누가복음 2장
"오늘의AI위키"의 AI를 통해 더욱 풍부하고 폭넓은 지식 경험을 누리세요.
1. 개요
누가복음 2장은 예수의 탄생과 어린 시절에 대한 이야기를 담고 있다. 이 장은 예수의 탄생을 알리는 천사의 출현, 목자들의 경배, 시므온과 안나의 예언, 그리고 12세 때 성전에서 율법 교사들과의 대화 등을 포함한다. 또한, 퀴리니우스의 인구 조사, 베들레헴으로의 여정, 예수의 탄생과 구유에 뉘인 이야기, 그리고 나사렛으로 돌아가 성장하는 모습도 묘사된다. 이 장은 예수의 탄생이 유대인뿐만 아니라 이방인에게도 구원의 기회를 제공한다는 메시지를 담고 있으며, 예수의 어린 시절을 통해 그의 신성함을 보여준다.
더 읽어볼만한 페이지
- 루가의 복음서의 장 - 누가복음 1장
누가복음 1장은 신약성경 누가복음의 첫 장으로서 세례자 요한과 예수의 출생 예고, 마리아의 순종, 엘리사벳의 임신, 마리아의 찬가, 세례 요한의 탄생과 사가랴의 예언을 포함하며, 누가복음 저자가 데오빌로에게 책을 쓴 목적과 역사적 정확성을 강조한다.
| 누가복음 2장 | |
|---|---|
| 성경 정보 | |
| 장 | 2장 |
| 책 | 누가복음 |
| 성경 부분 | 신약성경 |
| 복음서 | 복음서 |
| 이전 장 링크 | 1장 |
| 다음 장 링크 | 3장 |
| 내용 요약 | |
| 주요 내용 | 아기 예수의 탄생과 초기 생애에 대한 기록. |
| 상세 내용 | 가이사 아우구스투스의 칙령에 따른 호적 등록 요셉과 마리아의 베들레헴 방문과 예수 탄생 천사의 현현과 목자들의 방문 할례와 성전 봉헌 나사렛으로의 귀환 |
| 주요 인물 | 예수 마리아 요셉 가이사 아우구스투스 시므온 안나 목자들 |
| 주요 사건 | |
| 가이사 아우구스투스의 칙령 | 로마 황제 가이사 아우구스투스가 모든 백성에게 호적 등록을 명함. |
| 예수의 탄생 | 마리아가 베들레헴에서 예수를 낳음. |
| 천사의 현현 | 천사가 목자들에게 나타나 예수의 탄생을 알림. |
| 목자들의 방문 | 목자들이 천사의 말을 듣고 예수를 찾아 경배함. |
| 할례와 성전 봉헌 | 예수가 태어난 지 8일 만에 할례를 받고, 정결례를 위해 성전에 봉헌됨. |
| 시므온과 안나의 예언 | 시므온과 안나가 성전에서 예수를 알아보고 예언함. |
| 신학적 의미 | |
| 예수의 신성 | 예수의 탄생은 하나님의 계획의 성취이며, 예수는 세상의 구원자로 오심. |
| 겸손과 순종 | 마리아와 요셉의 순종, 목자들의 겸손은 하나님의 은혜를 받는 태도를 보여줌. |
| 구원의 보편성 | 천사의 메시지는 모든 사람에게 전달되며, 예수는 모든 사람을 위한 구원자임. |
| 기타 | |
| 관련 정보 | 헤롯왕 시대에 일어난 사건임. |
| 참고 구절 | 이사야서 7장 14절 미가서 5장 2절 |
2. 본문
누가복음 2장은 코이네 그리스어 원문으로 쓰여졌으며, 52절로 나뉜다.
2. 1. 사본
다음은 이 장의 본문을 담고 있는 초기 사본들이다.| 사본 이름 | 연대 | 현존 구절 |
|---|---|---|
| 파피루스 4 | 서기 150–175년 | 1; 6–7[4] |
| 바티칸 사본 | 서기 325–350년 | 완전 |
| 시나이 사본 | 서기 330-360년 | 완전 |
| 베자 사본 | 서기 400년경 | 완전 |
| 워싱턴 사본 | 서기 400년경 | 완전 |
| 알렉산드리아 사본 | 서기 400-440년 | 완전 |
| 에프라임 사본 | 서기 450년경 | 1–4, 43–52 |
3. 예수의 탄생 (2:1-7)
누가복음에 따르면, 카이사르 아우구스투스는 로마 제국 전체에 인구 조사를 명령했고, 이는 시리아의 총독 퀴리니우스 (또는 "키레니우스") 때 (혹은 그 이전)에 시행되었다. 이 때문에 나사렛에 살던 요셉과 마리아는 예수가 태어났을 때 다윗의 고향인 베들레헴에 있었다. 많은 영어 번역본들은 인구 조사의 목적이 모든 사람을 등록하기 위한 것이라고 제시하지만, 킹 제임스 성경을 비롯한 다른 번역본들은 모든 사람이 과세를 받게 되어 있다고 명시한다.[5] 예수의 탄생 시기에 대한 이 기록의 정확성은 많은 현대 학자들에 의해 논쟁이 되고 있는데, 퀴리니우스는 서기 6~7년에 시리아 총독이 되었기 때문이다.[7]
6-7절에서는 예수의 탄생이 아주 간결하게 이야기되고 있다. 7절의 '여관에는 그들이 묵을 곳이 없었다'는 기록에서, 주민 등록 때문에 여관이 만원이어서 가축 우리에서밖에 묵을 수 없었다는 것이 일반적으로 알려진 크리스마스 이야기이다. 그러나 7절에는 간결한 설명밖에 없고, 헬라어 καταλύματι|카탈루마티|katalymatigrc는 '객실' 또는 '여관'으로 번역될 수 있다. 누가복음 22장 11절에서는 같은 말이 '집의 객실'을 의미하는 데 사용되고 있다. 따라서 일반적으로 생각하는 여관보다는 집의 객실이었다고 보는 해석도 있다.[46][48]
3. 1. 퀴리니우스의 인구 조사 (2:1-2)
카이사르 아우구스투스가 로마 제국 전체에 인구 조사를 명령했는데, 이는 시리아의 퀴리니우스 (또는 "키레니우스")가 총독으로 있을 때 (혹은 그 이전) 시행되었다.[5] 이 때문에 나사렛에 살던 요셉과 마리아는 예수가 태어났을 때 다윗의 고향인 베들레헴에 있었다. 많은 영어 번역본들은 인구 조사의 목적이 모든 사람을 등록하기 위한 것이라고 제시하지만, 킹 제임스 성경을 비롯한 다른 번역본들은 모든 사람이 과세를 받게 되어 있다고 명시한다.[5]
예수의 탄생 시기에 대한 이 기록의 정확성은 많은 현대 학자들에 의해 논쟁이 되고 있다. 퀴리니우스는 서기 6~7년에 시리아의 총독이 되었다.[7] 따라서 인구 조사가 퀴리니우스의 총독직 ''이전''에 일어났다는 주장은 성서 학자 존 놀랜드가 이 인구 조사와 관련된 예수의 탄생 시기에 대한 역사적 어려움을 해결하기 위한 방법으로 제시했다.[8] 그러나 예수회 신학자 조셉 피츠마이어는 이것이 헬라어를 자연스럽게 읽는 것이 아니며 "절망적인 기색을 띤다"고 주장한다.[9]
데이비드 아미티지는 헬라어 문법과 누가의 문체를 분석하여, 누가복음 2:1-5절이 뒤따르는 탄생 이야기(2:6 이하)보다는 앞선 구절(1:80)과 연대기적으로 연결되어야 한다고 주장하며 더 타당한 해결책을 제시했다.[10] 그는 텍스트를 읽으면서, "[예수께서 베들레헴에서 태어나신 이유에 대한 설명으로서 인구 조사는 불필요하며, 누가복음 2:1-5절과 누가복음 2:6-7절 사이의 연대기적 어긋남이 가능하다.]"라고 말한다.[11] 이 해석은 누가의 연대기에서 발생하는 불일치를 없앤다.
