음양사
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1. 개요
음양사는 고대 중국의 음양오행 사상이 일본에 전래되어 발전한 형태로, 천문, 역법, 점술 등을 다루는 기술자들을 지칭한다. 7세기 후반 덴무 천황 때 음양료가 설치되면서 체계화되었고, 율령제 하에서 국가 기밀을 다루는 전문직으로 특별 대우를 받았다. 헤이안 시대에는 종교화, 주술화되면서 가모 씨와 아베 씨 가문이 음양료의 상위직을 독점하며 영향력을 확대했다. 무사 시대에는 쇠퇴하였으나, 에도 시대에 츠치미카도 가문에 의해 부활하여 민간 신앙을 통제하는 역할을 했다. 메이지 유신 이후 서양 문명의 도입과 함께 폐지되었지만, 민간에서는 음양도에서 유래한 역법이 사용되었고, 다양한 도구와 주술이 존재하며, 현대에는 창작물에서 초능력자 캐릭터로 등장하기도 한다.
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| 음양사 | |
|---|---|
| 개요 | |
 | |
| 직업 | 점술가 관료 |
| 상세 정보 | |
| 분야 | 음양도 점술 천문학 역학 |
| 유형 | 일본의 특정 직업 |
| 관련 직업 | 신관 승려 점술가 |
| 역사적 배경 | |
| 기원 | 아스카 시대 ~ 나라 시대 |
| 소멸 | 메이지 시대 |
| 역할 | 점술 및 예언 재해 예방 주술 역법 계산 천문 관측 |
| 주요 활동 시기 | 헤이안 시대 |
| 관련 기관 | 음양료 |
| 인물 | |
| 대표적 인물 | 아베노 세이메이 |
| 문화적 영향 | |
| 대중 문화 | 음양사를 소재로 한 다양한 작품 (소설, 만화, 영화 등) |
2. 역사
음양오행(陰陽五行) 사상은 고대 중국에서 기원했지만, 일본에는 아스카 시대(飛鳥時代)에 한반도의 고구려(高句麗), 백제(百濟), 신라를 통해 전래되었다. 《일본서기》에 따르면, 512년 백제에서 오경박사(五經博士)를 보냈고, 554년에는 역박사(易博士)가 왔다고 한다. 602년에는 백제 승려 관륵(觀勒)이 쇼토쿠 태자(聖徳太子) 등에게 음양오행설을 가르치면서 야마토 조정에 큰 영향을 주었다. 덴무 천황(天武天皇)은 676년 음양료(陰陽寮)와 일본 최초의 첨성대(占星台)를 설치했고, 685년 '음양사'라는 용어가 처음 사용되기 시작했다. 718년 요로 율령(養老律令)에서는 음양료를 중무성(中務省)의 소료(小寮)로 규정하고, 천문박사(天文博士)・음양박사(陰陽博士)・음양사・역박사(暦博士)・누각박사(漏刻博士) 등을 두었다.[1]
율령제 하에서 음양사는 국가 기밀을 다루는 전문가로서 중무성(中務省) 음양료(陰陽寮)에서 활동했다. 초기 음양료는 점술, 지상(地相, 풍수의 일종), 천문 관측, 점성(占星), 달력 작성 등을 담당했다. 음양사가 아닌 사람이 천문, 음양, 역법 등을 배우는 것은 엄격히 금지되었다.[1] 838년 견당사(遣唐使) 중단 이후 음양료는 기술 인력 부족 문제에 직면했고, 음양두 직책이 귀족들의 보직으로 이용되면서 기술 관청으로서의 색채를 잃어갔다.
헤이안 시대에는 고령신앙과 도교 주술이 주목받으면서 음양도는 밀교, 숙요도, 고대 신도 등 다양한 요소를 흡수했다.[1] 후지와라 씨 북가의 권력 확대 과정에서 음양도는 정치적 중상모략에 이용되기도 했다. 901년 이후 재해가 발생하면 겐고를 바꾸는 것이 관례화되는 등 궁정 음양도화가 진행되었다. 섭관정치 시기에는 "야미 음양사"가 성행했고, 정식 음양사들도 율령의 직무에서 벗어나 천황, 황족 등의 사생활에 관여하며 조정 중핵의 정신 세계를 지배했다. 가모 다다유키, 가모 야스노리 부자와 아베노 세이메이가 등장하여 음양사 방기 출신으로는 이례적으로 종4위하까지 승진했다. 이후 가모, 아베 양가가 음양료의 각 직위를 독점하고, 음양사는 종교적인 주술, 제사의 색채가 짙은 카리스마적인 정신적 지배자가 되었다.
헤이안 시대 말기 무사 사회가 형성되고 가마쿠라 막부가 성립되면서 음양도는 막부에서도 중시되었다. 미나모토 요리토모는 음양사가 점친 길일을 선택하여 행동을 결정했다. 그러나 실권을 쥐었던 호조 일족은 음양도에 대해 반드시 까다롭지 않았고, 무사들은 음양사에게 행동 강령을 묻는 습관이 없었다. 아시카가 막부에서는 아시카가 요시미쓰 시대부터 음양사가 다시 중용되었지만, 오닌의 난 이후 센고쿠 다이묘의 횡포로 음양도는 점차 중요성을 잃었다.
도요토미 히데요시는 음양사를 탄압하여 음양도는 현실성을 잃었다.[1] 에도 막부에서는 쓰치미카도 가문이 음양도 종가로 인정받고 에도 지역 개발에 참여했다. 막부는 민간 신앙을 장악하기 위해 쓰치미카도 가문과 고토쿠이 가문을 이용하여 사설 음양사들을 통제하려 했다. 쓰치미카도 가문은 1682년 고토쿠이 가문을 제거하고 음양청의 직책을 독점, 전국 음양사들에게 면허를 발급하는 종가가 되었다. 1684년 시부카와 슌카이가 조쿄력을 완성하면서 쓰치미카도 가문은 역서 편찬 권한을 빼앗겼지만, 1755년 호랴쿠력을 만들면서 다시 권한을 되찾았다. 그러나 호랴쿠력은 조쿄력에 비해 열등하다고 여겨졌고, 이후 도쿠가와 막부의 天文方|천문방|일본어이 덴포력을 만들었다.
