동기창
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1. 개요
동기창(1555-1636)은 중국 명나라 후기의 문인, 서예가, 화가, 미술 이론가이다. 그는 서예와 회화에서 모두 뛰어난 업적을 남겼으며, 특히 회화에서는 남북종론을 주창하여 문인화의 정통성을 확립하는 등 중국 회화사에 큰 영향을 미쳤다. 그는 예술가로서의 명성과는 별개로, 인격적으로는 저열하다는 평가를 받으며, 부정부패와 횡포로 인해 민중의 습격을 받기도 했다. 그의 작품으로는 「청변산도」, 「완련초당도」, 「추흥 팔경」 등이 있으며, 저서로는 『화선실수필』, 『화지』 등이 있다.
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| 동기창 - [인물]에 관한 문서 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
 | |
| 원어 이름 | 董其昌 |
| 생년월일 | 1555년 |
| 출생지 | 중국 상하이 화팅 |
| 사망일 | 1636년 |
| 사망지 | 중국 |
| 국적 | 중국 명 |
| 분야 | 서예가, 화가, 정치가 |
| 직업 | 관료 |
| 사조 | 문인화 |
| 스승 | 막여룡 |
| 영향 받음 | 황공망 동원 미불 조맹부 이성 |
| 제자 | 조좌 왕시민 왕감 장경 이윤종 변문유 |
| 상세 정보 | |
| 자(字) | 현재(玄宰) |
| 호(號) | 사백(思白) 향광거사(香光居士) |
| 시호 | 문민(文敏) |
| 경력 | |
| 관직 | 예부상서(禮部尙書) 태자소보(太子少保) |
2. 생애
동기창은 관료 생활과 예술 활동을 병행했지만, 여러 논란과 사건에 휘말렸다. 그의 서예는 문징명, 조맹부 등 유명 서예가들의 영향을 받았다.[2]
동기창은 선종에 심취하여 자신의 서재를 '화선실'이라 이름 지을 정도였으며, 화엄종, 정토종 등 다양한 불교 사상에도 관심을 가졌다. 특히, 이단 사상가 이탁오의 '동심론'을 받아들여 자신의 예술에서 '천진난만'을 중시했다.
하지만 동기창은 제멋대로이고 이기적인 성격으로 알려져 있다. 환갑의 나이에 15세 소녀를 첩으로 삼았고, 고리대금업 등으로 재산을 축적하며 서화 수집에 탐욕을 부리는 등 악행을 저질렀다. 이 때문에 민중의 습격을 두 번이나 받기도 했다.
2. 1. 초기 생애와 관직 진출
상하이의 화정 출신으로, 교사의 아들로 태어났다. 어린 시절부터 재능을 보였으며, 12세에 지방 과거 시험에 합격하여 지방 정부 학교에 들어갔다. 17세에 처음 황제 과거 시험을 치렀으나 서예 실력이 부족하여 사촌에게 밀려 차석을 차지했다. 이를 계기로 서예를 연마하여 유명한 서예가가 되었다.[1] 35세에 최고 수준의 시험에 합격하여 예부 등에서 관직 생활을 시작했다.[1]어린 시절부터 고급 관료이자 서예가로 명성을 떨친 모여충의 제자가 되었고, 그의 아들 모시룡을 형처럼 따랐다. 13세에 동시에 합격하여 생원이 되었다. 만력 17년(1589년), 35세에 전시에 급제하여 진사가 되었고 한림원서길사가 되었다. 이후 편수, 광종이 황태자였을 때 교육 담당 등을 역임하며 고위 관료의 길을 걸었다.