:''이 호적은 구레뇨가 시리아의 총독으로 있을 때 처음 실시되었다''[12]
이 구절은 킹 제임스 성경에서 부가적인 설명으로 괄호 안에 묶여 있다.[13]
1-2절의 주민 등록(구어 번역에서는 인구 조사로 되어 있지만, 세금을 징수하기 위해 재산 등록을 하는 것이므로 단순히 인구를 조사하는 것은 아니다.) 요세푸스는 6년 후에 퀴리니우스(구어 번역은 크레니오)가 시리아 총독으로 부임하여 유대 땅의 주민 등록을 했다고 한다. 세금 징수를 목적으로 한 재산 등록에 따르는 자도 있었지만, 유다스나 사두개인 등이 로마로부터의 독립 운동을 일으켜 내전 상태로까지 발전했다.[49]
3. 2. 베들레헴으로의 여정 (2:3-5)
카이사르 아우구스투스가 로마 제국 전체에 인구 조사를 명령했을 때, 요셉과 마리아는 나사렛에서 다윗의 고향인 베들레헴으로 가게 되었다.[5] 많은 영어 번역본들은 이 인구 조사가 모든 사람을 등록하기 위한 것이라고 제시하지만, 킹 제임스 성경을 비롯한 다른 번역본들은 모든 사람이 과세를 받게 되어 있다고 명시한다.[5]
이 인구 조사는 시리아의 총독 퀴리니우스 (또는 "키레니우스") 때 (혹은 그 이전)에 실시되었다.[7] 이 기록의 정확성은 많은 현대 학자들에 의해 논쟁이 되고 있는데, 퀴리니우스는 서기 6~7년에 시리아 총독이 되었기 때문이다.[7] 성서 학자 존 놀랜드는 인구 조사가 퀴리니우스의 총독직 ''이전''에 일어났다는 주장을 제시했지만,[8] 예수회 신학자 조셉 피츠마이어는 이것이 헬라어를 자연스럽게 읽는 것이 아니며 "절망적인 기색을 띤다"고 주장한다.[9]
3-5절에서 베들레헴으로의 여정이 시작된다. 미가서 5장 1절에 나오는 것처럼 메시아는 베들레헴에서 나온다고 구약 성경에 예언되어 있었고, 요한복음 7장 42절에 나오는 것처럼 베들레헴에서 나올 메시아에 대한 기대가 있었다.[48][50]
대부분의 사본들은 '자기의' πολινgrc(''폴린'', "도시")을 언급하고, 베자 사본은 '자기의' πατρίδαgrc(''파트리다'') 즉 "고향"을 언급한다.[15] 요셉은 임신한 약혼녀 마리아와 함께 등록하러 갔다.[16] 누가복음 1장 32절의 내용에 따라 베들레헴이 마리아의 "자신의 도시"일 수도 있지만, 복음서 저자는 마리아가 약혼한 남편을 따라 요셉과 함께 나귀를 타고 베들레헴으로 갔다는 것을 의미하는 것으로 보인다.[2] 1장의 이야기에 따르면, 마리아는 나사렛에서 유다 산간 지방의 한 도시로 가서 사촌 엘리사벳을 방문한 후 나사렛으로 돌아갔고,[17] 그 후 요셉과 함께 나사렛에서 베들레헴으로 다시 여행했다.
3. 3. 예수의 탄생과 구유 (2:6-7)
카이사르 아우구스투스가 로마 세계 전체에 인구 조사를 명령했을 때, 요셉과 마리아는 나사렛에 살고 있었지만, 다윗의 고향인 베들레헴으로 가게 되었다. 이때 예수가 태어났다.[5] 많은 영어 번역본들은 인구 조사의 목적이 모든 사람을 등록하기 위한 것이라고 제시하지만, 킹 제임스 성경을 비롯한 다른 번역본들은 모든 사람이 과세를 받게 되어 있다고 명시한다.[5]
이 인구 조사는 시리아의 총독 퀴리니우스(또는 "키레니우스")가 있을 때 (혹은 그 이전) 시행되었다. 하지만 퀴리니우스는 서기 6~7년에 시리아 총독이 되었기 때문에,[7] 이 기록의 정확성은 많은 현대 학자들에 의해 논쟁이 되고 있다.[8]
:''해산하여 첫 아들을 낳아 강보로 싸서 구유에 뉘었으니 이는 여관에 있을 곳이 없음이러라.''[18]
일반적으로 알려진 크리스마스 이야기는 주민 등록 때문에 여관이 만원이어서 가축 우리에서밖에 묵을 수 없었다는 것이다. 그러나 누가복음 2장 7절에는 간결한 설명밖에 없고, 헬라어 καταλύματι|카탈루마티|katalymatigrc는 객실 또는 여관으로 번역될 수 있다. 이것은 같은 말이 누가복음 22장 11절에서는 집의 객실의 의미로 사용되고 있다. 이로 미루어 일반적으로 상상되는 여관이라기보다는 집의 객실이었다고 생각하는 해석도 있다.[46][48]
4. 천사와 목자들 (2:8-20)
누가는 근처에서 일하던 목자들에게 천사가 나타나 베들레헴의 상황, 즉 "...다윗의 고을에, 곧 구원자이시며 그리스도이신 주님이 태어나셨다"는 소식을 전했다고 기록한다.[24] 천사는 "두려워하지 마십시오. 보십시오, 내가 모든 백성에게 큰 기쁨이 될 좋은 소식을 가져왔습니다."라고 말하였다.[24] 이어 "오늘 다윗의 동네에 너희를 위하여 구주가 나셨으니 곧 그리스도 주시라."라고 덧붙였다.[25]
곧이어 "수많은 하늘 군대"가 나타나 하나님을 찬양하며 "지극히 높은 곳에서는 하나님께 영광이요 땅에서는 평화..."라고 말한다. 이 문장의 뒷부분은 "...사람들에게 호의를 베푸시고", "...선한 의지를 가진 사람들에게" 또는 "...그가 기뻐하시는 사람들에게" 등으로 번역되는데, American Standard Version은 "...그가 기뻐하시는 사람들 가운데"라고 번역한다.[26] 이 구절은 대영광송의 시작 부분이며, 기독교 교회의 주요 의식에서 중요한 의미를 지닌다.