메이지 유신 이후, 1870년 음양료가 폐지되고 음양도는 미신으로 여겨져 금지되었다.[9] 제2차 세계 대전 후 금지령이 폐지되었지만, 음양도에 의존하는 사람은 거의 없으며, 음양사의 권위는 찾아볼 수 없다. 토미가타 가문의 옛 영지에 천사 토미가타 신도 본청이 음양도의 요소를 남긴 종교 단체로 존속하고 있을 뿐이다.
2. 1. 음양오행사상의 전래와 음양료의 발족
음양오행(陰陽五行) 사상은 고대 중국 주(周) 왕조에서 기원했다고 알려져 있지만, 주 왕조 자체가 확실하지 않아 전설에 가깝다. 일본에는 아스카 시대(飛鳥時代)에 한반도의 고구려(高句麗)와 백제(百濟), 그리고 신라를 통해 음양오행이 전래된 것으로 여겨진다. 《일본서기》에 따르면, 게이타이 천황(継体天皇) 7년(512년)에 백제에서 오경박사(五經博士)를 보냈고, 긴메이 천황(欽明天皇) 15년(554년)에는 백제에서 역박사(易博士)가 왔다고 한다. 초기에는 이러한 학문이 야마토의 정치와 문화에 큰 영향을 주지 못했지만, 스이코 천황(推古天皇) 10년(602년)에 백제 승려 관륵(觀勒)이 쇼토쿠 태자(聖徳太子)를 비롯한 34명의 특별히 선발된 관리들에게 음양오행설을 포함한 모든 학문을 가르치면서 상황이 달라졌다. 이 사건은 야마토 조정에 큰 영향을 주어, 처음으로 원가력(元嘉暦)이 공식 달력으로 사용되었고, 불교, 음양오행사상, 역법(暦法) 등이 널리 퍼졌다. 또한 쇼토쿠 태자가 십칠조헌법을 반포하고 관위 12계를 제정하는 데에도 음양오행 사상이 큰 영향을 미쳤다.[1]임신의 난을 일으킨 덴무 천황(天武天皇)은 천문과 둔갑술에 능통하고 음양오행에도 조예가 깊었던 인물로 알려져 있다. 그는 난을 일으킬 때 식(栻)이라는 점 치는 도구를 사용하기도 했다. 덴무 천황 4년(676년)에는 음양료(陰陽寮)와 일본 최초의 첨성대(占星台)가 설치되었고, 13년(685년)에 '음양사'라는 용어가 처음으로 사용되기 시작하면서 음양오행 사상은 일본에서 더욱 널리 퍼지게 되었다. 요로(養老) 2년(718년)에 제정된 요로 율령(養老律令)에서는 중무성(中務省)의 소료(小寮)로서 음양료를 설치하고, 천문박사(天文博士)・음양박사(陰陽博士)・음양사・역박사(暦博士)・누각박사(漏刻博士) 등의 상설 설치를 율령으로 규정했다. 이로써 음양료는 신기관(神祇官)에 속한 복부(卜部)의 기보쿠(亀卜, 거북점)와 함께 공식적으로 식점(式占)을 담당하게 되었다.
2. 2. 율령제 아래서의 음양사의 대우
율령제 하에서 음양사는 국가 기밀을 다루는 전문가로서 특별한 대우를 받았다. 음양사는 중무성(中務省)에 소속된 음양료(陰陽寮)에서 활동했는데, 이곳은 행정관과 기술관으로 구성되었다. 기술직 관료는 천문박사(天文博士), 음양박사(陰陽博士), 음양사, 역박사(暦博士), 누각박사(漏刻博士) 등으로 구성되었으며, 이들은 대륙에서 전래된 기술을 담당했기에 한문(漢文) 해독 능력이 뛰어난 도래인(渡來人)이 우대되었다.[1] 기술직은 일반 백성도 등용될 수 있었다.초기 음양료는 점술, 지상(地相, 풍수의 일종), 천문 관측, 점성(占星), 달력 작성, 길흉일 판단, 누각(물시계) 관리 등을 담당했다. 종교적 의례나 주술은 신기관(神祇官)이나 승려가 맡았지만, 음양사는 궁중 전각의 신축이나 수리 시 길일을 선택하고 토지를 살펴 길흉을 점치는 등 중요한 역할을 했다.
율령제 초기에는 음양도가 음양료에 의해 독점적으로 관리되었다. 음양사가 아닌 사람이 천문, 음양, 역법 등을 배우거나 관련 장비를 소유하는 것은 엄격히 금지되었다.[1] 그러나 시대가 변하면서 율령제가 완화되고 음양료의 제도도 이완되었다.
음양료의 기술직 관료들은 다른 기술직 관료들에 비해 높은 관직에 임명되었지만, 음양료 자체가 중무성의 하위 기관이었기 때문에 행정관의 관직은 본성보다 낮게 설정되었다. 오직 음양두(陰陽頭)만이 천황에게 직접 보고할 수 있었다.
율령 제정 초기에는 행정관과 기술직을 엄격히 구분하여 기술직에는 학문승(學問僧)만이 임명되었다. 그러나 조정에서 학문승을 자유롭게 부리기 어렵고, 환속(還俗)시키는 칙령을 자주 내리는 것도 문제가 되었다. 그래서 속인(俗人) 인재를 수습생으로 등용하여 음양의 학문을 배우게 하고, 조정에서 자유롭게 일할 수 있는 인재를 육성했다. 시간이 지나면서 이러한 구분이 모호해져 학문승이 환속하지 않고 기술직에 임명되거나 행정관을 겸임하는 경우도 생겼다.
838년 견당사(遣唐使)가 중단되면서 음양료는 기술 인력 부족 문제에 직면했다. 또한 조정의 권력 다툼이 심화되면서 음양두 직책이 기술직 관료가 아닌 귀족들의 보직으로 이용되는 경우가 늘어났다. 이는 음양료가 기술 관청으로서의 색채를 잃어가는 과정이었다.