2. 2. 관직 생활과 논란
동기창의 관직 생활은 순탄치 않았다. 1605년 시험 감독 중 응시자들의 항의로 일시 은퇴해야 했다.[1] 여성들을 모욕하고 구타한 사건으로 그의 집이 분노한 폭도들에 의해 불태워지기도 했다. 환관들과의 갈등도 겪었다.[1] 문화 대혁명 시기에는 무덤이 훼손되고 시신이 홍위병에 의해 훼손되는 수모를 겪었다.동기창은 관료로서 출세보다는 예술에 더 큰 관심을 보였으며, 정무에 있을 때도 고향에서 시서화 삼매의 생활을 즐겼다. 하지만, 일족과 함께 고리대금업을 운영하며 횡포를 부려 재산을 축적하고 이를 서화 수집에 사용해 민중의 원한을 사기도 했다.
1604년(만력 32년) 호광제학부사로 재직하면서 학생 시험 중 감독을 포기하고 유흥을 즐기거나, 시험 전날 사무소 문 앞에 "내일은 시험 없음"이라고 게시했다. 당일 아무것도 모르는 학생들이 출제를 기다렸고, 한 명이 묻자 "어제 출제했을 텐데"라고 대답하며 불합격시키는 등 학생들을 자주 우롱했다. 이 때문에 지역 유력자들의 분노를 사, 학생들이 대거 모여 동기창의 관사를 습격, 파괴하는 사건으로 발전했고, 동기창도 해임되었다.
고향 화정(상하이시 쑹장 구)으로 돌아온 후에는 폭력배를 시켜 타인의 재산을 강탈하고 일반 여성을 약탈하여 주민에게 폭행을 가했다. 1616년(만력 44년) 이러한 부정행위가 드러나자 주민들의 분노가 폭발했다. "쌀값을 내리고 싶다면 먼저 동기창을 죽여라"라는 노래가 퍼졌고, 원한을 가진 다른 지역 사람들도 가세하여 동기창의 저택을 습격했다. 동기창은 귀안으로 도망쳤으며, 호화로운 저택은 귀중한 미술 컬렉션과 함께 모조리 불태워졌다.
2. 3. 은퇴와 사망
만력 27년(1599년), 동기창은 정쟁에 휘말려 좌천되자 병을 이유로 직을 사임하고 귀향했다. 6년 후 호광제학부사가 되었지만 생원들의 소요 사건을 일으켜 1년 반 만에 사직했다.[1] 십수 년 후, 광종이 즉위하자 그의 초빙을 받아 천계 원년(1621년) 태상사 소경에 임명되어 『신종실록』 편찬에 참여했다. 광종이 즉위 한 달여 만에 사망하자, 동기창은 거의 혼자서 『광종실록』을 편찬했다. 이 공적을 인정받아 요직을 역임하고 남경 예부 상서(남경의 문부대신)가 되었다. 그러나 권력을 장악한 환관 위충현에게 숙청당할 것을 우려하여 사직했다. 숭정 4년(1631년) 다시 소환되어 남경 예부 상서에 임명되었지만 이듬해 은퇴했다. 태자태보가 더해졌다. 귀향한 지 얼마 안 되어 병사했다. 사후에 태자태부를 받았다. 향년 83세. 남명의 복왕 때 '''문민'''이라는 시호가 내려졌다.3. 서예
동기창은 문징명, 조맹부 등 유명 서예가와 진, 당나라 시대 거장들에게서 영감을 받았다.[2] 13세에 과거 시험에서 서예가 서툴다는 평가를 받고 분발하여 서예를 연마하기 시작했다. 처음에는 안진경, 종요, 왕희지를 공부했지만, 25세 때 유명 수집가 항원변에게서 역대 명가의 진적을 보고 서예의 정수는 진적을 통해서만 얻을 수 있음을 깨달아 진적 임모에 힘썼다.