천사들이 하늘로 돌아간 후, 목자들은 베들레헴으로 가서 요셉과 마리아, 그리고 아기 예수를 만난다. 그들은 천사와 예수에 대한 소식을 퍼뜨리고[26] 양떼에게로 돌아간다.
이 메시지가 1세기 팔레스타인에서 사회 계층이 낮은 목자들에게 주어졌다는 것은, 탄생에서 언급된 황제 아우구스투스와 같은 권력자들과 대조적으로, 마리아의 마니피캇에서 "그가 권세 있는 자를 그 자리에서 내치시며 비천한 자를 높이셨도다"라는 말과 일맥상통한다.[27] "그가 기뻐하시는 사람들에게 평화를"이라는 구절은 하나님이 선택한 특정한 사람들에게 국한된 표현으로 해석되기도 하고,[28] 포괄적으로 하나님이 세상에 호의를 보이신다는 의미로 해석되기도 한다.[29]
목자에게 주의 천사로부터 메시아 탄생이 고지된 것은 8절부터이다. 목자는 가난한 처지에 놓여 사회적으로도 낮은 지위에 있었지만, 그들에게 먼저 고지가 됨으로써 약한 자, 가난한 자를 소중히 여기는 메시아의 탄생임을 표현하고 있다. 동시에 구약 성경에서는 시편 23편에서 하나님이 목자에 비유되며, 요한복음 10장 11절에서 예수가 "나는 선한 목자라."라고 말한 것처럼, 목자는 성경에서 긍정적으로 받아들여진다.[48][52]
창세기 31장 36-42절에서는 야곱이 목자 일의 고됨에 대해 이야기하고 있다.
11절의 구원자(메시아)를 나타내는 σωτὴρ(soter)는 로마 제국에서는 아우구스투스에 대한 호칭이었지만, 여기에서는 예수의 탄생을 세계사적으로 위치 지어 유대 민족에 머무르지 않고 전 세계의 구원자라고 말한다. 아우구스투스 외의 자를 구원자라고 표현하는 것은 아우구스투스가 주가 아니라고 주장하는 것을 의미하며, 정치적으로 매우 위험한 일이었다고 한다.[52]
14절의 ἀνθρώποις εὐδοκίας(anthrōpois eudokias)는 직역하면 "기뻐하시는 사람들"이다. 개역한글을 비롯한 여러 한국어 번역 성경은 하나님이 기뻐하시는 자들이라고 번역하고 있다. 라틴어 불가타역이 bonae voluntatis로 번역한 것처럼, 선의를 가진 사람들에 대한 해석으로 이해되어 왔지만, 현대에는 사해 문서의 병행 구절("감사의 시편" 4:32-33)과 관련시켜 하나님의 선의라는 의미로 이해하는 경우가 많다.[46][48][53]
15-19절에서 목자들은 베들레헴으로 달려가 예수를 방문한다. 목자들은 (아마도 베들레헴의) 사람들에게 예수에 대해 알렸다. 18절의 ἐθαύμασαν (ethaumasan)은 "놀랐다" 또는 "이상하게 여겼다"는 의미이다. 그에 반해 마리아는 19절에서 συνετήρει (synetērei)를 "마음속에 깊이 새기며"라고 번역하고 있다. 이는 확실하게 지키고 굳게 기억한다는 의미이며, 비밀로 했다는 의미는 아니다. 사람들이 단순히 목자들이 말한 내용에 놀랐거나 이상하게 여겼을 뿐인 것에 반해, 마리아는 확실하게 기억하고 그 의미하는 바가 무엇인지 곰곰이 생각하고 있었다는 대비가 표현되어 있다.[46][48]
4. 1. 천사의 나타남과 기쁜 소식 (2:8-14)
근처에서 일하던 목자들은 천사의 방문을 받고 베들레헴, 곧 "...다윗의 고을에, 곧 구원자이시며 그리스도이신 주님이 태어나셨다"는 소식을 듣게 된다.[24] 천사는 "두려워하지 마십시오. 보십시오, 내가 모든 백성에게 큰 기쁨이 될 좋은 소식을 가져왔습니다."라고 말하였다.[24] "오늘 다윗의 동네에 너희를 위하여 구주가 나셨으니 곧 그리스도 주시라."[25]"수많은 하늘 군대"가 나타나 하나님을 찬양하며 "지극히 높은 곳에서는 하나님께 영광이요 땅에서는 평화..."라고 말한다. 이 문장의 후반부는 "...사람들에게 호의를 베푸시고", "...선한 의지를 가진 사람들에게" 또는 "...그가 기뻐하시는 사람들에게" 등으로 번역되는데, American Standard Version은 "...그가 기뻐하시는 사람들 가운데"라고 번역한다.[26] 이 구절은 대영광송의 시작 부분이며, 기독교 교회의 주요 의식에서 중요한 의미를 지닌다.
천사들이 하늘로 돌아간 후, 목자들은 베들레헴으로 가서 요셉과 마리아, 그리고 아기 예수를 만난다. 그들은 천사와 예수에 대한 "...소문을 퍼뜨리고..." 양떼에게로 돌아간다.[26] 이 메시지가 1세기 팔레스타인에서 사회 계층이 낮은 목자들에게 주어졌다는 것은, 탄생에서 언급된 황제 아우구스투스와 같은 권력자들과 대조적으로, 마리아의 마니피캇에서 "그가 권세 있는 자를 그 자리에서 내치시며 비천한 자를 높이셨도다"라는 말과 일맥상통하는 것으로 보인다.[27] "그가 기뻐하시는 사람들에게 평화를"이라는 구절은 하나님이 선택한 특정한 사람들에게 국한된 표현으로 해석되기도 하고,[28] 포괄적으로 하나님이 세상에 호의를 보이신다는 의미로 해석되기도 한다.[29]
목자에게 주의 천사로부터 메시아 탄생이 고지된 것은 8절부터이다. 목자는 가난한 처지에 놓여 사회적으로도 낮은 지위에 있었지만, 그들에게 먼저 고지가 됨으로써 약한 자, 가난한 자를 소중히 여기는 메시아의 탄생임을 표현하고 있다. 동시에 구약 성경에서는 시편 23편에서 하나님이 목자에 비유되며, 요한복음 10장 11절에서 예수가 "나는 선한 목자라."라고 말한 것처럼, 목자는 성경에서 긍정적으로 받아들여진다.[48][52]
창세기 31장 36-42절에서는 야곱이 목자 일의 고됨에 대해 이야기하고 있다.