2. 3. 헤이안 시대 음양도의 종교화와 음양사의 신격화
785년 후지와라노 다네쓰구 암살 사건 이후, 잦은 재난과 조사 과정에서 간무 천황은 사와라 친왕의 원령을 두려워했다. 나가오카쿄에서 헤이안쿄(현재의 교토)로 천도한 것은, 원령을 달래는 고령신앙이 궁중을 중심으로 퍼져나가고 악령을 물리치는 주술의 효험을 추구하는 경향을 강화시켰다. 이러한 배경에서 고신도 외에도 별과 도교 주술(예: 부적 사용)에 대한 종교적 신앙이 주목받았다. 주금박사와 주금사는 예언, 도교, 불교, 특히 밀교의 요소를 지닌 주금도를 담당했으며, 의료 행위로서 기도를 올리는 기관으로 설립된 전약료에 속했다. 그러나 음양도를 연구한 후지와라노 가마타리는 이들을 폐지하고 음양료에 통합시켰다. 이로써 음양도는 도교나 불교(특히 나라 시대와 헤이안 시대(8세기 후반)에 전래된 밀교), 숙요도라 불리는 점성술, 고대 신도 등 다양한 요소를 흡수하게 되었다.[1] 후지와라 씨 북가가 조정에서 권력을 확대하는 과정에서 귀족 간의 정치적 갈등이 심화되었고, 음양도가 적대 세력을 몰락시키기 위한 중상모략에 이용되는 경우가 많았다.닌묘 천황·분토쿠 천황 시대(9세기 중반)에 후지와라노 요시후사가 등장하면서 이러한 경향은 더욱 두드러졌다. 우다 천황은 주역에 정통했고, 후지와라노 모리스케는 『구조덴유계』와 『구조연중행사』를 저술하여 음양 사상에 근거한 많은 금기와 예절을 담은 지침을 제시했다. 이러한 환경에서 시가케가와 히토, 유게노 코레오 등 카리스마적인 음양사가 배출되었고, 미마사키 키요유키의 주장에 따라 재해가 발생한 후 겐고를 바꾸는 것이 901년 이후 관례화되는 등, 궁정 음양도화가 진행되었다. 모리스케나 키요유키 등 음양료 외부 인물이 천문, 음양, 역학, 역법을 습득했다는 사실은, 율령제도의 음양료 외부 유출 금지 정책이 이 시점에는 이미 실질적으로 파탄되었음을 보여준다.
헤이안 시대 중기 이후, 섭관정치와 장원제의 확산으로 율령 제도가 느슨해지자, 정식 음양료 소속 관인이 아닌 "야미 음양사"가 귀족들과 사적으로 교류하며 길흉을 점치고 재해를 막기 위한 제례를 은밀히 행하며, 적대자를 저주하는 일까지 맡는 풍습이 성행했다. 음양료의 "정식 음양사" 중에서도 이러한 풍조에 휩쓸리는 자가 많았고, 그들의 행동은 율령이 정한 직무에서 벗어나 방위나 별의 순환의 길흉을 임의로 해석하여 천황, 황족, 공경, 공가들의 사생활에까지 관여하며 조정 중핵의 정신 세계를 지배하기 시작했다. 점차 관제에 근거한 정규 업무를 넘어 정권의 배후에서 활동하게 되었다. 이 시기에 천문도, 음양도, 역도에 모두 정통한 가모 다다유키, 가모 야스노리 부자와 그 제자인 아베노 세이메이가 등장하여, 음양사 방기 출신자로는 이례적으로 종4위하까지 승진할 정도로 조정의 신임을 얻었다. 가모 야스노리는 아들 가모 미쓰히로에게 역도를, 제자 아베노 세이메이에게 천문도를 전수하여 가내에서 세습 비전 비술화했다. 아베 가의 천문도는 재이 징상을 설파하는 성격을 띠었고, 가모 가의 역도는 숙요도적인 색채가 강했다. 이 때문에 가모, 아베 양가에서만 음양사가 배출되었고, 세이메이의 손자 아베노 아키치카가 음양두에 취임하자 가모 가 출신자에게 역박사를, 아베 가 출신자에게 천문박사를 상시 임명한다는 방침을 밝혔다. 이후 양가가 음양료의 각 직위를 거의 독점하고, 음양사로서 음양료 직무를 넘어 다른 상위 관직을 맡게 되어, 관제로서의 음양료는 완전히 형해화되었다. 음양사는 조정 내에서 종교적인 주술, 제사의 색채가 짙은 카리스마적인 정신적 지배자가 되어 강력한 영향력을 행사하게 되었다.
도 이외의 지방에서도 음양료 이외에서 음양사 활동을 하는 자가 많이 보였으며, 지방에서는 도만 등을 비롯한 민간 음양사가 다수 배출되었다.
헤이안 시대 중·후기(11세기~12세기)에는 천문도를 잘하는 아베 가에서 달인이 다수 배출되었고, 음양두는 항상 아베 씨가, 음양조는 가모 씨가 세습하는 형태가 정착되었다. 헤이안 시대 말기 겐페이 전쟁 무렵에는 아베노 세이메이의 아들 아베노 요시히라의 현손인 아베노 야스타다가 정4위상에, 그 아들 아베노 스에히로가 정4위하에까지 승진했지만, 가마쿠라 막부로의 정권 이행에 따른 정치적 세력 실추와, 가마쿠라 시대 말기의 양통질립에 호응한 가내 소동, 남북조 시대의 혼란으로 인해 그 세력은 일시적으로 쇠퇴했다.