3. 1. 동체(董體)
만력 17년(1589년), 35세에 전시에 급제하여 진사가 되었고 한림원서길사가 되었다.[1] 동기창의 서예는 문징명과 조맹부, 진 및 당나라 시대의 거장들에게서 영감을 받았다.[2]13세에 과거의 동시에 합격했지만, 서가 서툴다는 평가를 받아 수석을 차지하지 못했다. 이에 분발하여 17세부터 본격적으로 서예를 연마하기 시작했고, 30년 이상 이어졌다. 처음에는 비문과 법첩을 통해 안진경, 종요, 왕희지를 공부했지만, 25세 때 수집가이자 감식가인 항원변에게서 역대 명가의 진적을 보고 서예의 정수는 진적을 통해서만 얻을 수 있음을 깨달아, 진적을 임모하는 데 힘썼다. "내 글씨는 임방하지 않은 곳이 없다"라고 할 정도였다. 47세에 이르러 자신의 서체를 획득했는데, 이를 '''동체'''라고 칭한다.
동기창은 북송의 소식, 황정견, 미불 등의 혁신적인 서법관에 감화되었다. 서예의 정수는 위 진에 있으며, 왕희지의 정신을 파악하고, 형태가 아닌 '''신운'''을 계승해야 하며, 이를 위해 서예는 '''천진난만'''해야 한다고 했다. 초당 사대가인 구양순, 우세남, 저수량, 설직 등은 형태만 있고 신운이 없다고 평가했으며, 안진경, 장욱, 회소 등이 그 신운을 계승했다고 했다. 문징명 등의 오파에 대해서는 비판적이었으며, 그 선구자인 원대의 조맹부와는 격렬하게 대립했다. 조맹부 등은 형태만 모방하여 속된 태도라고 배척했다. 그러나 후에 스스로 편찬한 『희홍당첩』에 조맹부의 글씨를 추가한 것을 보면 강한 라이벌 의식을 가지면서도 한 수 접어주었던 것을 알 수 있다.
동기창은 일찍부터 선에 참여했고, 그 서예의 근본에 선미가 있다고 여겨졌다. 명대는 자유분방한 정신을 숭상하는 시대였기 때문에 동기창의 서법은 즉시 칭송받았다. 형동, 장서도, 미만종과 함께 "형장미동"으로, 미만종과 함께 "남동북미"로 불렸다. 청나라에 들어서는 강희제가 편애라 부를 정도로 사숙했고, 당시의 사대부(문인)들 사이에서도 환영받았다. 건륭제도 동기창의 서풍을 좋아했기 때문에 오랫동안 융성했다. 진조영은 『동음논화』에서 동기창을 역대 명가의 최고 위치에 놓고 "신품"이라고 평하고 있다.
3. 2. 서예 이론
둥치창은 북송의 소식, 황정견, 미불 등의 혁신적인 서법관에 영향을 받았다. 그는 서예의 정수는 위·진에 있으며, 왕희지의 정신을 파악하고, 형태가 아닌 그 '''신운'''을 계승해야 하며, 이를 위해 서예는 '''천진난만'''해야 한다고 주장했다.[2] 초당사대가인 구양순, 우세남, 저수량, 설직 등은 형태만 있고 신운이 없다고 평가했으며, 안진경, 장욱, 회소 등이 그 신운을 계승했다고 보았다. 한편, 문징명 등의 오파에 대해서는 비판적이었으며, 그 선구자인 원대의 조맹부와는 격렬하게 대립했다. 조맹부 등은 형태만 모방하여 속된 태도라고 배척했다. 그러나 후에 스스로 편찬한 『희홍당첩』에 조맹부의 글씨를 추가한 것을 보면 강한 라이벌 의식을 가지면서도 한수 접어주었던 것을 알 수 있다.둥치창은 일찍부터 선에 참여했고, 그의 서예 근본에 선미가 있다고 여겨졌다.[2] 명대는 자유분방한 정신을 숭상하는 시대였기 때문에 둥치창의 서법은 즉시 칭송받았다.[2] 형동, 장서도, 미만종과 함께 "형장미동"으로 불렸으며, 미만종과 함께 "남동북미"로 불렸다. 청대에 들어서는 강희제가 편애라 부를 정도로 사숙했고, 그 추상으로 당시의 사대부(문인)들 사이에서도 환영받았다. 건륭제도 동기창의 서풍을 좋아했기 때문에 오랫동안 융성했다. 진조영은 『동음논화』에서 동기창을 역대 명가의 최고 위치에 놓고 "신품"이라고 평가하고 있다.[2]
4. 회화
동기창은 형식적인 유사성보다 표현을 중시했으며, 매끄럽거나 감상적인 것을 지양했다. 이는 의도적으로 왜곡된 공간적 특징을 가진 그의 풍경화에 잘 드러난다. 그의 작품은 이전 원나라의 거장, 특히 원사대가의 요소를 차용했기에 추상은 아니었다.[2] 동기창의 이러한 표현 방식은 이후 "개인주의적" 화가들에게 큰 영향을 주었다.