11절의 구원자(메시아)를 나타내는 σωτὴρ(soter)는 로마 제국에서는 아우구스투스에 대한 호칭이었지만, 여기에서는 예의 탄생을 세계사적으로 위치 지어 유대 민족에 머무르지 않고 전 세계의 구원자라고 말한다. 아우구스투스 외의 자를 구원자라고 표현하는 것은 아우구스투스가 주가 아니라고 주장하는 것을 의미하며, 정치적으로 매우 위험한 일이었다고 한다.[52]
14절의 ἀνθρώποις εὐδοκίας(anthrōpois eudokias)는 직역하면 "기뻐하시는 사람들"이다. 개역한글을 비롯한 여러 한국어 번역 성경은 하나님이 기뻐하시는 자들이라고 번역하고 있다. 라틴어 불가타역이 bonae voluntatis로 번역한 것처럼, 선의를 가진 사람들에 대한 해석으로 이해되어 왔지만, 현대에는 사해 문서의 병행 구절("감사의 시편" 4:32-33)과 관련시켜 하나님의 선의라는 의미로 이해하는 경우가 많다.[46][48][53]
15-19절에서 목자들은 베들레헴으로 달려가 예수를 방문한다. 목자들은 (아마도 베들레헴의) 사람들에게 예수에 대해 알렸다. 18절의 ἐθαύμασαν (ethaumasan)은 "놀랐다" 또는 "이상하게 여겼다"는 의미이다. 그에 반해 마리아는 19절에서 συνετήρει (synetērei)를 "마음속에 깊이 새기며"라고 번역하고 있다. 이는 확실하게 지키고 굳게 기억한다는 의미이며, 비밀로 했다는 의미는 아니다. 사람들이 단순히 목자들이 말한 내용에 놀랐거나 이상하게 여겼을 뿐인 것에 반해, 마리아는 확실하게 기억하고 그 의미하는 바가 무엇인지 곰곰이 생각하고 있었다는 대비가 표현되어 있다.[46][48]
4. 2. 목자들의 경배 (2:15-20)
누가는 이어서 근처에서 일하던 목자들에게 천사가 방문하여 베들레헴, "...다윗의 고을에, 곧 구원자이시며 그리스도이신 주님이 태어나셨다"는 소식을 전하는 장면을 묘사한다.[25] "수많은 하늘 군대"가 나타나 하나님을 찬양하며 "지극히 높은 곳에서는 하나님께 영광이요 땅에서는 평화..."라고 말한다. 이 문장의 후반부는 "...사람들에게 호의를 베푸시고", "...선한 의지를 가진 사람들에게" 또는 "...그가 기뻐하시는 사람들에게" 등 다양하게 해석된다.[26] American Standard Version은 세 번째 해석을 따르는 대표적인 예시이다. 이 구절은 대영광송의 시작 부분으로, 기독교 교회의 주요 의식에서 중요한 의미를 지닌다.천사들이 하늘로 돌아간 후, 목자들은 베들레헴으로 가서 요셉과 마리아, 그리고 아기 예수를 직접 만난다. 그들은 천사와 예수에 대한 소식을 널리 퍼뜨리고[26] 양떼에게로 돌아간다. 1세기 팔레스타인의 낮은 사회 계층에 속했던 목자들에게 이 메시지가 전달되었다는 점은 중요한 의미를 지닌다.[27] 이는 탄생에서 언급된 아우구스투스 황제와 대조되며, 마리아의 마니피캇에서 "그가 권세 있는 자를 그 자리에서 내치시며 비천한 자를 높이셨도다"라는 구절과 일맥상통한다.[28] "그가 기뻐하시는 사람들에게 평화를"이라는 구절은 하나님이 선택한 특정 사람들에게 국한된 표현으로 해석되기도 하고,[29] 포괄적으로 하나님이 세상에 호의를 보이신다는 의미로 해석되기도 한다.
목자들은 베들레헴으로 달려가 예수를 방문하여, 예수에 대해 알게 된 것을 사람들에게 전했다. 18절의 ἐθαύμασαν (ethaumasan)은 '놀랐다' 또는 '이상하게 여겼다'는 의미이다. 반면 마리아는 19절에서 συνετήρει (synetērei) 즉, '마음속에 깊이 새기며'라는 표현처럼, 단순히 놀라거나 이상하게 여기는 것을 넘어, 확실하게 기억하고 그 의미를 곰곰이 생각하는 대비를 보였다.[46][48]
5. 성전에서의 예식 (2:21-38)
레위기 12장 1-8절에 나오는 정결례는 예수의 부모가 율법에 충실했다는 것을 보여준다. 24절에서는 율법에 따라 예물을 드렸다는 내용이 나온다.[48]
25-35절은 시므온의 축복에 관한 내용이다. 시므온은 창세기 29장 33절처럼 "하나님이 들으셨다"는 의미이다. 시므온은 축복의 찬가를 부르는 것으로 보아 제사장으로 짐작되지만, 누가는 "의롭고 경건한 사람"이라고만 묘사한다. 이는 시므온을 제사장으로 묘사하면 예수가 그의 신도가 되는 것처럼 보일 수 있기 때문이다. 대신 누가는 시므온을 예수를 따르는 존재로 묘사한다. 시므온은 주님께서 보내신 구세주를 만나기 전에는 죽지 않을 것이라는 계시를 받았고, 성령의 감동으로 성전에 들어가 자신을 종이라고 칭하는 등, 예수를 따르는 존재임을 분명히 드러낸다. 야고보 원복음서 24장 3-4절에서는 시므온이 사가랴의 후계자로 대제사장이 되었고, 성령으로부터 그리스도를 보기 전에는 죽음을 보지 않을 것이라는 계시를 받았다고 묘사한다.[46][47][48][54]
29-32절에서 시므온은 찬가를 통해 예수의 탄생이 유대인뿐만 아니라 이방인에게도 계시를 가져다줄 것임을 노래한다. 33절에서 예수의 부모가 시므온의 말을 이상하게 여긴 것은, 이미 천사의 고지와 목자들의 이야기를 들었기 때문에 이 에피소드가 이전의 전승과는 다른 내용을 담고 있음을 보여준다. 혹은 이전의 고지는 이스라엘 중심의 관점이었던 반면, 시므온의 말은 이방인을 포함한 보편적 구원에 대해 이야기했기 때문에 이상하게 여겼다고 해석할 수도 있다.[46][48] 34-35절은 이사야서 8장 14-15절에서 인용된 것으로, 예수가 반대를 받는 표적이 될 것이라는 것은 유대 지도자층이 예수의 선교를 거부할 것임을, 마리아가 칼로 마음이 찔리는 듯한 고통을 겪을 것이라는 예언은 훗날 예수가 십자가에 못 박히는 것을 보며 마리아가 겪을 고통을 암시하는 것으로 해석될 수 있다.[46][48]
5. 1. 할례와 예수라는 이름 (2:21)
에 따르면, 아기가 태어난 지 여드레째 되는 날, 요셉과 마리아는 아기에게 할례를 행하고 예수라는 이름을 지어주었다. 이는 대천사 가브리엘이 누가복음 1장 31절에서 마리아에게 그렇게 하라고 말한 대로였다.[30] 개신교 신학자 제레미 테일러는 예수의 할례가 그의 인성을 증명하는 동시에 모세의 율법을 지키는 것이었으며, 만약 예수가 할례를 받지 않았다면 유대인들이 그의 복음 전파를 훨씬 덜 받아들였을 것이라고 주장한다.[30]5. 2. 성전 봉헌과 정결례 (2:22-24)