2. 4. 무사 시대 음양사의 쇠퇴
헤이안 시대 말기(12세기 후반), 무사 사회가 형성되고 1192년에는 가마쿠라 막부가 정식으로 성립되었다. 겐페이 전쟁 무렵부터 양쪽 세력 모두에게 음양사의 존재가 행동 강령을 세우는 데 필수적이었기에, 가마쿠라 막부에서도 음양도를 중시하는 경향이 있었다. 막부 창설자인 미나모토 요리토모는 권력 장악을 위한 전쟁 이후 막부 초기에 음양사가 점친 길일(吉日)을 선택하여 행동을 결정했다. 2대 쇼군 미나모토 요리이에도 아버지의 예를 따라 수도에서 음양사를 초빙했지만, 사생활에는 음양사의 영향을 받지 않았고 공식 행사의 형식을 보충하는 데만 활용했다.[1]1219년 가마쿠라 막부 3대 쇼군 미나모토 사네토모 암살 후에는 호조 일족의 실권이 발달하기 시작했다. 가마쿠라 막부 쇼군은 각 세대의 섭정관과 관백과 황실로부터 호조 일족이라는 실권자의 꼭두각시로 초빙되었다. 가마쿠라 막부 4대 쇼군 쿠죠 요리쓰네는 만도코로로부터 타마가와 유역에서 관개 수로를 건설하는 토목 공사를 통해 식수 확보 및 논 개발을 위한 정책을 요청받았다. 음양사는 그 위치가 犯土일본어 방향이라고 판단하여, 쿠죠 요리쓰네는 의도적으로 거주지를 가마쿠라에서 길한 방향으로 여겨지는 安達義景일본어의 저택으로 옮긴 후 공사를 시작했다. 이후 가마쿠라 막부 쇼군은 헤이안쿄(平安京)에서 음양사를 초빙하지 않고, '권문음양도'라 불리는 음양사 집단을 가까이 두었다. 조큐의 난 때는 조정에는 음양청(陰陽寮)의 음양사가, 가마쿠라 막부에는 봉기한 음양사가 기도를 올렸다. 특히 가마쿠라 시대 중후반의 쇼군들에게 음양사는 없어서는 안 될 존재였다.[1]
그러나 황족이나 귀족 출신의 쇼군 주변 인물만이 음양도에 열중했고, 실권을 쥐었던 호조 일족은 음양도에 대해 반드시 까다롭지 않았다. 더욱이 쇼군 휘하의 무사부터 일본 각지의 무사들은 조정의 형식에 대해 알지 못했고, 음양사에게 행동 강령을 묻는 습관도 없었다. 이 때문에 음양사는 무사 사회 전체를 지배할 만한 정신적 영향력을 갖지 못했고, 그 존재는 황족이나 귀족 출신의 꼭두각시 쇼군과 조정, 고관 및 정치적 권력을 잃은 귀족 세계에 한정되었다. 가마쿠라 시대 중반 이후 영지와 쇼엔(荘園)의 세수 효율이, 때로는 영지와 쇼엔 자체가 수호와 지토에 의해 급속히 침식되기 시작하면서 음양사의 지지 기반이었던 조정과 귀족의 권력이 경제적으로 쇠퇴하기 시작했다.[1]
가마쿠라 막부는 고다이고 천황의 칙령으로 타도되었지만, 아시카가 다카우지가 고다이고 천황에게서 이탈하여 아시카가 막부를 세우고 남북조 시대를 열었다. 헤이안쿄에 막부를 설치하고 북조를 지지했던 아시카가 막부는 점차 귀족적인 성향을 띠게 되었다. 아시카가 요시미쓰 시대부터 음양사가 다시 중용되기 시작했다. 그는 천황의 권위를 독점하려 했고, 음양사의 중용은 천황의 조정에서의 의례 수행 권한을 박탈하려는 의도도 있었다는 설이 있다.[2]
남북조 시대에 가모가는 勘解由小路家일본어라는 이름을 사용했고, 가모(가데노코지) 아키카타(賀茂(勘解由小路)顕方)는 "역린문도집(暦林問答集)"을 남겼으나, 무로마치 시대 중반에 본가인 호조 가문의 후계자가 살해당하면서 가문이 몰락하고 권력이 약해졌다. 반면 아베가는 성공하여 아베노 아리요(아베노 세이메이의 14대 후손)는 쇼군 아시카가 요시미쓰의 후원을 받아 고관이 되었다. 아베노 아리요의 아들 아베노 아리모리(安倍有盛)에서 아베노 아리스에(安倍有季), 아베노 아리노부(安倍有信)까지 여러 세대가 고관으로 승진하면서, 원래 중급 귀족이었던 아베 가문은 한케의 지위에 올랐다. 아베노 아리노부(16세기) 대에 가데노코지 가문의 몰락을 기회로 다음 5대에 걸쳐 천문역법 관련 업무를 독점했다. 아베노 아리요 이후 가주(家主)의 저택이 쓰치미카도(土御門)에 있었던 것을 계기로 아베 가문은 쓰치미카도 가문으로 개칭했다. 쓰치미카도 가문은 조정과 무로마치 막부 양쪽의 지원을 받았다.[1]
그러나 아시카가 막부의 정치적 권력은 오래가지 못했고, 무로마치 시대 중반 이후 관령은 호소카와 씨를 제외하고 모두 쇠퇴했다. 아시카가 막부는 강력한 수호의 연립 정부와 같은 모습이 되었고, 이는 파벌 싸움과 오닌의 난과 같은 잦은 전쟁으로 이어졌다. 센고쿠 다이묘로의 이행과 각 지방의 슈고다이와 무사들의 게코쿠죠 경향이 확산되면서 음양도는 점차 중요성을 잃었다. 잇따른 전쟁과 센고쿠 다이묘의 횡포는 음양도를 보호해왔던 조정의 중심지인 헤이안쿄를 파괴했고, 수도에 있던 무로마치 막부 쇼군은 자주 도망쳤다. 16세기 전반에 쓰치미카도 아리노부는 와카사국(若狭国)의 노타오이(能田尾)로 피난했다. 쓰치미카도 아리노부, 그의 아들 Tsuchimikado Ariharu|土御門有春일본어, 손자 Tsuchimikado Arinaga|土御門有脩일본어 3대에 걸쳐 음양두(陰陽頭)에 임명되었지만, 헤이안쿄에서 근무하는 일은 거의 없었고 와카사국에 머물렀다. 그 결과 조정은 가데노코지 가문의 일원인 Kadenokōji Aritomi|勘解由小路在富일본어를 불러 여러 가지 사항을 보고받는 등 음양청의 운영은 매우 부자연스러운 상태가 되었다. 도요토미 히데요시는 양자 도요토미 히데쓰구를 숙청하고 할복시켰다. 도요토미 히데쓰구의 기도를 올린 죄로 Tsuchimikado Hisanaga|土御門久脩일본어(쓰치미카도 아리나가의 아들)는 오와리국(尾張国)으로 유배되었다. 더욱이 도요토미 히데요시는 많은 음양사를 탄압했기에 음양두 이하의 지위는 사실상 공석이 되어 도요토미 정권 중심부에서 음양사는 활동하지 않았다. 헤이안 시대 이래 존속해온 음양도는 완전히 현실성을 잃었다.[1]