4. 1. 화풍
그는 형식적인 유사성보다 표현을 선호했다. 또한 매끄럽거나 감상적인 것을 피했다. 이로 인해 그는 의도적으로 왜곡된 공간적 특징을 가진 풍경화를 만들었다. 그럼에도 불구하고 그의 작품은 이전 원나라의 거장, 특히 원사대가의 요소를 차용했기에 어떠한 면에서도 추상은 아니었다.[2] 그의 표현에 대한 견해는 이후 "개인주의적" 화가들에게 중요성을 지녔다.thumb
산수화를 특기로 했지만, 그 기법은 옛 사람들에게서 배웠다. 곽충서의 「망천도권」 임모를 통해 '''기세'''의 표현을 도입했다. 이 기세란 풍수에서 말하는 대지의 에너지 표상이며, 동기창은 굽이치는 산수에 이 에너지를 표현하고 있다. 또한 구도를 크게 분할 배치하는 '''삼·사대분법'''을 도입하여 간결하고 역동적인 구성을 특징으로 했다. 극단적으로 데포르메되어 언뜻 기괴한 경승으로 보인다. 철저하게 옛 사람들에게 배우면서 형식주의에 빠지지 않고 그 작품은 혁신적이었다.
4. 2. 송강파(松江派)
동기창은 형식적인 유사성보다 표현을 선호했으며, 매끄럽거나 감상적인 것을 피했다. 이로 인해 의도적으로 왜곡된 공간적 특징을 가진 풍경화를 만들었다. 그럼에도 불구하고 그의 작품은 이전 원나라의 거장, 특히 원사대가의 요소를 차용했기에 추상은 아니었다.[2] 그의 표현에 대한 견해는 이후 "개인주의적" 화가들에게 중요성을 지녔다.동기창은 23세에 선배 고정의 집에서 원말사대가의 작품을 접하고 감동하여 처음으로 산수화를 시도했다. 이후 막시룡과 진계유에게 가르침을 받으며 그림을 연마했고, 조좌, 고원경, 범윤망 등이 참여하여 회화 그룹이 형성되었다. 이들은 쑤저우의 심주와 문징명의 오파에 대항하여 송강파로 불리며 명나라 말기 침체된 회화 예술을 혁신했다. 송강파는 고화의 감상과 임모를 통해 주로 원말사대가를 중심으로 한 옛 사람들의 연구를 중시했다.
4. 3. 기법
그는 형식적인 유사성보다 표현을 선호했다. 그는 또한 매끄럽거나 감상적인 것을 피했다. 이로 인해 그는 의도적으로 왜곡된 공간적 특징을 가진 풍경화를 만들었다. 그럼에도 불구하고 그의 작품은 이전 원나라의 거장, 특히 원사대가의 요소를 차용했기에 어떠한 면에서도 추상은 아니었다.[2] 그의 표현에 대한 견해는 이후 "개인주의적" 화가들에게 중요성을 지녔다.동기창은 산수화를 특기로 했지만, 그 기법은 옛 사람들에게서 배웠다. 곽충서의 「망천도권」 임모를 통해 '''기세'''의 표현을 도입했다. 기세는 풍수에서 말하는 대지의 에너지 표상이며, 동기창은 굽이치는 산수에 이 에너지를 표현했다. 또한 구도를 크게 분할 배치하는 '''삼·사대분법'''을 도입하여 간결하고 역동적인 구성을 특징으로 했다. 극단적으로 데포르메되어 언뜻 기괴한 경승으로 보이지만, 철저하게 옛 사람들에게 배우면서 형식주의에 빠지지 않아 그의 작품은 혁신적이었다.
