메논
"오늘의AI위키"의 AI를 통해 더욱 풍부하고 폭넓은 지식 경험을 누리세요.
1. 개요
메논은 플라톤의 대화편으로, 소크라테스가 테살리아 출신 귀족 메논과 나눈 대화를 담고 있다. 주요 내용은 덕의 정의와 덕을 가르칠 수 있는지에 대한 탐구이다. 소크라테스는 덕이 무엇인지 정의하려는 시도에서 다양한 정의를 비판하고, "탐구의 역설"에 대한 답변으로 상기설을 제시한다. 또한, 덕이 지식인지, 참된 믿음인지, 신의 선물인지에 대한 논의를 거쳐, 덕은 가르칠 수 없으며, 신적인 영감에 의해 주어지는 것일 수 있다고 결론짓는다. 이 작품은 윤리학, 교육학, 인식론 등 다양한 철학적 주제를 다루며, 지식과 믿음의 관계, 정치적 리더십 등에 대한 통찰을 제공한다.
더 읽어볼만한 페이지
- 고대 그리스 작가 둘러보기 상자 - 플라톤
플라톤은 소크라테스의 제자이자 아테네에 아카데메이아를 설립하여 철학, 수학 등을 가르치고 이데아론, 영혼론 등을 주요 사상으로 삼아 서양 철학에 큰 영향을 미친 고대 그리스의 철학자이다. - 고대 그리스 작가 둘러보기 상자 - 국가 (플라톤)
플라톤의 『국가』는 정의로운 사회를 구현하기 위해 생산자, 수호자, 철인 통치자로 구성된 삼분된 계급 사회를 제시하며, 철학자 왕의 통치를 통해 정의를 실현하는 방안을 탐구한다. - 소크라테스의 대화법 - 국가 (플라톤)
플라톤의 『국가』는 정의로운 사회를 구현하기 위해 생산자, 수호자, 철인 통치자로 구성된 삼분된 계급 사회를 제시하며, 철학자 왕의 통치를 통해 정의를 실현하는 방안을 탐구한다. - 소크라테스의 대화법 - 법률 (대화편)
플라톤의 대화편 『법률』은 소크라테스가 등장하지 않는 가운데, 세 노인이 새로운 식민 도시 마그네시아의 법률 제정을 논의하며 이상적인 국가 건설과 법률 체계에 대한 플라톤의 철학을 제시하고, 교육, 형벌 제도, 자연법, 영혼의 본질 등 다양한 주제를 다룬다. - 플라톤의 대화편 - 국가 (플라톤)
플라톤의 『국가』는 정의로운 사회를 구현하기 위해 생산자, 수호자, 철인 통치자로 구성된 삼분된 계급 사회를 제시하며, 철학자 왕의 통치를 통해 정의를 실현하는 방안을 탐구한다. - 플라톤의 대화편 - 선분의 비유
선분의 비유는 플라톤이 제시한 지식의 단계를 설명하는 비유로, 가시계와 가지계로 지식의 수준을 나누어 형이상학적 틀을 보여준다.
