으로 꽨 목걸이 구슬을 받아 씹어 뱉어 아메노오시호미미(天忍穗耳尊), 아메노호히(天穂日命), 아마츠히코네(天津日子根命), 이크츠히코네(活津日子根命), 쿠마노쿠스비(熊野久須毘命) 의 다섯 남신이 나타났고 이들은 일본 천황계의 조상이 된다.

아마테라스는 자신이 낳은 남신들은 자신의 목걸이에서 태어났기 때문에 자신의 것이며, 세 여신은 스사노오의 것이라고 선언했다. 스사노오는 서약에서 이겼다고 선언하고, "승리에 격분하여" 여동생의 벼락 논을 파괴하고, 궁전에 배설하고, '하늘의 얼룩말' (天斑駒, 아메노후치코마)의 가죽을 벗겨 아마테라스의 베틀에 던져 그녀의 직공 중 한 명을 죽였다.
분노한 아마테라스는 아마노이와토(天岩戸)("천석굴")에 숨어 하늘과 땅을 완전한 어둠 속에 빠뜨렸다. 오모이카네가 이끄는 신들은 결국 그녀를 설득하여 동굴에서 나오게 하고 세상에 빛을 되돌렸다. 그의 악행에 대한 벌로 스사노오는 다카마가하라에서 쫓겨났다.

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📌 열 고정 해제

	고사기	일본서기 (본문)	일본서기 (변형 1)	일본서기 (변형 2)	일본서기 (변형 3)	일본서기 (변형 4)
여신 (순서대로)	1. 타키리비메노미코토(多紀理毘売命) 2. 이치키시마히메노미코토(市寸島比売命) 3. 타기츠히메노미코토(多岐都比売命)	1. 타고리히메(田心姫) 2. 타기츠히메(湍津姫) 3. 이치키시마히메(市杵嶋姫)	1. 오키츠시마히메(瀛津島姫) 2. 타기츠히메 3. 타고리히메	1. 이치키시마히메노미코토 2. 타고리히메노미코토 3. 타기츠히메노미코토	1. 오키츠시마히메노미코토(일명 이치키시마히메노미코토) 2. 타기츠히메노미코토 3. 타기리히메노미코토(田霧姫命)	-
아마테라스가 낳을 때 사용한 것	스사노오의 열 자 칼을 세 조각으로 부수고 씹었다	스사노오의 열 자 칼을 세 조각으로 부수고 씹었다	1. 열 자 칼 2. 아홉 자 칼 3. 여덟 자 칼	1. 스사노오의 마가타마 구슬의 윗부분 2. 구슬의 중간 부분 3. 구슬의 아랫부분	1. 열 자 칼 2. 아홉 자 칼 4. 여덟 자 칼	열 자 칼
남신 (순서대로)	1. 마사카츠 아카츠 카치하야히 아메노오시호미미노미코토(正勝吾勝勝速日天之忍穂耳命) 2. 아메노호히노미코토(天之菩卑能命) 3. 아마츠히코네노미코토(天津日子根命) 4. 이크츠히코네노미코토(活津日子根命) 5. 쿠마노노쿠스비노미코토(熊野久須毘命)	1. 마사카 아카츠 카치하야히 아메노오시호미미노미코토(正哉吾勝勝速日天忍穂耳尊) 2. 아메노호히노미코토(天穂日命) 3. 아마츠히코네노미코토(天津彦根命) 4. 이크츠히코네노미코토(活津彦根命) 5. 쿠마노노쿠스히노미코토(熊野櫲樟日命)	1. 마사카 아카츠 카치하야히 아메노오시호네노미코토(正哉吾勝勝速日天忍骨尊) 2. 아마츠히코네노미코토 3. 이크츠히코네노미코토 4. 아메노호히노미코토 5. 쿠마노노오시호미노미코토(熊野忍蹈命)	1. 아메노호히노미코토 2. 마사카 아카츠 카치하야히 아메노오시호네노미코토 3. 아마츠히코네노미코토 4. 이크츠히코네노미코토 5. 쿠마노노쿠스히노미코토	1. 카치하야히 아메노오시호미미노미코토(勝速日天忍穂耳尊) 2. 아메노호히노미코토 3. 아마츠히코네노미코토 4. 이크츠히코네노미코토 5. 히노하야히노미코토(熯之速日命) 6. 쿠마노노오시호미노미코토(일명 쿠마노노오시쿠마노미코토)(熊野忍蹈命, 熊野忍隅命)	1. 마사카 아카츠 카치하야히 아메노오시호네노미코토(正哉吾勝勝速日天忍穂根尊) 2. 아메노호히노미코토 3. 아마츠히코네노미코토 4. 이쿠메츠히코네노미코토(活目津彥根命) 5. 히하야히노미코토(熯速日命) 6. 쿠마노노오스미노미코토(熊野大角命)
스사노오가 낳을 때 사용한 것	1. 아마테라스의 왼쪽 머리카락 묶음에 엮인 마가타마 구슬 2. 아마테라스의 오른쪽 머리카락 묶음에 엮인 구슬 3. 그녀의 머리카락을 고정하는 덩굴에 있는 구슬 4. 아마테라스의 왼쪽 손목에 감긴 구슬 5. 아마테라스의 오른쪽 손목에 감긴 구슬	아마테라스의 머리카락과 손목에 엮인 마가타마 구슬	자신의 마가타마 구슬 목걸이	아마테라스의 칼 끝	1. 왼쪽 머리카락 묶음에 엮인 마가타마 구슬을 씹어 왼손바닥에 뱉었다 2. 오른쪽 머리카락 묶음에 엮인 구슬을 씹어 오른손바닥에 뱉었다 3. 목걸이의 구슬을 씹어 왼쪽 팔뚝에 놓았다 4. 구슬을 오른쪽 팔뚝에 놓았다 5. 구슬을 왼쪽 발에 놓았다 6. 구슬을 오른쪽 발에 놓았다	1. 오른쪽 머리카락 묶음에 엮인 마가타마 구슬을 씹어 왼손바닥에 놓았다 2. 오른쪽 머리카락 묶음에 엮인 구슬을 씹어 오른손바닥에 놓았다