모세의 율법에 따라 정결하게 되는 날이 차서, 요셉과 마리아는 아기 예수님을 주님께 드리기 위해 예루살렘으로 갔다.[31] 레위기 12장 1-8절에 따르면, 남자아이가 태어난 후 산모는 7일 동안 '부정'한 것으로 간주되어 33일 동안 집에 머물러야 했다. 그리고 40일째 되는 날에 예루살렘에서 정결을 위한 제물을 드려야 했다.[32] 마리아는 죄가 없으신 예수님을 잉태하고 낳았지만, 율법의 모든 요구 사항을 충족시키기 위해 이 정결법을 따랐다.[33]"정결하게 되는 날들"(ימי טהרה|yə-mê ṭā-ho-rāhhe[34])은 마이모니데스가 설명한 때에 완료되어야 한다. 즉, 아들을 낳은 산모는 40일째, 딸을 낳은 산모는 80일째에 제물을 가져오지 않고, 해가 진 후에 가져온다. 다음 날, 아들을 낳았을 때는 41일째, 딸을 낳았을 때는 81일째에 제물을 가져온다.[35] 요셉과 마리아는 아기 예수님을 성전으로 데려가 마리아의 정결례를 마치고, 모세의 율법에 명시된 제물을 드렸다. 마리아는 가난한 사람들을 위한 "산비둘기 한 쌍이나 어린 집비둘기 두 마리"를 제물로 드렸다.[38] 이 의식은 니카노르 문이라고 불리는 동쪽 문에서 행해졌으며, 특히 간음 혐의를 받는 여자, 갓 출산한 산모의 정결, 나병 환자의 정결을 위해 사용되었다.[36]
그 후 그들은 예수님을 그의 대표자인 제사장을 통해 하나님께 드렸다. 이는 예수님이 그의 성전에 처음으로 온 것을 나타낸다(말라기 3:1).[33] 예수님을 성전에 드리는 행위는 그를 공식적으로 유대교에 입문시키며 누가복음에 나오는 출생 이야기를 마무리한다.[37]
5. 3. 시므온의 찬가와 예언 (2:25-35)
모세의 율법에 따라 정결하게 되는 날이 차서, 그들은 아기 예수를 주님께 드리려고 예루살렘으로 데리고 갔다.[31] 레위기 12장 1-8절에 따르면, 남자아이가 태어난 후 어머니는 7일 동안 '부정'한 것으로 간주되며, 추가로 33일 동안 집에 머물러야 한다. 40일째 되는 날, 어머니는 정결을 위한 제물을 드려야 하는데, 이는 예루살렘에서만 가능했다.[32] 몇몇 번역본에는 "그들의 정결"이라고 언급되어 있지만,[32] 정결하게 될 필요가 있는 것은 아이가 아니라 마리아였다.[32] 마리아는 죄가 없으신 예수님을 잉태하고 낳았지만(백성을 위해 죄가 되셨지만), 이 정결법의 적용을 받았다.[33] 이는 율법의 모든 요구 사항을 충족시키기 위함이었다(갈라디아서 4:4 참조).[33]"그녀의 정결하게 되는 날들"(ימי טהרה|yə-mê ṭā-ho-rāhhe[34])은 마이모니데스가 설명한 때에 완료되어야 한다.[35] 이때 요셉과 마리아는 아기 예수님을 성전으로 데려가 마리아의 정결례를 마치고, 모세의 율법에 명시된 제물을 드렸다. 마리아는 가난한 사람들(어린 양을 살 형편이 안 되는 사람들)에게 제공된 선택 사항을 택하여 "산비둘기 한 쌍이나 어린 집비둘기 두 마리"를 제물로 드렸다.[32]
그 후 그들은 예수님을 그의 대표자인 제사장을 통해 하나님께 드렸다. 여기서 마리아는 자신의 첫 아들, 즉 참된 메시아와 함께 나타났고, 이는 예수가 그의 성전에 처음으로 온 것을 나타내는 것이었다(말라기 3:1).[33]
예수님을 성전에 드리는 행위는 그를 공식적으로 유대교에 입문시키며 누가복음에 나오는 출생 이야기를 마무리한다.[37] 누가복음에서는 성전에서의 봉헌에 관한 묘사를 정결례와 첫 아들의 구속에 대한 유대교 의식과 결합했다.[38]
성전에서 그들은 시므온과 안나를 만난다. 시므온은 메시아를 기다리고 있었고, 예수님이 그라고 믿는다. 시므온은 ''누크 디미티스''(시므온의 노래)를 기도하고 마리아에게 "이 아이는 이스라엘에서 많은 사람들을 넘어지게 하고 일어나게 하며, 비방을 받게 될 표적이 되도록 정해졌습니다. 그리하여 많은 사람들의 마음속 생각이 드러날 것입니다. 그리고 칼이 당신의 영혼을 찌를 것입니다."라고 말한다.
5. 4. 여선지자 안나의 찬양 (2:36-38)
36-38절은 예언자 안나의 찬양에 대해 다룬다. 요한복음 8장 17절은 두 사람의 증언이 진실성을 나타내는 데 중요하다고 언급하며, 안나는 이러한 증언을 보충하는 존재로 등장한다.[48]
안나의 이름은 히브리어 חַנָּה|한나he(은혜)의 헬라어 표기이며, 사무엘의 어머니 한나와 같은 이름이다. 안나는 디모데전서 5장 3-10절에 묘사된 모범적인 과부의 모습을 보여준다. 비록 여자 예언자로 언급되지만, 누가복음에서는 출신, 연령, 일상적인 행동 등 외면적 묘사에 초점을 맞추고 있다. 안나가 구체적으로 어떤 내용을 말했는지는 명확히 드러나지 않지만, 예루살렘의 구원을 기다리는 모든 사람에게 이야기한 것으로 보아 유대인의 구원을 중심으로 이야기했을 것으로 추정된다.[48]
6. 나사렛에서의 성장 (2:39-40)
가족은 갈릴리 나사렛으로 돌아갔고, 그곳에서 예수는 성장하며 강하고 지혜롭게 되었다. 그는 하나님의 은총을 받았다.[49] 외경과는 달리, 누가복음이나 네 복음서 모두에서 예수의 어린 시절에 대한 초자연적인 이야기는 발견되지 않는다.[49] 40절은 52절과 유사한데, 루터교 경건주의자 요한 벵겔은 40절이 예수의 첫 해부터 열두 살까지의 기간, 즉 예수가 육체적으로 성장한 시기를 가리키고, 52절은 열두 살부터 서른 살까지의 기간, 즉 그의 진보가 "완전한 완성"을 향한 영적인 성장을 의미한다고 제안한다.[49]
7. 성전에서의 소년 예수 (2:41-52)
복음서는 예수의 어린 시절에 대한 유일한 이야기를 제공한다. 예수가 열두 살이 되었을 때, 그의 가족은 유월절 축제를 위해 예루살렘으로 여행을 갔다. 그들은 친척과 친구들로 이루어진 큰 무리와 함께 떠났고, 하루가 지난 후 예수와 함께 있지 않다는 것을 알았다.[40] 예루살렘으로 돌아가 사흘 동안 찾은 끝에 성전에서 율법 교사들과 대화하고 있는 예수를 발견한다. 부모는 그가 사라진 것에 대해 꾸짖었고,[40] 예수는 "어찌하여 나를 찾으셨나이까 내가 내 아버지의 집에 있어야 할 줄을 알지 못하셨나이까?[41] (또는 내 아버지의 일에)?"[42]라고 대답하며, 그들이 자신이 어디에 있어야 하는지 알았어야 한다고 말한다. 가족은 그의 말을 이해하지 못한다. 그들은 모두 나사렛으로 간다.[43]
예수는 지혜와 키가 자라며, 하나님과 사람에게 더욱 사랑스러워졌다. 이는 40절과 유사하며, 예수의 어린 시절을 마무리한다. 이후 예수는 3장 21절에서 세례 요한에게 세례를 받는 장면에서 다시 등장한다.