| 메논 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
 | |
| 제목 | 메논 |
| 원어 제목 | Μένων |
| 저자 | 플라톤 |
| 국가 | 고대 그리스 |
| 언어 | 고대 그리스어 |
| 내용 | |
| 주제 | 덕의 본질 지식과 믿음 상기설 |
| 등장인물 | 소크라테스 메논 아뉘토스 |
| 주요 개념 | 아레테 (덕) 에피스테메 (지식) 독사 (믿음) 상기설 |
| 주요 논점 | 덕은 가르칠 수 있는가? 지식과 믿음의 차이 상기설의 의미 |
| 아랍어 패러독스 | reason="Arabic Paradox was added by editor 163.123.47.232 on 3 November 2024 alleging the term was found in the book "The Logic of Sense". If so, a full citation is needed |
| 플라톤 전집 분류 | 초기 (과도기) |
| 기타 | |
| 관련 인물 | 메논 (장군) |
| 번역서 | 제목=메논 |번역자=이상인 |쪽=12 |출판사=아카넷 |총서=정암고전총서 플라톤 전집 2 |날짜=2020년 5월 4일]] |
2. 등장인물
- 소크라테스 - 약 67세.[1]
- 메논 - 테살리아 지방 파르살로스(Pharsalos) 출신 귀족의 아들. 아테네를 방문하여 아뉘토스의 집에 머물고 있었다. 약 20세. 기원전 401년(본편 설정의 다음 해)에 아케메네스 왕조 페르시아의 키루스 2세의 반란에 용병으로 참가하여, 다음 해 처형된 사실이 크세노폰의 『키로스의 원정』에 기록되어 있다.[1]
- 메논의 시종[1]
- 아뉘토스 - 아테네의 부유한 시민이자 민주파 정치가. 후에 수공업자와 정치가의 대표로서 소크라테스의 고발자 중 한 명으로 이름을 올리고, 그의 사형에 주도적인 역할을 한다(『소크라테스의 변론』).[1]
3. 대화의 구성
기원전 402년 초[35] 아테네의 어느 곳에서 메논이 소크라테스에게 덕(德)은 가르칠 수 있는 것인지 묻는 것으로 대화가 시작된다.
소크라테스는 메논의 질문이 테살리아 지방에서 큰 영향을 미치고 있는 고르기아스의 영향이라고 추측하면서, 자신은 덕이 무엇인지조차 모르고 아는 사람을 만난 적도 없다고 말한다.
대화 도중에 메논의 하인에게 기하학 문제에 답하게 하거나, 아니토스가 대화에 참여했다가 잠시 후 화가 나서 침묵하는 등의 사건이 발생한다.
3. 1. 덕의 정의에 대한 탐구
고르기아스에 따르면 덕은 사람마다 다르며, 남자에게 있어서 덕은 도시에서 친구를 돕고, 적을 해치며, 동시에 자신에게 해가 가지 않도록 하는 것이다.[10] 여자에게는 덕이 다르다. 여자의 영역은 가정 관리이며, 남편에게 순종해야 한다. 아이들(남자와 여자)에게는 그들 나름의 덕이 있으며, 늙은이들—자유인이든 노예이든—도 마찬가지라고 말한다.[10] 소크라테스는 모든 인간에게 공통적인 덕이 있어야 한다고 반박한다.소크라테스는 인간의 덕이 그 사람의 성별이나 나이에 달려 있다는 생각을 거부한다. 그는 메논을 모든 사람에게 공통적인 덕이라는 생각으로 이끌고, ''소프로슈네''('절제', 즉 자제력의 행사)와 ''디케''(다르게는 ''디카이오슈네''; '정의', 즉 다른 사람을 해치지 않는 것)는 아이들과 늙은이들에게도 덕이라고 한다.[11] 메논은 소크라테스에게 "사람들을 다스리는 능력"이 모든 사람에게 공통적인 덕일 수 있다고 제안한다. 소크라테스는 노예 소유자에게 "잘 다스리는 것"은 노예의 덕이 될 수 없다고 지적한다. 그렇다면 그는 노예가 아니기 때문이다.[12]
