에스드라스 1서
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1. 개요
에스드라스 1서는 성경의 한 외경으로, 여러 판본에서 다르게 명칭이 부여되어 있으며, 칠십인역에서는 Ἔσδρας Αʹ로 표기된다. 이 책은 에스라기의 내용을 담고 있으며, '세 명의 근위병 이야기'라는 단락이 추가되어 있다. 저자와 집필 시기에 대해서는 다양한 의견이 존재하며, 주로 기원전 2세기에 아람어 또는 히브리어로 쓰여진 것으로 추정된다. 유대 역사가 요세푸스는 이 책을 성경으로 취급했으며, 초기 기독교에서도 널리 인용되었으나, 로마 가톨릭 교회에서는 정경으로 인정하지 않는다.
에스드라스 1서는 성경의 여러 판본에서 다양한 이름으로 불린다.
에스드라스 1서는 외경 중에서도 가장 구약 정경에 가깝다는 평가를 받으며, 기원전 7~5세기경 이스라엘 역사를 다룬다. 하지만 실제 역사와는 불일치 및 오류가 많다. 이 책은 역대기 하 35~36장, 타나크의 에즈라(구약은 에즈라, 느헤미야로 구분)를 요약한 내용을 담고 있으며, 페르시아에서 유래한 세 위병 이야기가 추가되었다.
2. 명칭
일반적으로 에스드라스 1서라고 불리는 이 책은 대부분의 칠십인역 판본에서 Ἔσδρας Αʹgrc로 표기되어 있으며, Ἔσδρας Βʹgrc로 표기된 에즈라-느헤미야 단권 앞에 위치한다. 라틴어 불가타에서는 3 에스드라스라고 불리는데, 이는 에스드라스 A라고 불리는 칠십인역의 그리스어 판본을 번역한 것이다.[18]
불가타 성경은 에스드라스 1서(에즈라)와 에스드라스 2서(느헤미야)를 각각 지칭했다. 13세기 불가타 성경 판본과 이후 클레멘타인 불가타 및 영국 성공회의 신조에서 사용된 바와 같이, 에즈라기는 '에스드라스 1서'에 적용되었고, 느헤미야기는 '에스드라스 2서'에 해당되었다. 에스드라스 1서(칠십인역의 에스드라스 A)는 3 에스드라스에 해당하며, 마지막으로 에스드라의 이름과 관련된 추가 작품인 에스드라스 2서는 '4 에스드라스'로 표기된다(킹 제임스 성경 및 대부분의 현대 영어 성경에서는 '2 에스드라스'라고 불린다). 3 에스드라스는 동방 정교회와 에티오피아 정교 테와히도 교회에서 정경으로 계속 받아들여지고 있으며, 4 에스드라스는 동방 교회 내 특정 교파에 따라 정경성이 다르다.[19]
초기 기독교 저술에서 성경 '에즈라기'에서 인용된 구절(어떠한 수식 없이)은 대부분 에스드라스 1서에서 가져온 것이며, 에즈라-느헤미야('에스드라스 B' 칠십인역)의 '에즈라' 부분에서는 가져오지 않았다. 초기 인용문의 대다수는 '세 호위병 이야기'가 포함된 에스드라스 1서 부분에서 가져온 것으로, 이는 기독론적 예언으로 해석된다.[2]
3. 내용
특히 세 위병 이야기는 야훼(YHWH)의 전능함과 모세로부터 비롯되는 성서적 율법 준수(예루살렘 성전 예배, 유대인과 비유대인 간 결혼 금지 등)를 강조하는 핵심 부분이다. 유대인 역사가 요세푸스는 이 작품을 선호하여 타나크 에즈라보다도 더 많이 인용했다.
에스드라스 1서는 에스라기 전체 내용을 포함하고 있으며, '다리우스 경연' 또는 '세 명의 근위병 이야기'로 알려진 한 단락(1 에스드라스 3장 4절부터 4장 4절)이 추가되었다.[4] 또한 포로 귀환 시 예루살렘에서 열린 축제를 중심으로 문학적인 교차 대구법으로 배열되어 있다.[4]
3. 1. 에즈라기와의 비교
에스드라스 1서는 에스라기 전체 내용을 포함하고 있으며, '다리우스 경연' 또는 '세 명의 근위병 이야기'로 알려진 한 단락(1 에스드라스 3장 4절부터 4장 4절)이 추가되었다.[4] 구절 번호는 에스라기와 다르게 매겨져 있다. 에스라기가 역대기하의 마지막 두 구절로 시작하는 것처럼, 에스드라스 1서는 역대기하의 마지막 두 장으로 시작하는데, 이는 역대기와 에스드라스가 과거에는 하나의 책으로 읽혔을 가능성을 보여준다.