2.2. 야마타노오로치 퇴치

스사노오는 아시하라노나카쓰쿠니에 있는 이즈모의 조발산(鳥髪山, 지금의 센추잔)에 내려가, 그 땅을 어지럽히던 머리 여덟 개의 커다란 뱀 야마타노 오로치(八岐大蛇, 八俣遠呂智)를 퇴치했다. 야마타노오로치는 머리와 꼬리가 각각 여덟 개나 되는 커다란 구렁이로, 등에는 솔이 나고 눈이 붉었다. 이즈모노쿠니에 살던 노부부의 여덟 딸 가운데 일곱을 해마다 한 명씩 잡아먹고, 남은 것은 구시나다히메 한 명뿐이었다.

스사노오는 야마타노오로치를 퇴치하는 조건으로 구시나다히메를 아내로 맞겠다고 했고, 구시나다히메를 빗 모양으로 바꾸어 머리에 꽂았다. 그리고 독한 술 여덟 독을 빚어 여덟 칸의 방에 하나씩 놓아두고 기다렸다가, 야마타노오로치가 술을 마시고 취해서 잠든 틈을 타서 베어 죽였다. 이때 야마타노오로치의 꼬리에서 구사나기노쓰루기(아메노무라쿠모노쓰루기)를 얻었는데, 스사노오는 이 검을 신검이라 사사로이 여길 수 없다며 아마테라스에게 헌상했다. 훗날 아마테라스는 이 검을 다시 천손 니니기노 미코토에게 천황의 증표로 하사했고, 이후 대대로 일본 천황가의 삼종신기 가운데 하나가 되었다.

이 신화는 신라에서 이주한 도래인이 토착민을 평정한 것을 상징한다는 해석이 있다.

2.3. 오쿠니누시 신화

고사기에 따르면, 스사노오의 6대손인 오나무지(大穴牟遅神)는 자신을 계속해서 죽이려는 형제들을 피해 네노쿠니(根の国)로 도망쳤다. 그곳에서 스사노오의 딸인 스세리히메(須勢理毘売)를 만나 사랑에 빠진다. 스사노오는 오나무지에게 다음과 같은 네 가지 시련을 내렸다.