소크라테스가 지적하는 오류 중 하나는 메논이 공통적인 특징, 즉 덕을 덕으로 만드는 고유한 특징을 정의하지 않고 많은 특정한 덕을 나열한다는 것이다. 소크라테스는 메논이 접시를 깨는 사람처럼 하나를 여러 개로 만든다고 말한다.[13]
메논은 덕이 좋은 것을 갈망하고 그것을 얻는 능력이라고 제안한다. 소크라테스는 이것이 두 번째 문제를 야기한다고 지적한다. 많은 사람들이 악을 인식하지 못한다.[14] 그런 다음 논의는 많은 사람들이 선과 악에 대해 잘못 생각하고 하나를 다른 것으로 여기는 사실을 설명하는 문제로 넘어간다. 소크라테스는 메논에게 정말로 좋은 것이 되기 위해서는 좋은 것을 덕있게 얻어야 하는지 생각해 보라고 요청한다.[15]
메논은 “덕”의 정의로서 “아름다운 것을 갈망하고, 이것을 획득하는 능력이 있는 것”을 제시한다.[37] 소크라테스는 “아름다운 것”은 “선한 것”이지만, 그 반대인 “나쁜 것”을 스스로 바라는 사람은 없다는 것(누구나 모두 자신 나름대로 “아름다운 것/선한 것”을 갈망하고 있는 것이며, 무지 때문에 그것이 결과적으로 “나쁜 것”이 되었을 뿐임)을 지적한다.[37]
소크라테스는 앞서 제시된 정의의 “갈망하고” 부분은 틀렸으므로, 남은 “선한 것을 획득하는 능력”을 고찰한다. “선한 것”으로서, 건강, 부, 돈, 은, 명예, 관직 등을 두 사람이 예시하지만, 소크라테스는 그것들이 “부정하게” 획득되었다면 “덕”이라고 할 수 없으므로, “올바르고, 경건하게”라는 조건을 정의에 추가할 필요성을 지적한다. 메논도 동의한다. 더 나아가 소크라테스는 “옳지 않은” 경우에, 돈, 은 등의 “선한 것”을 “획득하지 않는 것”도 “덕”이 될 수 있으며, 결국 “정의”, “절제”, “경건” 등이 추가되지 않으면 그 정의는 성립하지 않는다는 것을 지적한다. 메논도 동의한다.[37]
3. 2. 메논의 역설과 상기설
메논은 소크라테스에게 어떤 것을 모를 때는 탐구할 수 없고, 알 때는 탐구할 필요가 없다는 "탐구의 역설"을 제시한다.[17][18] 소크라테스는 이를 "사람은 자신이 아는 것에 대해서도, 자신이 모르는 것에 대해서도 탐구할 수 없다. 만약 안다면, 탐구할 필요가 없고; 만약 모른다면, 탐구할 수 없다. 왜냐하면 그는 탐구해야 할 대상 자체를 모르기 때문이다."라고 재구성한다.[17][19]소크라테스는 이러한 궤변에 대해 영혼은 불멸이며 윤회를 통해 모든 것을 배웠다는 신화로 답한다. 영혼은 태어나기 전 이미 모든 것을 알고 있기 때문에, 우리는 살면서 소크라테스적 질문법을 통해 이를 '상기'하기만 하면 된다는 것이다. 소크라테스는 자신의 주장을 증명하기 위해 기하학을 모르는 노예에게 질문을 던진다.
소크라테스는 노예에게 한 변의 길이가 2피트인 정사각형의 면적을 두 배로 늘리는 방법을 묻는다. 노예는 처음에는 변의 길이를 두 배(4피트)로 늘려야 한다고 답하지만, 소크라테스는 이를 통해 면적이 네 배가 된다는 것을 보여준다. 노예는 혼란스러워하며 3피트를 제시하지만, 이 역시 정답이 아니었다.
소크라테스는 노예가 이전에는 정사각형의 면적을 두 배로 만드는 것에 대해 "잘 논하고 유창하게" 이야기했을 것이라고 지적하며,[20] 이러한 "마비" 상태가 노예에게 해가 되지 않고 오히려 도움이 된다고 말한다.[21]
소크라테스는 원래 정사각형에 세 개의 정사각형을 더해 더 큰 정사각형을 만들고, 각 정사각형을 이등분하는 대각선을 긋는다. 질문을 통해 노예는 대각선으로 만들어진 정사각형의 면적이 원래 정사각형의 두 배인 8제곱피트임을 깨닫는다. 소크라테스는 노예가 가르침을 받지 않고 스스로 지식을 "회복"했다고 말하며,[22] 노예에게 새로운 믿음이 "새롭게 일깨워졌다"고 덧붙인다.