5. 예술 이론
동기창은 형식적인 유사성보다 표현을 선호했으며, 매끄럽거나 감상적인 것을 피했다. 이로 인해 의도적으로 왜곡된 공간적 특징을 가진 산수화를 그렸다. 그럼에도 불구하고 그의 작품은 원나라의 거장, 특히 원말사대가의 요소를 차용했기에 추상은 아니었다.[2] 그의 표현에 대한 견해는 이후 "개인주의적" 화가들에게 중요하게 작용했다.
동기창은 구우(九友)라고 알려진 미적 판단자들과 함께 어떤 화가가 수집 가치가 있는지 (또는 없는지)를 결정하는 데 기여했다. 캐힐은 이들을 오늘날의 미술 사학자들의 선구자로 평가했다. 그의 분류는 매우 통찰력 있었으며, "예술가를 단순히 목록화하고 등급을 매기는 것을 넘어선 최초의 미술 사학자"로 평가받는다.[6]
청나라 예술가[4]와 수집가들에게 큰 영향을 미쳤으며, 특히 송강, 안휘성 남부의 휘주, 양주 등 부가 집중된 지역의 신흥 수집가들에게 영향을 미쳤다.[5]
5. 1. 남북종론(南北宗論)
둥치창은 친구이자 선배였던 막시룡의 제안에 따라 중국 회화를 두 학파로 나눌 수 있다는 이론을 발전시켰다.[2] 세밀한 선과 색채를 특징으로 하는 "북종화(北宗畫)"와 재빠른 서예적 필획으로 유명한 "남종화(南宗畫)"로 구분했다.[2] 이러한 명칭은 지리적 지역을 가리키는 것이 아니라 선종의 북종과 남종 사상을 가리키는 것이었다.[2]그는 남종화를 강력하게 지지했으며 북종화를 피상적이거나 장식적인 것으로 일축했다. 남종화의 이상은 예술가가 전통적인 거장의 양식을 기반으로 변형하여 개성적인 새로운 스타일을 형성하는 것이라고 생각했다. 이는 남종 선종이 선호하는 즉각적인 깨달음과 일치하는 것이었다. 그는 미불과 예찬을 매우 존경했다.[3]
남북종론은 남종 문인화의 정통성을 나타내며, 그 시조를 당나라의 왕유까지 거슬러 올라가 동원·거연·미가 부자로 이어지며, 원말 사대가를 칭송하고, 문징명 등의 오파를 적통으로 삼음으로써 자신의 입장을 정통으로 했다. 한편, 북종 원체화를 폄하하는 내용이므로 '''상남폄북론'''이라고도 불리며, 그 자의성을 지적받기도 한다. 또한, 막시룡의 『화설』에도 거의 같은 남북종론이 게재되어 있어 어느 쪽이 오리지널인지 명확하게 결론이 나지 않았다.
원말 사대가 중에서 특히 예운림의 고담·유담한 화취를 으뜸으로 여기며, 산수는 '''평담천진'''해야 함을 이상으로 내걸었으며, 이 부분에서 선의 영향이 보인다. 산수화는 채색을 사용하지 않고, 수묵만으로 그릴 것을 제창하고 있다.