* 스사노오는 오나무지를 뱀으로 가득 찬 방에서 자게 했다. 스세리히메는 뱀을 쫓는 스카프를 주어 오나무지를 도왔다.
* 다음 날 밤, 스사노오는 오나무지를 지네와 벌로 가득 찬 방에서 자게 했다. 스세리히메는 곤충들을 막는 스카프를 주었다.
* 스사노오는 넓은 평야에 화살을 쏘고 오나무지에게 그것을 가져오라고 했다. 오나무지가 화살을 찾는 동안, 스사노오는 들판에 불을 질렀다. 들쥐 한 마리가 오나무지에게 불길에서 숨는 방법과 화살을 주었다.
* 스사노오는 오나무지에게 자신의 머리에서 이와 지네를 떼어내라고 했다. 스세리히메가 준 붉은 점토와 견과류로 오나무지는 곤충을 씹어 뱉는 척했다.

스사노오가 잠들자, 오나무지는 스사노오의 머리카락을 궁전 서까래에 묶고 큰 바위로 문을 막았다. 스세리히메와 함께 스사노오의 검, 거문고, 활과 화살을 가지고 궁전에서 도망쳤다. 거문고 소리에 잠에서 깬 스사노오는 궁전을 무너뜨리고 요모츠 히라사카(黄泉比良坂)까지 그들을 추격했다. 스사노오는 오나무지에게 축복을 내리고 그의 이름을 오쿠니누시(大国主神, "큰 땅의 주인")로 바꾸라고 조언했다. 오쿠니누시는 스사노오에게서 얻은 무기로 형들을 물리치고 아시하라노나카츠쿠니의 지배자가 되었다.

3. 이름의 유래와 의미

스사노오의 이름은 고사기에 建速須佐之男命(타케하야스사노오노미코토), 速須佐之男命(하야스사노오노미코토), 須佐之男命(스사노오노미코토) 등으로 다양하게 기록되어 있다. '-노-미코토'는 일본 신들의 이름에 흔히 붙는 존칭으로, 영어의 'the Great'와 비슷하다. 일본서기에는 素戔嗚尊(스사노오노미코토), 神素戔嗚尊(카무스사노오노미코토), 速素戔嗚尊(하야스사노오노미코토), 武素戔嗚尊(타케스사노오노미코토)으로 기록되어 있다. 풍토기 이즈모국(出雲国) 편에는 神須佐能袁命(카무스사노오노미코토)과 須佐能乎命(스사노오노미코토)으로 기록되어 있다. 이처럼 여러 문헌에서 그의 이름에는 建(타케), 速(하야), 神(카무)과 같은 존칭 접두사가 붙는다.

스사노오 이름 속의 '스사(susa)'는 다음과 같은 어원에서 유래했다는 여러 해석이 있다.

* '격렬하다', '난폭하다', '미쳐 날뛰다'라는 뜻의 동사 須佐部(스사부) 또는 須佐武(스사무)
* '전진하다'라는 뜻의 동사 進む(스스무)
* 이즈모국(현 시마네현) 이이시군(石見郡)의 須佐郷(스사고) 마을
* '주인' 또는 '무당'을 의미하는 중세 한국어 '수숭(susung)'과 관련된 단어

4. 해석

스사노오는 어머니를 그리워하며 떼쓰는 어린아이 같은 모습, 다카마가하라에서 흉포한 모습을 보이다가 야마타노 오로치를 퇴치하는 영웅으로 변모하는 등 복합적인 면모를 지닌 신이다.

일본서기 기록에 따르면 스사노오는 신라의 소시모리에 강림하여 "이 땅에 살고 싶지 않다"며 아들 이소타케루와 함께 이즈모로 건너갔다고 한다. 이소타케루는 신라에서 가져온 나무 모종을 일본 전역에 심어 일본에 나무와 산이 많아지게 했다고 전해진다.

스사노오는 폭풍우의 신, 문화 영웅, 제철 기술과 관련된 신 등 다양한 측면으로 해석된다. 일본 최초의 단가를 읊거나 나무의 용도를 정하는 문화 영웅적인 면모를 보이기도 한다. 야마타노오로치 퇴치담은 신라에서 이주한 도래인이 이즈모 지역 토착민을 평정한 것을 상징한다는 설도 있다.

일본에 불교가 전래된 후 스사노오는 우두천왕과 동일시되기도 하였다. 고구려 사신이 왔을 때 신라 우두산의 스사노오 제사를 지냈다는 기록이 있으며, 이는 한반도 도래인들이 모시던 신앙이 불교와 융합된 결과로 해석된다.