이 과정을 통해 메논은 상기설이 옳다고 생각하게 되고, 소크라테스 역시 이에 동의한다.[17][23]
소크라테스는 모든 것을 알고 윤회하는 불멸의 영혼이 자극을 받아 기억을 떠올려 지식을 만들어낸다는 '상기설'(ἀνάμνησις, anamnesis)을 제시한다. 그러나 이는 진지한 사실이라기보다는, 모르는 것에 직면했을 때 탐구를 계속하고 나태해지지 않도록 돕는 방편으로 제시되었다.
3. 3. 덕과 지식, 참된 믿음
메논은 다시 덕이 가르칠 수 있는 것인지 묻고, 소크라테스는 덕이 지식이라면 가르칠 수 있다고 가정한다. 소크라테스는 덕을 가르치는 스승이 있는지 찾아보지만, 소피스트와 훌륭한 정치가들 모두 덕을 가르치는 데 실패했다는 결론을 내린다.[24] 소크라테스는 참된 믿음(δόξα ἀληθής|doxa alethesgrc)도 지식과 마찬가지로 유용하지만, 이성적인 설명(αἰτίας λογισμός|aitias logismosgrc)으로 "묶여" 있어야 지식이 된다고 설명한다.[24] 그리고 즉시 그것이 아남네시스 즉, 상기라고 덧붙인다.[24]소크라테스는 "참된 믿음"과 "지식"을 구분한 것은 "정당화된 참된 믿음"으로서의 지식의 철학적 지식의 정의의 기초를 형성한다고 말한다.
소크라테스는 다이달로스의 조각상을 예로 들어 설명한다.[42] 다이달로스의 조각상은 그대로 두면 도망쳐 없어지지만, 묶어두면 귀중한 것이 된다. 마찬가지로 옳은 사견(δόξα|doxagrc)도 그대로 두면 영혼에서 달아나 버리지만(망각), 원인과 근거를 따져보는 사고, 즉 논리(λόγος|logosgrc)로 묶어두면 지식이 되어 영속적인 가치를 지니고 남게 된다. 그러므로 지식은 사견보다 더 높이 평가받는 것이다.
3. 4. 아뉘토스와의 논쟁
아니투스가 나타나자, 소크라테스는 그가 안테미온의 아들이며 지혜와 노력으로 재산을 모았고, 아들을 잘 교육했기에 이 조사에 참여하기에 적합하다고 칭찬한다.[39] 소크라테스는 소피스트들이 덕의 스승이라고 제안한다. 그러자 아니투스는 소피스트를 전혀 알지 못하며 알고 싶어 하지도 않는다고 말하며 경악한다. 그는 소피스트들이 젊은이들을 타락시킨다고 비난하며, 소피스트들에게 가는 것은 해악을 입는 것이라고 주장한다.[40]소크라테스는 프로타고라스가 40년 이상 소피스트로 활동하며 많은 돈을 벌었고, 현재에도 많은 소피스트들이 활동하고 있는데, 만약 그들의 간판에 허위가 있다면 그렇게 오랫동안 감춰둘 수 있었을지 의문을 제기한다. 아니투스는 소피스트들을 옹호하는 것은 젊은이들과 그들의 친척들, 그리고 국가가 미쳐있는 것이라고 답한다.
소크라테스는 아뉘토스에게 누구에게 가면 덕을 배울 수 있는지 묻는다. 아뉘토스는 '''아테네 사람''' 중 "'''훌륭한 인물'''"이라면 누구든 훌륭한 사람으로 만들어 줄 것이라고 답한다.[41]
소크라테스는 그 "훌륭한 인물"들은 아무에게도 배우지 않고 그렇게 되었는지 질문하고, 아뉘토스는 그들도 "훌륭한 인물"이었던 선대에게 배웠다고 답한다. 소크라테스는 그러한 현재와 과거의 훌륭한 인물들이 자신의 덕성을 다른 사람에게 가르치는 것에도 뛰어났는지 질문한다.