5. 2. 기타 이론
원말사대가 중 특히 예찬의 고담(枯淡)·유담(幽淡)한 화취(畫趣)를 으뜸으로 여겼으며, 산수는 평담천진(平淡天眞)해야 함을 이상으로 내걸었다.[3] 산수화는 채색을 사용하지 않고 수묵만으로 그릴 것을 제창했다.산수화의 필수 조건으로 운연(雲煙)을 꼽았다. 산수에 운연을 그린 것은 당나라 시대에 강남에서 활약한 왕묵을 시작으로 동원에게 계승되었고, 미불이 발묵의 기법을 완성했다고 한다.
육조 시대의 조화론(造化論)을 발전시켰다. 그림의 육법 중 하나인 기운생동(氣韻生動)에 대해, "만 권의 책을 읽고 만 리의 길을 가면 저절로 가슴속에 자연이 비치게 된다"라고 했다. 더 나아가 "화가는 처음에는 옛 사람을 스승으로 삼지만, 나중에는 자연을 스승으로 삼는다"라고 했다.
6. 평가와 영향
둥치창의 화풍은 혁신적이라는 평가를 받으며, 오빈, 진홍수 등 여러 화가와 송강파와 같은 강남 도시 회화, 사왕오윤의 남종 정통파 등의 선구자가 되었다.[2] 그의 화론은 문인화가들에게 큰 영향을 주었고, 청나라 건륭제는 그의 서화를 사랑했다.[3] 그러나 현대에는 그의 그림이 기교가 지나치게 두드러지고 기운이 부족하다는 비판도 있다.[3]
일본 에도 시대 초기, 한문 소양이 지식 계급에 퍼지면서 당양이 성립되었고, 미불, 조맹부, 문징명, 둥치창 등이 본보기가 되었다. 에도 시대 후기에는 명나라 서예가들의 인기가 높아졌고, 둥치창은 문징명과 함께 큰 인기를 얻었다. 호소이 코우타쿠의 문인 이이다 효쿠센과 히라바야시 쥰신, 라이 산요, 시노자키 쇼치쿠 등 많은 서예가와 유학자들이 그의 영향을 받았으며, 나가사키파의 화가 키노시타 이츠운도 그에게 큰 영향을 받았다.
조선 후기 회화에도 둥치창의 이론과 작품이 큰 영향을 미쳤는데, 겸재 정선은 둥치창의 남종화풍을 받아들이면서도 조선의 실경을 바탕으로 독자적인 진경산수화를 확립했다.
6. 1. 후대의 평가
둥치창의 혁신적인 화풍은 오빈, 진홍수, 정운붕, 미만종 등 기이한 화가나 송강파, 항주파, 금릉파, 신안파와 같은 강남 도시 회화, 혹은 사왕오윤의 남종 정통파 등의 선구자가 되었다.[2] 그의 화론은 문인화가들에게 큰 의지가 되었다. 청나라 건륭제는 둥치창의 서화를 사랑한 것으로 알려져 있다.[3] 현대에는 둥치창의 그림이 기교가 지나치게 눈에 띄고 기운이 보이지 않는다는 비판도 있다.[3]6. 2. 일본에의 영향
일본에서는 에도 시대 초부터 한문 소양이 지식 계급에 퍼지고, 이윽고 중국 서법에 경도되는 문인이 나타나면서 당양이 성립되었다. 이의 본보기가 된 서예가는 송나라의 미불, 장즉지, 원나라의 조맹부, 명나라의 문징명, 그리고 동기창이었다. 에도 시대 후기가 되면서 중국에서 배로 실려 나가사키를 경유하여 도래한 법첩이 급증했고, 일본에서 새긴 법첩과 함께 수요가 높아졌다. 시대가 내려갈수록 명나라 서예가에게 인기가 높아졌고, 동기창은 문징명과 함께 인기를 양분했다. 『소옥연당첩』, 『희홍당법서』 등 동기창의 법첩이 앞다투어 구해졌다.동기창의 서예에 영향을 받은 서예가로 호소이 코우타쿠의 문인인 이이다 효쿠센과 히라바야시 쥰신이 있다. 라이 산요의 장년기 서체는 동기창의 영향을 짙게 받았으며, 시노자키 쇼치쿠, 비토 지슈, 코가 세이리 등의 유학자에게도 영향을 미쳤다. 나카이 쿤도우는 동기창을 사숙하여 그에 연유한 호를 사용하며 서예가, 시인으로 활약했다. 나가사키파의 화가인 키노시타 이츠운도 동기창에게 크게 영향을 받았다.