성전의 소년 예수 이야기는 부활을 예표한다. 예루살렘 여행, 사흘 만에 예수를 찾은 것, 학자들의 말을 듣고 질문한 것은 엠마오에서 성경에 쓰여진 자신에 대한 설명을 들은 것을 떠올리게 한다. 당시 순례는 친족이나 지인과 함께 했기에, 예수를 잃었을 때 먼저 그들 사이에서 찾았을 것이다. 48절의 "아들아"(τέκνον|테크논grc)[46][47][48]라는 부름에 대한 "내 아버지의 집에 있어야 할 줄을 알지 못하셨습니까?"라는 답변은 마태복음의 하나님이 예수의 아버지라는 것, 혈연이 아닌 뜻을 행하는 자가 예수의 가족이라는 말과 연결된다.
7. 1. 유월절 순례와 예수를 잃어버림 (2:41-45)
복음서는 정경 복음서에서 예수의 어린 시절에 대한 유일한 이야기를 제공한다. 예수가 열두 살이 되었을 때 그의 가족은 유월절 축제를 위해 예루살렘으로 여행을 갔다. 그들은 친척과 친구들로 이루어진 큰 무리와 함께 떠났고, 하루가 지난 후 예수님이 그들과 함께 있지 않다는 것을 깨달았다.[40] 그들은 예루살렘으로 돌아가 사흘 동안 찾은 끝에 성전에서 율법 교사들과 대화하고 있는 예수를 발견한다.
그의 부모는 그가 사라진 것에 대해 꾸짖었고,[40] 예수는 그들이 자신이 어디에 있어야 하는지 알았어야 한다고 대답한다. "어찌하여 나를 찾으셨나이까 내가 내 아버지의 집에 있어야 할 줄을 알지 못하셨나이까?[41] (또는 내 아버지의 일에)?"[42] 그의 가족은 그가 무슨 말을 하는지 이해하지 못한다. 그들은 모두 나사렛으로 간다.[43]
당시의 순례는 같은 마을의 친족이나 지인과 함께 하는 것이었기 때문에 예수를 잃어버렸을 때에는 먼저 친족이나 지인 사이를 찾아다녔을 것으로 생각된다. 48절에서는 "아들아"를 의미하는 τέκνον|테크논grc이라는 부름의 말이 있다.[46][47][48] 이것에 대한 당신의 아버지 집에 있어야 할 일을 알지 못하셨습니까, 라는 답변은 마태복음에 있는 하나님이야말로 예수의 아버지라는 것, 또한 혈연이 아니라 뜻을 행하는 자야말로 예수의 가족이라는 말과 어울린다.[46][47][48]
7. 2. 성전에서 학자들과 토론하는 예수 (2:46-50)
복음서는 예수의 어린 시절에 대한 유일한 이야기를 전하고 있다. 예수가 열두 살이 되었을 때, 그의 가족은 유월절 축제를 위해 예루살렘으로 갔다. 그들은 친척과 친구들과 함께 떠났는데, 하루가 지난 후 예수님이 그들과 함께 있지 않다는 것을 알게 되었다. 예루살렘으로 돌아가 사흘 동안 찾은 끝에 성전에서 율법 교사들과 대화하고 있는 예수를 발견한다. 그의 부모는 그가 사라진 것에 대해 꾸짖었고[40], 예수는 그들이 자신이 어디에 있어야 하는지 알았어야 한다고 대답한다. "어찌하여 나를 찾으셨나이까 내가 내 아버지의 집에 있어야 할 줄을 알지 못하셨나이까?[41] (또는 내 아버지의 일에)?"[42] 그의 가족은 그가 무슨 말을 하는지 이해하지 못한다. 그들은 모두 나사렛으로 돌아간다.[43]성전의 소년 예수 이야기는 부활을 예표한다. 예루살렘으로의 여행은 예수가 예루살렘에서 죽고 부활한 것, 예수를 사흘 후에 만난 것, 학자들의 말을 듣고 질문한 것은 엠마오에서 성경 전체에 걸쳐 자신에 대해 쓰여진 것을 설명받았던 것을 떠올리게 한다. 당시 순례는 같은 마을의 친족이나 지인과 함께 하는 것이었기 때문에 예수를 잃어버렸을 때에는 먼저 친족이나 지인 사이를 찾아다녔을 것으로 생각된다. 48절에서는 "아들아"를 의미하는 τέκνον(teknon)이라는 부름의 말이 있다. (구어 번역, 새 번역, 공동 번역, 새 번역 제3판, 새 번역 2017에서는 모두 번역되지 않고, 타가와 번역에서는 "아들아"라고 번역되고 있다) 이것에 대한 "당신의 아버지의 집에 있어야 할 일을 알지 못하셨습니까?"라는 답변은 마태복음에 있는 하나님이야말로 예수의 아버지라는 것, 또한 혈연이 아니라 뜻을 행하는 자야말로 예수의 가족이라는 말과 어울린다.[46][47][48] 누구든지 하늘에 계신 내 아버지의 뜻대로 행하는 자가 내 형제요 자매요 어머니이니라|누구든지 하늘에 계신 내 아버지의 뜻대로 행하는 자가 내 형제요 자매요 어머니이니라한국어 (마태복음 12장 50절, 개역한글 성경)
7. 3. 나사렛으로 돌아감과 순종 (2:51-52)
예수는 부모와 함께 나사렛으로 돌아가 그들에게 순종하며 지냈다.[43] 예수의 어머니 마리아는 이 모든 일을 마음속에 간직하였다. 예수는 지혜와 키가 자라면서 하나님과 사람들에게 더욱 사랑을 받았다.[40]이는 40절과 유사하며, 예수의 어린 시절을 마무리하는 내용이다. 누가복음에서 이후 예수를 다시 볼 수 있는 부분은 3장 21절에서 세례 요한에게 세례를 받는 장면이다.