스사노오의 다양한 신격은 신라와의 관계, 불교의 우두천왕과의 습합 등 여러 요소가 복합적으로 작용한 결과이다.

고사기와 일본서기에서 스사노오는 네노쿠니(根の国)와 관련되어 묘사된다. 네노쿠니는 이자나미가 있는 황천과 동일시되기도 하지만, 원래는 재생과 관련된 장소였다는 주장도 있다.

에도 시대의 국학자 모토오리 노리나가는 스사노오를 악신으로 묘사한 반면, 신화학자 마쓰무라 다케오는 스사노오의 원래 성격이 평화로운 벼농사의 신이었다고 주장한다.

4.1. 한반도와의 관계

일본서기에는 스사노오가 신라의 소시모리(曽尸茂梨)에 강림했다는 기록이 있다. '소시모리'는 '서울'로 해석되어 한국과의 연관성을 시사한다. 일제강점기에는 스사노오가 한국인의 조상이라는 주장이 제기되기도 했으며, 이는 조선 반도 식민 지배를 정당화하는 데 이용되었다.

5. 스사노오를 모시는 신사

일본 전역에는 스사노오를 모시는 많은 신사가 있으며, 특히 시마네현에 집중되어 있다. 스사노오는 기온 신앙, 쓰시마 신앙, 히카와 신앙 등과 결합하여 널리 숭배되었다.

6. 현대 문화 속 스사노오

스사노오는 일본의 전통 예술, 문학, 만화, 영화 등 다양한 분야에서 소재로 활용되고 있다. 특히, 야마타노오로치 퇴치 신화는 이와미 가구라, 조루리 등에서 인기 있는 주제이다.

* 이와미 가구라(石見神楽) - 「대뱀(大蛇)」
* 이즈모 신가쿠(出雲神楽) - 「하치노헤(八戸)」「히노카와 대뱀퇴치(簸の川大蛇退治)」
* 조루리(浄瑠璃) - 일본진소데시(日本振袖始)(긴마쓰 몬자에몬(近松門左衛門))
* 스사노오노미코토(1920년, 아쿠타가와 류노스케, 오사카마이니치신문 초출)
* 늙은 스사노오노미코토(1920년, 아쿠타가와 류노스케, 오사카마이니치신문·도쿄아사히신문 초출)
* 스사노오 자전(1996년, 아시하라 스나오, 슈에이샤)
* 일본의 탄생(1959년, 도호, 주연: 미후네 도시로)에서는 이자나미를 잃은 슬픔과 이자나기에게 느끼는 분노가 그의 폭력적인 행동의 원인이었음을 암시한다.
* 개구쟁이 왕자와 엄청난 뱀퇴치(1963년, 동영상(東映動画), 성우: 스미다 토모히토(현・후지마 도후))
* 스사노오 (만화로 친숙해지는 이즈모 신화 1)(2011년, 사카이 타카미 감수, 코무로 코타로 작화, 산인 중앙 신보사, ISBN 978-4-87903-160-0)
* 만화 재밌을 정도로 잘 알 수 있다! 고사기(2017년, 카미유 역사 편집부 편집, 세이토샤, ISBN 978-4791625260)
* 고사기(중신)(2020년 - (미상), 우키즈, 쇼가쿠칸『월간! 스피리츠』연재, 코믹스 전 3권)
* 《야마타 아마슝 케이부 케이오이바》(Yamata-no-Orochi and Keibu Keioiba)는 메이테이어(메이테이어)로 쓰인 희곡으로, 일본 설화의 스사노오가 물리친 야마타노오로치(Yamata-no-Orochi)와 메이테이(메이테이) 설화(마니푸르(Manipuri) 설화)의 케이부 케이오이바(Keibu Keioiba) 두 전설적인 존재의 이야기를 엮어낸 작품이다. 이 희곡에서 스사노오 역은 로마리오 토우담 파오나(Romario Thoudam Paona)가 맡았다.

20세기 동경제국대학에서 동양사(東洋史) 학문을 창시한 시라토리 구라키치 등의 역사학자들은 일제강점기 동안, 한국인은 스사노오의 후손이고 일본인은 아마테라스의 후손이라는 설을 제시하며, 한국인과 일본인을 연결시켰다. 이러한 이론은 한국인을 스사노오와 연결시켜 궁극적으로 일본의 조선반도 식민 지배를 정당화하는 데 이용되었다.