소크라테스는 테미스토클레스, 아리스티데스,[39] 페리클레스, 투키디데스[41]와 같은 훌륭한 정치가들을 예로 들며, 그들이 자신의 아들들에게는 덕을 가르치지 못했음을 지적한다.
- 테미스토클레스는 아들 클레온판토스에게 열심히 교육을 시켰지만, 아버지만큼 훌륭한 인물이 되었다는 이야기는 없다.
- 아리스티데스[39]는 아들 뤼시마코스[40]를 훌륭한 인물로 만들지 못했다.
- 페리클레스는 그의 두 아들 파랄로스, 크산티포스를 훌륭하게 교육시키지 못했다.
- 투키디데스[41]는 그의 두 아들 멜레시아스[40], 스테파노스를 훌륭하게 키우지 않았다.
소크라테스는 이처럼, 본인에게 덕성이 있고, 교육에 열심이며, 돈과 인맥도 충분한데도 불구하고, 아무도 자신의 아들들을 자신과 똑같이 만들 수 없었다는 것은 "'''덕은 가르칠 수 없다'''"는 것이 아닐지 지적한다. 아뉘토스는 사람들의 일을 가볍게 나쁘게 말해서는 안 된다고 분개하며, 특히 다른 사람에게 해를 끼치는 것이 쉬우므로, 말이 화근이 되지 않도록 조심해야 한다고 소크라테스에게 충고하면서, 분노로 침묵한다.
3. 5. 결론: 덕은 신의 선물인가?
소크라테스는 “지식”이든 옳은 “추측(思惑)”이든, 타고나는 것이 아니라고 지적했고, 메논도 이에 동의한다. 따라서 “뛰어난 인물” 또한 타고나서 뛰어난 것은 아니다.[37]소크라테스는 “뛰어난 인물”이 가르칠 수 있는 “지식”에 의해 올바르게 인도된 것이 아니라, 옳은 “추측(思惑)”에 의해 그렇게 된 것이며, 이는 마치 신탁을 받은 무녀들과 같이 “신탁(神がかり)”에 의해 이루어진 것이라고 보았다. 메논은 이에 동의한다.[37]
결론적으로 소크라테스는 “덕”은 타고나는 것도, 가르칠 수 있는 것도 아니며, “지성”과는 무관하게 “신의 은총”에 의해 갖추게 되는 것이라고 말한다. 그러나 이는 다른 사람에게 “덕”을 가르칠 수 있는 사람이 나타나지 않는 한 유효하다. 만약 그러한 인물이 나타난다면, 호메로스가 테이레시아스를 묘사한 것처럼, 다른 사람들을 빛이 바래 보이게 만드는 존재일 것이다.[37]
그러나 소크라테스는 "덕"에 대해서는, "어떻게 인간에게 갖춰지게 되는가"가 아니라 "'''덕 자체가 도대체 무엇인가'''"라는 질문을 먼저 다뤄야 비로소 명확히 알 수 있다고 지적하며 대화를 마무리한다.[37]
4. 주요 논점 및 철학적 의미
덕의 정의와 그것이 가르칠 수 있는지에 대한 문제는 윤리학과 교육학의 핵심적인 질문이다. 메논은 소크라테스에게 덕이 가르칠 수 있는 것인지 묻지만, 소크라테스는 덕이 무엇인지 정의하는 것이 먼저라고 주장한다. 메논은 여러 답을 제시하지만 모두 소크라테스에게 부정당한다.[37]
플라톤의 상기설은 지식의 본성과 학습 과정에 대한 독특한 관점을 보여준다. 메논은 탐구의 역설을 제시하지만, 소크라테스는 상기설을 통해 이에 답하고, 다시 탐구를 권한다.