8. 누가복음 2장의 신학적 의미
1-2절의 주민 등록은 단순한 인구 조사가 아니라, 세금 징수를 위한 재산 등록이었다. 요세푸스에 따르면, 기원후 6년 퀴리니우스(구어 번역은 크레니오)가 시리아 총독으로 부임하여 유대 땅의 주민 등록을 실시했다. 이 재산 등록에 따르는 사람도 있었지만, 유다스나 사두개인 등은 로마로부터의 독립 운동을 일으켜 내전 상태로까지 발전했다.[49]
3-5절에서 예수의 가족은 베들레헴으로 여행을 떠난다. 미가서 5장 1절에 나오는 것처럼 메시아는 베들레헴에서 나온다고 구약 성경에 예언되어 있었고, 요한복음 7장 42절처럼 베들레헴에서 나올 메시아에 대한 기대가 있었다. 한편으로 예수는 '나사렛 예수'라고 불리기도 했는데, 누가복음에서는 이러한 점들이 조화롭게 나타난다.[48][50]
시편 87편에서는 이스라엘이 모든 도시의 중심이며, 하나님의 힘이 다른 모든 도시의 힘을 압도한다고 묘사한다. 이러한 세계관을 바탕으로, 예수의 탄생은 세계사적인 사건으로 자리매김된다.[48][50]
6-7절에서는 예수의 탄생이 간결하게 묘사된다. 7절의 "여관에는 그들이 묵을 곳이 없었다"는 기록은, 주민 등록 때문에 여관이 만원이라 가축 우리에서밖에 묵을 수 없었다는 일반적인 크리스마스 이야기의 배경이 된다. 그러나 7절에는 간결한 설명만 있을 뿐, 이 내용이 직접적으로 기록된 것은 아니다. 헬라어 'καταλύματι'(katalymati)는 객실 또는 여관으로 번역될 수 있는데, 누가복음 22장 11절에서는 '집의 객실'이라는 의미로 사용된다. 따라서, 일반적으로 생각하는 여관보다는 집의 객실이었을 것이라는 해석도 있다.[46][48]
8절부터는 목자들에게 주의 천사로부터 메시아 탄생 소식이 전해진다. 목자들은 가난하고 사회적으로 낮은 지위에 있었지만, 그들에게 먼저 소식이 전해짐으로써 약하고 가난한 자들을 소중히 여기는 메시아의 탄생이 강조된다. 동시에 구약 성경에서 하나님은 시편 23편에서 목자에 비유되며, 요한복음 10장 11절에서 예수는 "나는 선한 목자라"라고 말한다. 이처럼 목자는 성경에서 긍정적으로 묘사된다.[48][52]
창세기 31장 36-42절에서는 야곱이 목자 일의 고됨에 대해 이야기한다. 한편, 당시 성전은 유대인들에게서 성전세를 징수하고, 희생 제물을 바치기 위해 로마 화폐를 성전 내에서 사용하는 두로 화폐로 환전하여 구입하게 하는 등 막대한 이권을 챙기고 있었다. 이러한 상황은 목자들의 어려운 처지와 큰 격차가 있었음을 보여준다.[51]
11절의 구원자(메시아)를 나타내는 헬라어 'σωτὴρ'(soter)는 로마 제국에서는 아우구스투스를 지칭하는 칭호였다. 그러나 여기에서는 예수의 탄생을 세계사적으로 위치 지어, 유대 민족뿐만 아니라 전 세계의 구원자임을 나타낸다. 크로산, 보그 등은 아우구스투스 외의 다른 사람을 구원자라고 표현하는 것은 아우구스투스가 주가 아니라고 주장하는 것과 같으며, 이는 정치적으로 매우 위험한 일이었다고 해석한다. 목자들은 이 소식을 듣고 구유에 뉘어진 아기 예수를 방문하여 사람들에게 이 사실을 널리 알렸다.[52]
14절의 'ἀνθρώποις εὐδοκίας'(anthrōpois eudokias)는 직역하면 "기뻐하시는 사람들"이다. 대부분의 성경 번역본에서는 이를 "하나님이 기뻐하시는 자들"로 번역하고 있다. 라틴어 불가타 성경은 'bonae voluntatis'로 번역하여 '선의를 가진 사람들'로 해석해 왔지만, 현대에는 피츠마이어(Fitzmyer) 등 사해 문서의 병행 구절(감사의 시편 4:32-33)과 관련지어 하나님의 선의로 해석하는 경우가 많다.[46][48][53]
15-19절에서 목자들은 베들레헴으로 달려가 예수를 방문하고, 예수에 대해 들은 것을 (아마도 베들레헴의) 사람들에게 전했다. 18절의 'ἐθαύμασαν'(ethaumasan)은 '놀랐다' 또는 '이상하게 여겼다'는 의미이다. 반면, 19절에서 마리아는 'συνετήρει'(synetērei) 즉, 이 모든 일을 마음속에 깊이 새기며 굳게 기억하고 그 의미를 곰곰이 생각했다. 이는 사람들이 단순히 놀라거나 이상하게 여긴 것과는 대조적으로, 마리아는 예수 탄생의 의미를 깊이 이해하려 했음을 보여준다.[46][48]
22-24절의 정결례는 레위기 12장 1-8절에 나오는 율법에 따른 것이다. 예수의 부모는 율법에 충실하게 정결례를 행하고 예물을 드렸다.[48]
25-35절은 시므온의 축복이다. 시므온은 창세기 29장 33절에 나오는 것처럼 "하나님이 들으셨다"는 의미이다. 시므온은 축복의 찬가를 부르는 것으로 보아 제사장으로 추정되지만, 누가는 그를 단순히 "의롭고 경건한 사람"이라고만 묘사한다. 누가는 시므온을 제사장으로 묘사할 경우, 예수가 시므온의 신도처럼 보일 수 있기 때문에 의도적으로 제사장으로 묘사하지 않은 것으로 보인다. 시므온은 주님께서 보내신 구주를 만나기 전에는 죽지 않을 것이라는 계시를 받았고, 성령의 감동으로 성전에 들어가 스스로를 종이라고 칭하며 예수를 따르는 존재임을 나타냈다. 야고보 원복음서 24장 3-4절에서는 시므온이 사가랴의 후계자로 대제사장이 되었고, 성령으로부터 그리스도를 보기 전에는 죽음을 보지 않을 것이라는 계시를 받았다고 기록되어 있다.[46][47][48][54]
29-32절의 시므온의 찬가는 예수의 탄생이 유대인뿐만 아니라 이방인에게도 계시를 가져다주는 사건임을 노래한다. 33절에서 예수의 부모가 이상하게 여겼다는 것은, 이미 마리아에게 천사의 고지와 목자들의 방문이 있었기 때문에 이 에피소드가 이전의 전승을 전제하지 않는 다른 전승일 가능성을 시사한다(Creed, Schweizer). 그러나 브라운(Brown)이나 마샬(Marshall)과 같이, 이전의 고지는 이스라엘 중심의 관점에서 이야기된 반면, 시므온의 찬가는 이방인을 포함한 보편적 구원에 대해 이야기했기 때문에 이상하게 여겼다고 해석하는 학자들도 있다. 34-35절은 이사야서 8장 14-15절에서 인용된 것이다. '반대를 받는 표징'은 예수의 선교를 유대 지도자층이 거부할 것을 암시하며, 마리아가 칼로 마음이 찔린다는 것은 예수의 십자가 처형을 지켜보는 마리아의 고통을 암시하는 것으로 해석될 수 있다.[46][48]
36-38절에서는 예언자 안나의 찬미가 기록되어 있다. 요한복음 8장 17절에서는 두 사람의 증언이 진실성을 입증하는 데 중요하다고 언급되는데, 안나는 이러한 증언을 위한 존재로 등장한다고 볼 수 있다.[48] 안나는 히브리어 '한나'(은혜)의 헬라어 형태이며, 사무엘상에 등장하는 사무엘의 어머니 한나와 같은 이름이다. 안나는 디모데전서 5장 3-10절에 나오는 모범적인 과부의 모습을 보여준다. 여자 예언자라고는 하지만, 출신, 연령, 일상적인 행동 등 외면적인 묘사가 중심이며, 안나가 구체적으로 어떤 내용을 말했는지는 분명하지 않다. 그러나 예루살렘의 구원을 기다리는 모든 사람에게 이야기했다고 기록되어 있으므로, 유대인의 구원을 중심으로 이야기했을 것으로 추정할 수 있다.[48]
41절부터 나오는 성전의 소년 예수 이야기는 부활을 예표한다. 예루살렘으로의 여행은 예수가 예루살렘에서 죽고 부활한 것을, 사흘 후에 예수를 만난 것은 엠마오에서 성경 전체에 걸쳐 자신에 대해 쓰여진 것을 설명받은 것을 떠올리게 한다. 당시 순례는 같은 마을의 친족이나 지인과 함께 하는 것이었기 때문에, 예수를 잃어버렸을 때 먼저 친족이나 지인 사이에서 찾았을 것이다. 48절에서 마리아는 예수를 "아들아"를 의미하는 'τέκνον'(teknon)이라고 부른다. (구어 번역, 새 번역, 공동 번역, 새 번역 제3판, 새 번역 2017에서는 모두 번역되지 않고, 타가와 번역에서는 "아들아"라고 번역되고 있다) 이에 대해 예수는 "당신의 아버지의 집에 있어야 할 일을 알지 못하셨습니까?"라고 답하는데, 이는 마태복음에서 하나님이 예수의 아버지라는 것과, 혈연이 아닌 하나님의 뜻을 행하는 자가 예수의 가족이라는 가르침과 연결된다.[46][47][48]
참조
[1]
서적
Introduction to the Synoptic Gospels
Jerusalem Bible
1966
[2]
웹사이트
Greek Testament Critical Exegetical Commentary - Alford on Luke 2
https://biblehub.com[...]