에스라기 4장 6절에는 아하수에로 왕에 대한 언급이 나오는데, 어원적으로 아하수에로는 크세르크세스와 동일하며, 그는 다리우스 1세와 아르타크세르크세스 1세 사이에 통치했다. 에스드라스 1서에서는 해당 단락이 재구성되고, 추가 단락으로 이어지면서 아하수에로에 대한 언급은 삭제되었다.
추가된 단락은 에스라기 5장과 함께 에스드라스 1서의 핵심을 형성하며, 포로 귀환 시 예루살렘에서 열린 축제를 중심으로 문학적인 교차 대구법으로 배열된다. 이러한 교차 대구법적 핵심은 에스드라스 1서를 완전한 문학적 단위로 만들어, 느헤미야기와 독립적으로 존재할 수 있게 한다. 실제로 W. F. 올브라이트와 에드윈 M. 야마우치 같은 일부 학자들은 느헤미야가 에스라 ''이전에'' 예루살렘으로 돌아왔다고 주장한다.[5][6]
3. 2. 세 위병 이야기
에스드라스 1서는 외경 중에서도 가장 구약 정경에 가깝다는 평가를 받는 작품으로, 기원전 7세기에서 5세기경의 이스라엘 역사를 다룬다. 그러나 실제 역사와는 일치하지 않거나 오류가 많은 부분이 있다. 에스드라스 1서는 역대기 하 35장부터 36장까지의 내용과 타나크의 에즈라(구약은 에즈라, 느헤미야로 구분)를 요약한 내용을 담고 있으며, 페르시아에서 유래한 이야기인 세 위병 이야기가 추가되어 있다. 세 위병 이야기는 야훼(YHWH)의 전능함과 모세로부터 비롯되는 성서적 율법 준수(예루살렘 성전 예배, 유대인과 비 유대인 간 결혼 금지 등)를 강조하는 핵심 부분이기도 하다.유대인 역사가 요세푸스는 이 작품을 선호하여 타나크 에즈라보다도 더 많이 인용하였으며, 특히 세 위병 이야기는 초대교회 안에서도 상당한 인기를 누렸다.
3. 3. 교차 대구법 구조
1 에스드라스는 포로 귀환 시 예루살렘에서 열린 축제를 중심으로 문학적인 교차 대구법으로 배열된다.[4] 이 교차 대구법적 핵심은 1 에스드라스를 완전한 문학적 단위로 형성하여, 느헤미야기와 독립적으로 존재할 수 있게 한다.[5][6]| 마소라 본문 | 칠십인역 | 요약 |
|---|---|---|
| — | 1 에스드. 2:30b | 포괄구: 다리우스 통치 2년까지 방해받은 작업 |
| — | 1 에스드. 3 | A 다리우스 궁정에서 열린 잔치, 다리우스 경연 |
| — | 1 에스드. 4 | B 다리우스가 포로들을 귀환시키겠다고 맹세함 |
| — | 1 에스드. 5:1–6 | X 예루살렘으로 돌아온 자들의 잔치 |
| 에스라 2 | 1 에스드. 5:7–46 | ''B ''' 돌아온 전 포로들의 명단 |
| 에스라 3 | 1 에스드. 5:47–65 | ''A ''' 초막절 |
| 에스라 4:1–5[7] | 1 에스드. 5:66–73 | 포괄구: 다리우스 통치 2년까지 방해받은 작업 |
4. 저자 및 비평
에스드라스 1서는 외경 중에서도 구약 정경에 가장 가깝다는 평가를 받는 작품이다. 기원전 7~5세기 경의 이스라엘 역사를 다루고 있지만, 실제 역사와는 불일치하거나 오류가 많은 부분이 있다.[8] 역대기 하 35장~36장, 타나크의 에즈라(구약은 에즈라, 느헤미야로 구분)의 내용을 요약하고 있으며, 페르시아에서 유래한 세 위병 이야기가 추가되어 있다. 세 위병 이야기는 YHWH의 전능함과 모세로부터 비롯되는 성서적 율법 준수(예루살렘 성전 예배, 유대인과 비 유대인 간 결혼 금지 등)를 강조한다.
이 책의 목적은 '세 명의 경호원의 이야기'라는 궁정 간의 논쟁 이야기를 중심으로 시온으로의 귀환을 재현하는 것으로 보인다. 내용에 다양한 불일치가 있어, 대부분의 학자들은 이 작품이 한 명 이상의 저자에 의해 쓰여졌다고 본다. 그러나 일부 학자들은 이 작품이 원래 작품이거나, 적어도 더 권위 있는 작품일 수 있다고 믿는다. 대부분의 학자들은 원어가 아람어와 히브리어였다는 데 동의하며, 일부는 그리스어가 원본이라고 주장한다.[8] 이 텍스트는 다니엘서와 마카베오기 2서의 어휘와 유사성을 보이며, 저자는 하 이집트 또는 팔레스타인 출신으로 셀레우코스 제국 시대에 집필했을 것으로 추정된다. 이 이론이 옳다면, 많은 학자들은 이 책이 아람어 연대기를 사용했을 가능성을 고려한다.[9]
초대 교회는 이 문서를 그리스도의 강림을 증거하기 위해 많이 활용하였으나, 로마 가톨릭 교회에서는 최종적으로 경전성을 배제하는 결정을 내렸다.
