르네 게농

3. 사상

르네 게농은 종교학자나 오컬트주의자가 아닌, 비의(에소테리즘)적 차원에서 여러 전통의 궁극적인 일치를 주장하는 사상가였다. 그가 말하는 '전통'은 비인간적인 기원에서 비롯된 원초적 전통 및 그 파생 형태(힌두교, 도교, 유대교, 기독교, 이슬람교 등)를 의미하며, '비의'는 여러 전통의 내적인 형이상학적 핵심을 뜻한다. 게농에 따르면 형이상학이란 "보편적인 것의 앎, 혹은 보편적 차원에 속하는 여러 원리의 앎"이다.^[82] 베단타나 이븐 아라비의 존재일원론은 이러한 형이상학을 외형적으로 표현하고 있다.

게농은 원초의 시원에서 다양성을 가지고 전개되는 여러 전통 교의와, 전통에서 이탈한 체계를 엄밀히 구별하여 후자를 비판했다.^[83] 그는 형이상학적 인식을 실현하기 위한 입문(비의 전수)의 중요성을 강조했는데, 이는 정규 전통 조직에 의해서만 이루어진다고 보았다.^[84]

게농은 자신의 저서에서 사용하는 용어들의 의미를 명확히 정의했다. 그는 "형이상학", "입문", "신비주의", "개성" 등의 단어가 본래 의미를 상실했다고 지적하며, 특히 형이상학 연구에 필수적인 단어의 의미 왜곡 위험성을 강조했다.^[14]

게농은 소르본에서 한 강연에서 진정한 "지성"과 "형이상학"을 명확히 했다. 그는 형이상학이 "문자 그대로 물리학 너머에 있는 것"^[25], 즉 자연 너머에 있는 것을 의미한다고 설명했다. 형이상학은 존재의 영역을 넘어서야 하며, 따라서 존재론을 넘어서야 한다.^[26] 또한 "형이상학은 초이성적이고 직관적이며 [주객 이원성을 넘어선] 즉각적인 지식"이라고 덧붙였다. 이러한 지식에 이르는 길은 "단 하나의 필수적인 준비, 즉 [전통적 교리에 의해 암시되는] 이론적 지식"을 필요로 하며, "집중"이라는 가장 중요한 수단 없이는 멀리 갈 수 없다고 강조했다.

''힌두 교리 연구 입문''은 동양 지성을 연구하는 데 개방성을 증진하기 위한 지적 기반을 제공하는 것을 목표로 삼았다. 힌두 교리에 대한 연구는 ''베단타에 따른 인간과 그의 생성''에서 계속된다. 아디 샹카라의 공식에 따른 베단타 교리의 일부를 설명했으며, 인간의 구성, 상태, 사후 미래, 존재의 목적은 자기와 동일성(아트만(Ātman (Hinduism)) 즉, 존재의 초월적인 원리인 브라만(Brahma)과 동일)으로 제시된다.^[15]

미셸 훌린(Michel Hulin)은 ''베단타에 따른 인간과 그의 생성''이 "샹카라 학설에 대한 가장 엄격하고 심오한 해석 중 하나"라고 평가했다.^[21]

3. 1. 주요 저서와 핵심 개념

게농은 자신의 저서에서 사용하는 단어와 용어의 기본적인 의미를 명확하게 정의하고, 이러한 단어들이 인문 과학 분야에서 본래의 의미를 상실했다고 지적한다. 특히 "형이상학", "입문", "신비주의", "개성", "형태", "물질"과 같은 단어의 의미 왜곡 위험성을 강조한다.^[14]

게농의 형이상학적 교리 해설은 다음 저서들을 중심으로 이루어진다.

• ''힌두 교리 연구 입문'': 동양 지성을 연구하기 위한 지적 기반 제공
• ''베단타에 따른 인간과 그의 생성'': 아디 샹카라의 베단타 교리 설명. 인간의 구성, 상태, 사후 미래, 존재의 목적 등을 다룸.
• ''존재자의 다양한 상태'': 존재의 다중 상태에 대한 형이상학적 이론 제시
• ''십자가의 상징학'': 십자가 상징을 중심으로 다양한 전통 교리의 핵심인 순수 형이상학 해명.
• ''동양 형이상학''

4. 영향

르네 게농은 형이상학 및 비의 연구 분야에 큰 영향을 주었으며, "전통주의 학파"의 대표적인 인물로 간주된다.^[85] 전통주의 학파의 주요 인물로는 프리초프 슈온, 아난다 쿠마라스와미, 티투스 부르크하르트, 마틴 링스, 사이드 호세인 나스르 등이 있다.^[86]

종교학자 미르체아 엘리아데는 게농의 영향을 받았으며, 그의 저서에서 게농을 여러 번 언급했다.^[87] 앙토냉 아르토, 앙드레 브르통, 조르주 바타유, 레이몽 크노, 앙리 보스코 등의 작가와 시인, 그리고 사상가 시몬 베유와 경제 사상가 에른스트 프리드리히 슈마허도 게농의 영향을 받았다.^[89][90][91] 앙드레 지드는 만년에 게농의 사상에 깊이 공감하며 자신의 작품이 붕괴될 수도 있음을 인정했다.^[92]

도널드 트럼프 전 미국 대통령의 측근이었던 스티븐 배넌도 게농에게 경도된 것으로 알려져 있다.^[93]

5. 한국에서의 수용

한국에서 르네 게농의 이름이 처음 언급된 것은 1968년 M.M. 다비의 『시몬 베유 입문』(다나베 타모츠 번역)으로 추정된다. 이후 불문학자 아리타 타다오가 뤽 브누아의 『비의 전수』(1976)를 번역하고, 『지구 로망』에 게농 관련 논문을 게재하면서 본격적으로 소개되었다.^[94] 아라마타 히로시가 편저한 『세계 신비학 사전』에는 게농 항목이 있다.^[95] 철학자 이즈츠 토시히코는 게농의 저작을 소장하고 있었다.^[96] 이슬람 학자 타케시타 마사타카는 번역서 해설에서 게농과 프리스요프 슈온을 소개했다.^[97] 그 후 불문학자 타나카 요시히로가 『현대 세계의 위기』, 『세계의 왕』을 번역하여 헤이카와 출판사에서 출판했다. 불문학자 이와야 쿠니오는 『현대 세계의 위기』 서평을 아사히 신문에 기고했다. 종교학자 나카자와 신이치는 『꿀이 흐르는 박사』, 『정령의 왕』에서 게농을 언급했다.^[98] 이슬람 학자 나카무라 코지로^[99], 아즈마 나가야스^[100]도 게농에 대해 언급했다.

참조

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