2023-08-21
[3]
간행물
Midnight Mass, 24 December 2021
https://www.bbc.co.u[...]
BBC Radio 4
[4]
서적
The Text of the New Testament: An Introduction to the Critical Editions and to the Theory and Practice of Modern Textual Criticism
https://books.google[...]
William B. Eerdmans Publishing Company
[5]
웹사이트
Translations of Luke 2:1
https://www.biblegat[...]
BibleGateway.com
[6]
문서
Additional words "register for taxation"
[7]
서적
The Oxford Bible Commentary
https://b-ok.org/dl/[...]
Barton, J. and Muddiman, J.
[8]
서적
Luke
Word Biblical Commentary Series (Dallas: Word)
[9]
서적
The Gospel According to Luke
AB (New York: Doubleday)
[10]
학술논문
Detaching the Census: An Alternative Reading of Luke 2:1-7
https://www.tyndaleb[...]
2018-05-01
[11]
문서
Armitage, p. 93
[12]
성경
[13]
웹사이트
Expositor's Greek Testament. Luke 2
http://biblehub.com/[...]
2019-04-24
[14]
성경
[15]
웹사이트
Meyer's NT Commentary on Luke 2
https://biblehub.com[...]
2020-07-05
[16]
성경
[17]
성경
[18]
성경
[19]
성경
Note [a]
[20]
성경
Note
[21]
성경
Note [b]
[22]
성경
Note [c]
[23]
성경
Note
[24]
성경
[25]
성경
[26]
서적
Green, p. 130.
https://books.google[...]
[27]
성경
[28]
서적
Marshall, p. 112.
https://books.google[...]
[29]
서적
Green, p. 137.
https://books.google[...]
[30]
서적
The Whole works; with an essay biographical and critical, Volume 1
https://archive.org/[...]
Frederick Westley and A. H. Davis, London
[31]
성경
[32]
성경
New Revised Standard Version
[33]
웹사이트
Exposition of the Entire Bible. Luke 2:22.
https://www.biblestu[...]
2019-06-29
[34]
웹사이트
Hebrew Text Analysis: Leviticus 12:4
https://biblehub.com[...]
Biblehub.com
[35]
웹사이트
Exposition of the Bible
https://biblehub.com[...]
Maimonides
2021-12-19
[36]
문서
Misn. Sota, c. 1. sect. 5.
[37]
서적
The Illustrated Guide to the Bible
https://books.google[...]
Oxford University Press
1998-09-01
[38]
서적
Rembrandt's Faith: Church and Temple in the Dutch Golden Age
Penn State Press
[39]
문서
Bengel's Gnomon on Luke 2
https://biblehub.com[...]
Bengel, J. A.
1759
[40]
문서
This word is used at Luke 2:48 in The Passion Translation by Brian Simmons; other translations refer to his parents' anxiety and their amazement on finding him
[41]
문서
Luke 2:49 in various translations, such as the New Revised Standard Version
[42]
문서
Luke 2:49 in translations such as the New King James Version
[43]
서적
The Bible Knowledge Commentary: New Testament edition
1983
[44]
문서
Book of Common Prayer: Evening Prayer
https://www.churchof[...]
Church of England
1762
[45]
간행물
Handel's Messiah: Biblical and Theological Perspectives
http://www.sbts.edu/[...]
2011-07-19
[46]
서적
新約聖書 訳と註 第二巻上 ルカ福音書
作品社
2011
[47]
서적
新約聖書注解―新共同訳 (1)
日本基督教団出版局
1991
[48]
서적
ルカ福音書 1章-9章50節 (NTJ新約聖書注解)
日本基督教団出版局
2018
[49]
서적
ユダヤ古代誌〈6〉新約時代篇(18−20巻) (ちくま学芸文庫)
筑摩書房
2000
[50]
서적
新共同訳 旧約聖書注解〈2〉―ヨブ記 エゼキエル書
日本基督教団出版局
1994
[51]
서적
イエスとその時代
https://www.iwanami.[...]
岩波書店
1974
[52]
서적
最初のクリスマス―福音書が語るイエス誕生物語
教文館
2009
[53]
서적
死海文書 Ⅷ 詩篇
https://www.pneumash[...]
ぷねうま舎
2018
[54]
서적
New Testament Apocrypha
Apocryphile Press
2004
본 사이트는 AI가 위키백과와 뉴스 기사,정부 간행물,학술 논문등을 바탕으로 정보를 가공하여 제공하는 백과사전형 서비스입니다.
모든 문서는 AI에 의해 자동 생성되며, CC BY-SA 4.0 라이선스에 따라 이용할 수 있습니다.
하지만, 위키백과나 뉴스 기사 자체에 오류, 부정확한 정보, 또는 가짜 뉴스가 포함될 수 있으며, AI는 이러한 내용을 완벽하게 걸러내지 못할 수 있습니다.
따라서 제공되는 정보에 일부 오류나 편향이 있을 수 있으므로, 중요한 정보는 반드시 다른 출처를 통해 교차 검증하시기 바랍니다.
문의하기 : help@durumis.com