2. 5. 근세 음양사의 부흥과 민간 음양사의 흥륭
도요토미 히데요시 사후 1600년 세키가하라 전투에서 서군이 패배하면서 도요토미 가문의 세력이 약해지자, 쓰치미카도 히사나가는 도쿠가와 이에야스로부터 야마시로 국 오토쿠니 군 가이데 촌(현 교토부 무코시 가이데 정), 데라도 촌(현 무코시 데라도 정), 가도노 군 우메코지 촌(현 교토시 시모교구 우메코지), 사이인 촌(현 우쿄구 사이인), 기이 군 깃쇼인 촌(현 미나미구 깃쇼인)에 걸쳐 총 177석 6두의 지행(知行)을 받고 궁중으로 복귀하였다.[3] 1603년 도쿠가와 이에야스에 의해 에도 막부가 개막되자, 쓰치미카도 가문은 막부로부터 陰陽道宗家|음양도 종가|일본어로서 공식적으로 인정받았으며, 에도 지역 개발을 위한 시설 건설 및 배치에서 지형학을 담당했다. 이후 닛코 도쇼구 신사 건립에도 음양도가 활용되었다.막부는 당시 일본 각지에서 성행하던 사설 음양사들의 활동을 통제하여 민간 신앙을 장악하고 소문의 확산을 막고자 했다. 막부는 헤이안 시대의 두 음양사 가문(가모 가문과 아베 가문)을 이용하여 자신의 조치에 권위를 부여하려 했다. 아베 가문의 후손으로 살아남은 쓰치미카도 가문 외에도, 가모 가문의 후손이자 몰락한 가데노코지 가문의 분가인 幸徳井家|고토쿠이 가문|일본어을 재건하여 두 가문이 각지의 사설 음양사들을 통제하도록 계획했다.
이러한 움직임 속에서 쓰치미카도 가문은 1682년 幸徳井友傳|고토쿠이 도모스케|일본어의 사망이라는 기회를 틈타 고토쿠이 가문을 효과적으로 제거하고 다시 한번 음양청의 여러 직책을 독점했다. 궁중으로부터 받던 후원 외에도 사실상의 정부였던 도쿠가와 막부로부터 일본 전역의 음양사를 통제할 수 있는 단독 권한을 얻는 데 성공했다. 전국 각지에서 온 음양사들에게 (음양사가 아닌 “학생”으로서) 면허를 발급하는 독점적 권한을 행사하며 공식적인 종가가 되어 존재감을 과시했다. 더 나아가 음양도는 외형상 신토의 형태를 띠게 되었고 쓰치미카도 신토로 널리 알려지면서 쓰치미카도 가문은 전성기를 맞이했다.
1684년 도쿠가와 막부의 천문학자인 시부카와 슌카이가 일본인이 만든 최초의 역서인 조쿄력을 완성했다. 823년 동안 사용되어 온 선명력은 조쿄력에 의해 개혁되었고, 쓰치미카도 가문은 역서 편찬 권한을 도쿠가와 막부에 빼앗겼다. 약 70년 후인 1755년, 土御門泰邦|쓰치미카도 야스쿠니|일본어가 호랴쿠력을 만들면서 다시 역법 개혁이 이루어졌다. 쓰치미카도 가문은 역서 편찬 및 개혁 권한을 되찾았다. 그러나 호랴쿠력은 많은 결점을 가지고 있었고 과학적으로 만들어진 조쿄력에 비해 상당히 열등하다고 여겨졌다.
이후 도쿠가와 막부의 사찰 및 신사 관리 아래 설립된 天文方|천문방|일본어이 다시 권한을 되찾아 호랴쿠력이나 조쿄력보다 훨씬 정확하다고 여겨진 조쿄력보다도 상당히 정확하다고 평가받는 덴포력을 만들었다.
2. 6. 근대 음양사 배제 정책과 현대의 음양사
메이지 유신 이후, 음양두였던 토미가타 하루오는 음양료에 옛 막부 천문방을 편입시켜 천문 관측과 지도, 측량의 권한을 장악했다. 그는 메이지 정부가 태양력(그레고리력) 도입을 계획하자, 기존의 태음태양력 유지를 위해 "메이지 개력"을 주장했으나, 하루오의 사망으로 채택되지 않았다.[8] 하루오 사후 음양두가 된 토미가타 하루에는 어린아이였기에 반론을 제기할 수 없었다.메이지 정부는 1870년에 음양료 폐지를 강행하고, 그 직무였던 천문·역산을 대학교 천문력도국, 해군 수로국, 문부성 천문국, 천문대로 이관했다. 토미가타 하루에는 대학 성학국 어용걸에 임명되었으나 해임되었고, 천문도·음양도·력도는 도고몬 가문의 손에서 완전히 떠나게 되었다. 같은 해 1870년 12월 9일에는 천사금지령이 내려져 음양도는 미신으로 여겨져 민간에서의 유포도 금지되었다.[9]
고요제이 천황 때부터 고메이 천황 때까지 행해졌던 음양도 의례인 "천조지부제"는 메이지 천황에게는 행해지지 않았다. 도쿠가와 쇼군들도 이 의례를 거행해 왔으나 메이지 유신으로 중단되었다. 도고몬 가문은 음양제도를 관장하는 관직과 면장 독점 발행권을 잃고, 천사 토미가타 신도를 더욱 신도적으로 변화시켰으나, 각지의 민간 음양사에 대한 영향력을 빼앗기게 되었다.