지식과 참된 믿음(직관)의 구분은 인식론에서 중요한 논쟁거리이며, 현대 사회에서도 정보의 신뢰성 문제와 관련하여 시사하는 바가 크다. 소크라테스는 참된 믿음이 지식과 기능적으로는 동등하지만, 원인, 근거, 이론에 의해 뒷받침되지 않기 때문에 실패할 가능성이 있고 기억에 고정시키기 어렵다고 지적한다.[32][33]
소크라테스는 소피스트와 테미스토클레스, 아리스티데스, 페리클레스와 같은 유명한 정치가들을 예로 들어 덕이 가르칠 수 없다는 주장을 펼친다. 또한 길 안내의 예를 통해 올바른 판단뿐만 아니라 어림짐작으로도 목적지에 도달할 수 있다는 점을 들어 덕이 지식만으로 이루어진 것이 아니라고 주장한다.
결론적으로 소크라테스는 덕 있는 사람은 지식 덕분이 아니라 신들린 무당과 같이 신에 의해 덕이 주어진 것이라고 말한다. 그러나 이것은 덕의 본질에 대한 완전한 답이 아니며, "덕이란 무엇인가?"라는 질문은 여전히 남아있다.
참조
[1]
웹사이트
Plato: Meno
https://iep.utm.edu/[...]
2024-12-16
[2]
서적
Meno
[3]
서적
Meno
[4]
서적
Meno
[5]
서적
Meno
[6]
서적
Meno
[7]
서적
Meno
[8]
서적
Meno
[9]
서적
Meno
[10]
서적
Meno
[11]
서적
Meno
[12]
서적
Meno
[13]
서적
Meno
[14]
서적
Meno
[15]
서적
Meno
[16]
서적
Plato's Meno in Focus
Routledge
1994
[17]
웹사이트
Meno
http://classics.mit.[...]
1871
[18]
웹사이트
Meno
https://kwanj.files.[...]
Hackett
1976
[19]
웹사이트
Meno
https://kwanj.files.[...]
Hackett
1976
[20]
서적
Meno
[21]
서적
Meno
[22]
서적
Meno
[23]
서적
Meno
[24]
서적
Studies in Greek Philosophy: Socrates, Plato, and Their Tradition
Princeton University Press
1996
[25]
서적
The Cambridge Companion to Plato
Cambridge University Press
1992
[26]
서적
A Companion to Plato
Wiley-Blackwell
2006
[27]
서적
Knowledge and True Belief in the Meno
Oxford Studies in Ancient Philosophy
2004
[28]
서적
Meno and Other Dialogues
Oxford University Press
2005
[29]
서적
Plato's 'Meno'
Cambridge University Press
2006
[30]
웹사이트
The Value of Knowledge
https://plato.stanfo[...]
2018
[31]
참고자료
아레테(ἀρετή, arete)
[32]
참고자료
에피스테메(ἐπιστήμη, episteme)
[33]
참고자료
독사(δόξα, doxa)
[34]
서적
메논
[35]
서적
메논
[36]
서적
분석론전서, 분석론후서
[37]
서적
메논
岩波文庫
[38]
기타
[39]
서적
라케스
[40]
서적
라케스
[41]
서적
라케스
[42]
서적
에우튀프론
[43]
서적
메논
아카넷
2020-05-04
본 사이트는 AI가 위키백과와 뉴스 기사,정부 간행물,학술 논문등을 바탕으로 정보를 가공하여 제공하는 백과사전형 서비스입니다.
모든 문서는 AI에 의해 자동 생성되며, CC BY-SA 4.0 라이선스에 따라 이용할 수 있습니다.
하지만, 위키백과나 뉴스 기사 자체에 오류, 부정확한 정보, 또는 가짜 뉴스가 포함될 수 있으며, AI는 이러한 내용을 완벽하게 걸러내지 못할 수 있습니다.
따라서 제공되는 정보에 일부 오류나 편향이 있을 수 있으므로, 중요한 정보는 반드시 다른 출처를 통해 교차 검증하시기 바랍니다.
문의하기 : help@durumis.com