6. 3. 한국에의 영향
둥치창의 이론과 작품은 조선 후기 회화에 큰 영향을 미쳤다. 특히 겸재 정선의 작품에서 그 영향을 찾아볼 수 있다. 정선은 둥치창의 남종화풍을 수용하면서도 조선의 실경을 바탕으로 독자적인 진경산수화(眞景山水畫)를 확립했다.7. 사상
선종에 기울어져 서재를 '''화선실'''이라고 명명할 정도였지만, 화엄종이나 정토종 등 기타 불교 사상에도 매료되었다.[4] 친구들과 함께 이단 사상가 이탁오를 베이징 교외의 극락사로 방문하여, 선을 통해 그의 '''동심론'''을 열렬히 받아들였다.[4] 이탁오는 가식을 배척하고 동심을 설파한 것으로 알려져 있는데, 동기창이 자신의 예술에서 '''천진난만'''을 존중한 것도 이 동심으로의 귀착이었을 것이다.[4]
동기창은 평소 제멋대로이고, 이기적이며 악랄한 성격이었다.[4] 환갑에 15세 소녀를 첩으로 삼았고, 고리대금업 등으로 재산을 축적하며 서화 수집에 탐욕을 부렸지만, 이러한 악덕 때문에 민중의 습격을 두 번이나 받았다.[4] 욕망과 공리를 천시하는 것을 위선으로 여기는 이탁오의 '''주관 유심론'''을 숭배한 동기창에게는 뜻밖의 보복이었을 것이다.[4]
8. 논란
동기창은 예술적인 면에서는 뛰어났지만, 인격적인 면에서는 문제가 많았던 것으로 알려져 있다. 1604년(만력 32년) 호광제학부사 시절, 학생들의 시험 감독을 소홀히 하고 유흥을 즐기거나, 시험 전날 "내일은 시험 없음"이라고 게시하는 등 학생들을 우롱하여 지역 유력자들의 분노를 샀다.[1] 이로 인해 학생들이 대거 동기창의 관사를 습격, 파괴하는 사건이 발생했고, 동기창은 해임되었다.
고향인 화정(현재의 상하이 쑹장 구)으로 돌아온 후에도, 호화로운 집을 짓고 폭력배를 시켜 타인의 재산을 강탈하거나 일반 여성을 약탈하는 등 주민들에게 횡포를 부렸다.[1] 1616년(만력 44년)에는 부정행위를 밝힌 수재들이 살해되는 사건까지 발생하면서 주민들의 분노가 극에 달했다. "쌀값을 내리고 싶다면 먼저 동기창을 죽여라"라는 노래가 퍼질 정도였으며, 결국 원한을 가진 사람들이 그의 집을 습격하여 불태우는 사건이 발생했다. 이 사건으로 동기창은 귀안으로 도망쳤고, 그의 호화 저택은 귀중한 미술품들과 함께 잿더미가 되었다.[1]
9. 작품
둥치창은 산수화와 글씨에 모두 능했으며, 여러 작품을 남겼다. 그의 작품은 다음과 같다:
그는 산수화에서 옛 사람들의 기법을 배우면서도 '''삼·사대분법'''을 통해 간결하고 역동적인 구도를 만들어 자신만의 독창적인 화풍을 확립했다.[1]
| 제목 | 연도 | 소장처 |
|---|---|---|
| 「행초서권」 | 1603년 | 도쿄 국립 박물관 |
| 「보살장경후서」 | 1618년 | 국립 고궁 박물원 |
| 「빈풍도시권」 | 1621년 | |
| 「주덕송권」 |
9. 1. 그림
둥치창은 23세에 처음으로 산수화를 시도했다고 한다. 선배 고정의 집에서 원말사대가의 작품을 접하고 감동했기 때문이다. 이후 막시룡과 진계유에게 가르침을 받으며 점차 그림을 연마하기 시작했고, 조좌, 고원경, 범윤망 등도 참여하여 회화 그룹이 형성되었다. 이 일파는 쑤저우의 심주와 문징명의 말류인 오파에 대항하여 송강파라고 불리며 명말의 침체된 회화 예술을 혁신해 나갔다. 그들은 고화의 감상과 임모를 통해 주로 원말사대가를 중심으로 한 옛 사람들의 연구를 중시했다. 