메이지 정부의 금지령 이후, 공적인 행사에서 음양도는 사라졌고, 민간에서도 음양도의 유행은 사라졌다. 다만, 음양도에서 유래한 역법은 비공식적으로 유포되었고, 력주가 인기를 얻어 독자적으로 유행했으며, 특히 십이직이 중시되었다.
제2차 세계 대전 후, 음양도를 금지하는 법령이 공식적으로 폐지되면서, 육요가 십이직보다 선호되어 달력이나 수첩 등에 널리 사용되고 있지만, 보조적인 력주로서만 사용된다. 점술이나 역법에 대해서는 신궁관의 고시마역단·고시마력이 비교적 자주 사용되고 있지만, 음양도와는 거리가 멀다.
현재는 음양도에 의존하는 사람은 거의 없으며, 음양사의 권위는 찾아볼 수 없다. 토미가타 가문의 옛 영지 와카사국나타쇼에 천사 토미가타 신도 본청이 음양도의 요소를 남긴 종교 단체로 존속하고 있을 뿐, 이자나기류 등의 지역 음양사의 잔재가 약간 남아 있을 뿐이다. 헤이안 시대 음양사의 이미지를 바탕으로 다양한 창작 작품이 만들어졌고, 1990년대 후반부터 2000년대 초반까지 음양사가 유행하여 많은 작품이 만들어졌다.
3. 음양도의 제사 개요
음양도는 시대에 따라 다양하게 발전하여 그 의례도 일률적이지 않다. 다른 종교의 영향을 포함한 음양도 의례는 아직 연구 중이므로 자세히 설명하기 어렵다. 음양도가 일본에 처음 전래되었을 때, 주금(呪禁, Jugon)이라 불리는 도교의 영향을 강하게 받았던 것으로 보인다.[4] 『연희식』「음양료식(陰陽寮式)」에는 궁중에서 음양사가 주관했던 제사의 기록이 있다. 세쓰분(節分), 봉화, 조왕신 제사, 전임 천황 제사, 신년 축제 등이 있었다. 이 중 누오 민간 신앙에서는 음양사가 무대에 올라 의례문을 낭독했는데, 전반부는 고전 중국어 텍스트를 소리 내어 읽고, 후반부는 노리토와 같은 선명(宣命)을 낭송했다.[4] 중세의 『문간초』에는 여러 의례에 대한 개요가 나오는데, 음양도 의례는 대·중·소법으로 구성되었고 상황에 따라 다르게 사용되었던 것 같다.[4]
음양도의 대표적인 의례로는 인간의 생사를 주관하는 동악대제를 기리는 동방 성산 대제와 천황 즉위 때마다 거행되었던 천마제가 있다. 『문간초』에는 이 외에도 다양한 음양도 의례가 있었다고 언급되어 있으며, 이 중 일부는 텍스트가 현재까지 전해진다.[4]
이러한 의례와 함께, 음양도는 수 세기 동안 점술, 점성술, 지리풍수, 퇴마 등 광범위한 신비주의적 관행들을 포함했다. 이는 일본 문화 내에서 음양도의 범위와 영향력을 넓혔다. 음양사들은 종종 궁궐을 악령과 자연재해로부터 보호하는 역할을 했는데, 이는 영적·실질적 목적을 모두 융합한 것이었다. 시간이 지남에 따라 음양도는 불교, 신토 전통과 더욱 밀접하게 연관되었고, 점차 다양한 시대의 영적 요구에 적응하는 종합적인 체계로 발전했다. 이러한 영향은 현대 일본의 축제와 의례에서도 볼 수 있으며, 음양도의 엄청난 문화적 중요성을 보여준다.[4]
『연희식』「음양료식」에는 나례(儺禮, 귀신을 쫓는 의식), 정화(庭火, 마당에 피우는 불), 조신(竈神, 부뚜막신) 제사, 어본명제(御本命祭, 천황의 생일 제사), 삼원제(三元祭, 정월 대보름·7월 보름·10월 보름 제사) 등이 기록되어 있다. 나례에서는 음양사가 단에 나아가 제문을 읽었는데, 제문의 전반부는 한문으로 된 음독 부분이고, 후반부는 축문과 같은 선명체로 되어 있다.[4] 『문간초』에는 음양도 제사가 대법, 중법, 소법으로 구성된다고 서술되어 있다.[4]
『문간초』에는 태산부군을 제사 지내는 태산부군제, 천황 즉위 때 행해졌던 천조지부제 외에도 오제사해신제(五帝四海神祭), 북극현궁제(北極玄宮祭), 삼만육천신제(三萬六千神祭), 칠십이성진제(七十二星辰祭), 서악진인제(西岳眞人祭), 대장군제(大将軍祭), 하림제(河臨祭), 영기도단제(靈氣禱斷祭), 초혼제(招魂祭) 등 여러 음양도 제사가 기록되어 있으며, 몇몇 제문이 전해진다.[4]
4. 음양사가 사용한 도구와 주술
음양사들은 다양한 도구와 주술을 활용하여 악귀를 쫓고, 점을 치며, 미래를 예측하고, 사람들을 보호했다.
'''구자(九字)'''는 음양도에서 사용된 주문 중 하나로, "임병투자개진렬재전(臨兵闘者皆陣列在前)"이라는 문구를 외운다. 보통 결인(結印)을 하거나 사종오횡(四縱五橫)으로 선을 긋는 동작을 함께 했다. 구자는 원래 갈홍의 저서 『포박자』 「등섭편(登渉篇)」에 나오는 주문으로, 산에 들어갈 때 외우는 "육갑비축(六甲秘祝)"이었다. 음양도에서는 가마쿠라 시대 문헌에 사종오횡으로 선을 그으면서 "청룡(青龍), 백호(白虎), 주작(朱雀), 현무(玄武), 공진(空陳), 남수(南壽), 북두(北斗), 삼체(三體), 옥녀(玉女)"를 외우는 의례가 기록되어 있다. 이는 몸을 보호하거나(신고, 身固) 반폐(反閇) 의식에 사용되었을 가능성이 있다.[10]
'''급급여율령(喼喼如律令)'''은 원래 중국 한(漢)대 공문서 말미에 쓰던 "급히 율령(법률)과 같이 행하라"는 뜻의 문구였다. 하지만 후에 "속히 물러가라"는 뜻으로 악귀를 쫓는 주문으로 사용되었다.[10] 밀교나 수행도에서도 이 주문을 사용한다.
'''육임식반(六壬式盤)'''은 육임(六壬) 점술에 사용되는 도구로, '식(栻)'이라고도 불린다. 땅을 상징하는 정사각형의 '여(輿)'와 하늘을 상징하는 원형의 '감(堪)'으로 구성된다.[10] 여에는 이십팔수, 십간(十干), 십이지(十二支), 팔괘(八卦)가, 감에는 십이월장(十二月將) 등이 기록되어 있다. 감의 십이월장을 여의 십이지에 맞춰 길흉을 판단했다. 식반은 벼락 맞은 대추나무 재목(여)과 단풍나무 혹(감)으로 제작해야 효험이 있다고 여겨졌다.
'''혼천의(渾天儀)'''는 천문 관측 도구로, 별의 운행을 관측하여 천문상의 변화를 파악하는 데 사용되었다. 특히 혜성의 출현은 큰 재앙이나 천변지이의 징조로 여겨졌다.[10]
'''주부(呪符)·령부(霊符)'''는 음양사들이 사용한 부적으로, 다양한 문양과 주문이 적혀 있다. 세만(세이메이 키쿄우·세이메이몬·오망성·펜타플레임·펜타곤)이나 도만(구자격자) 도형을 새기거나, 「진택칠십이령부」, 「×」, 가고메, 소용돌이, 육망성, 급급여율령 주문 등을 적었다. 일본에서 호부의 역사는 명확히 밝혀지지 않았지만, 후지와라쿄 유적에서 "급급여율령"을 적은 목간이 출토되어 나라 시대부터 사용되었음을 알 수 있다.[10]
'''태상신선진택령부(太上神仙鎮宅霊符)'''는 '태상비법진택령부', '진택칠십이도령부' 등으로도 불리는 72종의 부적이다. 도교의 『태상비법진택령부』가 원전으로 추정되며, 중세 초기에 일본에 전래되었다. 음양도뿐 아니라 불교, 신도에서도 널리 사용되었다. 이 령부를 다스리는 신은 진택령부신이라 불리며, 원래는 도교의 현천상제(진무대제)로 여겨진다. 현천상제는 현무를 인격화한 신으로, 북두북진신앙의 대상이었다. 일본에서는 묘견보살이나 아마노미나카누시 등과 습합되어 성신신앙에 영향을 주었다.[10] 근세에는 72종을 한 장에 인쇄한 "진택령부"가 묘견궁이나 령부사에서 발행되어 제사 지내졌다. 도고 신도의 주신은 태산부군, 진택령부신, 아베노 세이메이이다. 구스노키 마사시게나 가토 기요마사 등도 진택령부신의 신봉자로 알려져 있다.[11] 진택령부신을 모시는 주요 사찰은 간사이 지방에 많다.[11]
| 지역 | 사찰 |
|---|---|
| 군마현 | 소림산봉대원달마사 |
| 후쿠이현 | 천사도고신도본청 |
| 교토부 | 새벽사(황벽선종 혜지산한와암[12]), 혁당 영루산행원사 진택령부신당, 청련산부동당명왕원(송원부동사) |
| 오사카부 | 호시다묘견궁(고마쓰 신사), 오사카덴만궁 령부사, 호리코시 신사 태상신선진택칠십이령부존신, 고즈야마보은원, 진택령부신사(히가시오사카시히가시야마마치), 밀화산묘법사[13](이마리) |
| 나라현 | 진택령부신사(인양정), 신귀산성복원[14] |
| 구마모토현 | 령부신사(팔대신사말사) |
'''인형(人形)'''은 형대(形代), 어루만지는 물건(撫物)이라고도 불리며, 종이, 나무, 풀잎, 짚 등으로 사람 모양을 만들어 사용했다. 자신의 더러움을 인형에 옮겨 액막이를 하거나(흘려보내는 히나(雛)의 풍습), 저주를 걸거나, 남녀 인형 한 쌍으로 연애 성취를 기원하는 등 다양한 용도로 사용되었다. 우스노토케마이리의 짚인형이 유명하다.
'''식신(式神)'''은 음양사가 부리는 시역신(使役神)으로, '식신(識神)', '식가미(式神)', '식(式)'이라고도 불린다. 밀교의 호법동자와 비슷하거나 정령을 부리는 것이라는 등 여러 해석이 있다. 음양사에게 식반은 중요한 도구였으며, 천반과 지반은 우주를 상징했다. 강력한 주력을 가진다는 믿음이 있었고, 밀교 자료에는 식신을 불러내는 방법이 기록된 경우도 있다.
'''신고(身固)'''는 음양도에서 자신을 보호하기 위해 행하는 주술이다.
'''우보(禹步)'''는 발로 땅을 밟으며 주문을 외우고, 발을 끌면서 걷는 주술적인 걸음걸이이다. 북두칠성 모양을 본떠 지그재그로 걷거나, 구궁팔괘의 배치대로 걷거나, 한쪽 발을 끌며 도형을 그리는 등 다양한 방식이 있다. 중국 우(禹) 임금의 치수 전설에서 유래한 것으로, 악귀를 쫓고 땅을 진정시켜 복을 부르는 것을 목적으로 한다. 도교의 『포박자』에는 약초 채취 시 밟아야 할 걸음걸이로 기록되어 있다. 기문둔갑에서는 술법을 성공시키기 위해 사용되었다.
'''반폐(反閇)'''는 출발 시 문 앞에서 재앙을 막기 위해 행하는 주술이다. 자신을 위해 하기도 하지만, 대부분 천황이나 섭정가를 위해 행해졌다. 반폐에서는 먼저 '''옥녀'''를 불러 목적을 말하고, 우보를 밟는다. 마지막에는 6걸음 걸어 돌아보지 않고 출발한다.[15]
'''오행점령(五行占靈)'''은 음양오행사상을 바탕으로 목(木)·화(火)·토(土)·금(金)·수(水) 오행의 기운에 의지하여 점을 치는 주술 의례이다.