그러나 둥치창은 더 나아가 그 연원을 찾기를 원했고, 관료로서의 입지를 교묘하게 이용하여 대수장가 항원변의 집을 자주 방문하여 송·오대십국·당의 고화 명품을 감상하며 그 연구를 탐욕스럽게 진행했다. 특히 당의 왕유, 오대의 동원, 그리고 원말사대가, 그중에서도 특히 황공망의 진필을 접하고 크게 자극을 받았다. 연구의 열심은 서화 수집 열로 이어져, 황공망의 최고 걸작 「부춘산거도」를 입수했을 때의 기쁨은 도를 넘었다. 이 외에도 상당한 명품을 많이 입수했다.둥치창은 산수화를 특기로 했지만, 그 기법은 옛 사람들로부터 배웠다. 곽충서의 「망천도권」의 임모를 통해 '''기세'''의 표현을 도입했다. 이 기세란 풍수에서 말하는 대지의 에너지의 표상이며, 둥치창은 굽이치는 산수에 이 에너지를 표현하고 있다. 또한 구도를 크게 분할 배치하는 '''삼·사대분법'''을 도입하여 간결하고 역동적인 구성을 특징으로 했다. 극단적으로 데포르메되어 언뜻 기괴한 경승으로 보인다. 철저하게 옛 사람들에게 배우면서 형식주의에 빠지지 않고 그 작품은 혁신적이었다.
- 「고일도」 베이징 고궁박물원
- 「반곡서서화합벽권」 오사카 시립 미술관
- 「청변산도」 1617년 클리블랜드 미술관
- 「완련초당도」 1597년 타이베이 개인 소장
- 「정사구월산수도」 1617년 빅토리아 국립 미술관
- 「강산추예도」 클리블랜드 미술관
9. 2. 글씨
둥치창의 글씨는 다음과 같다.| 제목 | 연도 | 소장처 |
|---|---|---|
| 「행초서권」 | 1603년 | 도쿄 국립 박물관 |
| 「보살장경후서」 | 1618년 | 국립 고궁 박물원 |
| 「빈풍도시권」 | 1621년 | |
| 「주덕송권」 |
참조
[1]
서적
Biographical Encyclopedia of Artists
Facts on File
2005
[2]
웹사이트
Dong Qichang {{!}} Chinese Landscape Painter & Calligrapher {{!}} Britannica
https://www.britanni[...]
2023-11-22
[3]
웹사이트
Landscapes after Old Masters
https://www.metmuseu[...]
2023-01-11
[4]
서적
Chinese Paintings of the Ming and Qing Dynasties
International Cultural Corporation of Australia Ltd
1981
[5]
서적
The Painter's Practice: How Artists Lived and Worked in Traditional China
Columbia University Press
1994
[6]
서적
Biographical Encyclopedia of Artists
Facts on File
2005
[7]
웹사이트
中国国家博物館
http://www.chnmuseum[...]
[8]
간행물
福本雅一、まず董其昌を殺せ、「明末清初」及び「董其昌の書画」に収録
[9]
위키백과
董其昌
https://zh.wikipedia[...]
[10]
웹사이트
民抄董宦事實
http://ctext.org/wik[...]
中國哲學書電子化計劃
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