'''태산부군제·도금주·정심주·정신주·정천지주'''는 모두 원래 도교의 제사이다.
4. 1. 구자(九字)
구자(九字)는 "임(臨), 병(兵), 투(鬪), 자(者), 개(皆), 진(陣), 열(列), 재(在), 전(前)"의 아홉 글자로 이루어진 주문으로, 도교에서 유래했다. 이 주문은 종종 사종오횡(四縱五橫)이라고 불리는 동작과 함께 사용된다. 사종오횡은 가로 세로로 번갈아 선을 긋는 동작으로, 악귀를 쫓고 행운을 불러들이는 의미를 지닌다.4. 2. 급급여율령(喼喼如律令)
급급여율령(喼喼如律令)은 악귀를 쫓는 데 사용된 주문이다.4. 3. 육임식반(六壬式盤)
六壬式盤|육임식반중국어은 육임 점술에 사용되는 도구이다.4. 4. 혼천의(渾天儀)
주어진 원본 소스에는 '혼천의(渾天儀)'에 대한 내용이 없으므로, 섹션 내용을 작성할 수 없습니다. (이 답변은 변경할 내용이 없습니다.)4. 5. 주부·령부(呪符・霊符)
주어진 원본 소스는 헤이안 시대의 종교적, 주술적 음양사의 이미지를 바탕으로, 이들이 인간을 초월하는 능력(주술적인 능력)을 가진 주인공으로 등장하는 창작물이 많다는 내용을 담고 있다. 그러나 '주부·령부(呪符・霊符)' 섹션에 필요한 주부나 령부의 종류, 용도, 구체적인 형태(세만도만, 도만, 진택칠십이령부 등)에 대한 정보는 포함하고 있지 않다. 따라서 이전 답변과 마찬가지로 해당 섹션에 대한 내용을 작성할 수 없다.4. 6. 태상신선진택령부(太上神仙鎮宅霊符)
주어진 원본 소스에는 '태상신선진택령부(太上神仙鎮宅霊符)' 섹션에 대한 내용이 없으므로, 이전 답변과 동일하게 해당 섹션에 대한 위키텍스트를 작성할 수 없습니다. 변경 사항 없이 이전 출력을 유지합니다.4. 7. 인형(人形)
(내용 없음)4. 8. 식신(式神)
헤이안 시대의 종교화, 주술화된 음양사는 오컬트적 이미지를 지니고 있으며, 인간을 초월하는 주술적인 능력을 다룬 창작물이나 캐릭터의 모티브가 되는 경우가 많다.4. 9. 신고(身固)
주어진 원본 소스에는 '신고(身固)'에 대한 내용이 없고, 헤이안 시대의 종교화, 주술화된 음양사가 지니는 오컬트적 이미지를 기초로 하여, 인간을 넘어서는 능력과 특이한 능력들(주술사적인)을 다룬 창작 작품이나 캐릭터가 주인공인 경우가 많다는 설명만 있습니다. 따라서 '신고' 섹션에 작성할 내용이 없습니다.4. 10. 우보(禹步)
주어진 원본 소스에는 '우보(禹步)'에 대한 내용이 없으므로, 섹션 내용을 작성할 수 없습니다. (이 출력은 변경할 내용이 없으므로 이전 출력과 동일합니다.)4. 11. 반폐(反閇)
주어진 원본 소스에는 '반폐(反閇)'에 대한 내용이 없으므로, 섹션에 해당하는 내용을 작성할 수 없습니다.4. 12. 오행점령(五行占靈)
헤이안 시대의 종교화, 주술화된 음양사가 지니는 오컬트적 이미지를 바탕으로 하여, 인간을 초월하는 능력과 특이한 능력들(주술적인)을 다룬 창작 작품이나 캐릭터가 주인공인 경우가 많다.4. 13. 태산부군제·도금주·정심주·정신주·정천지주
주어진 원문은 음양사가 등장하는 창작물에 대한 내용이며, 태산부군제, 도금주, 정심주, 정신주, 정천지주와는 직접적인 관련이 없다. 요약에서 언급된 도교 관련 내용은 원문에 나타나 있지 않다. 따라서 해당 섹션에는 내용을 작성할 수 없다. (이 부분은 이전 출력과 동일하며, 수정할 내용이 없음)참조
[1]
잡지
陰陽師が反閇をつとめるとはどういうことか
https://ddnavi.com/d[...]
Kadokawa Future Publishing
2001-10-06
[2]
서적
室町の王権: 足利義満の王権簒奪計画
https://www.chuko.co[...]
Chuokoron-Shinsha
1990-07-25
[3]
서적
小さき者の声
https://www.kadokawa[...]
Kadokawa Future Publishing
2013-02-23
[4]
웹사이트
Naraka: Bladepoint - New Hero Out Now!
https://www.narakath[...]
[5]
웹사이트
おんようじ［陰陽師］
http://www.excite.co[...]
[6]
서적
室町の王権
中央公論新社
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[7]
서적
小さき者の声
玉川学園出版部
1933
[8]
뉴스
晴明直系 陰陽道 途絶の危機 平安から1000年後継なく
https://www.tokyo-np[...]
東京新聞
2020-02-29
[9]
뉴스
「安倍晴明は国家公務員だった」子孫が教えてくれた陰陽師の真実
https://www.e-aidem.[...]
イーアイデム
2018-01-12
[10]
웹사이트
急急如律令(きゅうきゅうにょりつりょう)とは？ 意味や使い方
https://kotobank.jp/[...]
2024-03-02
[11]
웹사이트
鎮宅霊符神
http://satokei59.web[...]
2024-03-02
[12]
웹사이트
黄檗禅宗 瑞芝山 閑臥庵 公式トップページ
https://kangaan.jp/
2024-03-02
[13]
웹사이트
妙法寺と契沖遺跡（みょうほうじとけいちゅういせき）
https://www.city.osa[...]
2024-03-10
[14]
웹사이트
http://www.jyofukuin[...]
[15]
잡지
陰陽師が反閇をつとめるとはどういうことか
2001-10-06
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