4. 1. 역사적 가치
에스드라스 1서는 기원전 7~5세기경 이스라엘 역사를 다룬 외경으로, 구약 정경에 가장 가깝다는 평가를 받는다. 그러나 실제 역사와는 불일치 및 오류가 많다. 이 책은 역대기 하 35장~36장, 타나크의 에즈라(구약은 에즈라, 느헤미야로 구분)의 요약된 내용을 담고 있으며, 페르시아에서 유래한 세 위병 이야기가 추가되어 있다. 세 위병 이야기는 YHWH의 전능함과 모세로부터 비롯되는 성서적 율법 준수(예루살렘 성전 예배, 유대인과 비 유대인 간 결혼 금지 등)를 강조하는 핵심 부분이다.[8]유대인 역사가 요세푸스는 이 작품을 선호하여 타나크 에즈라보다도 더 많이 인용했으며, 초대교회에서도 인기가 많아 에스드라 1서는 지역적으로 경전으로서의 위상을 얻기도 했다. 그러나 로마 가톨릭 교회에서는 최종적으로 경전성을 배제했다.
요세푸스는 에스드라스 1서를 성경으로 취급했지만, 일반적으로 에즈라기-느헤미야기 정경 텍스트는 무시했다. 일부 학자들은 이 작품이 기원전 2세기에 쓰여졌을 가능성이 높다고 본다.[10] 많은 개신교 및 가톨릭 학자들은 에즈라기-느헤미야기에 중복되지 않는 이 책의 부분에는 역사적 가치가 없다고 본다. 그러나 다른 성경의 인용구는 해당 텍스트에 대한 70인역의 초기 대안을 제공하여 학자들에게 가치를 더한다.
현재 그리스어 텍스트는 문장 중간에 끊어져 초기 라틴어 번역본에서 재구성해야 했다. 원본 작품은 느헤미야 8:13–18에 묘사된 초막절까지 확장되었을 것으로 추정된다. 텍스트의 또 다른 어려움은 셈족 문학에 흔히 사용되는 대칭 구조에 익숙하지 않은 독자들에게 나타난다. 텍스트를 서구식의 순전히 선형적인 서술로 가정하면, 아르타크세르크세스 1세가 다리우스 1세보다 먼저 언급되고, 다리우스 1세가 키루스 2세보다 먼저 언급되는 것처럼 보인다. 그러나 이러한 사건 순서의 뒤섞임은 일부 독자들에 의해 정경인 에즈라기와 느헤미야기에도 존재한다고 추정된다. 셈족의 대칭 구조는 요세푸스의 ''유대 고대사'' 제11권 2장에서 아르타크세르크세스의 이름이 캄비세스로 불리는 것을 통해 적어도 하나의 필사본에서 수정된다.
조지프 블렝킨소프를 포함한 일부 학자들은 이 책이 기원전 2세기 후반/1세기 초의 에스드라스와 에스드라스 β의 개정판이라고 주장하는 반면,[11] L. L. 그라베와 같은 다른 학자들은 이 책이 히브리어로 된 에즈라기-느헤미야기와 별개라고 믿는다.[12]
4. 2. 요세푸스의 인용
요세푸스는 에스드라스 1서를 성경으로 취급하여 사용했지만, 일반적으로 에즈라기-느헤미야기 정경 텍스트는 무시했다.[10] 그는 이 작품을 선호하여 타나크 에즈라보다도 더 많이 인용했다. 특히 세 위병 이야기는 초대교회 안에서도 상당한 인기를 누렸기에 에스드라 1서는 지역적으로 경전으로서의 위상을 얻은 경우도 많았다. 셈족의 대칭 구조는 요세푸스의 ''유대 고대사'' 제11권 2장에서 아르타크세르크세스의 이름이 캄비세스로 불리는 것을 통해 적어도 하나의 필사본에서 수정된다.5. 기독교 정경에서의 위상
에스드라스 1서는 기원전 2세기경 디아스포라 유대인이 그리스어로 저술한 것으로 추정되는 문헌으로, 70인역 목록에 포함되어 있다. 유대 역사가 요세푸스는 이 작품을 선호하여 타나크 에즈라보다 더 많이 인용하였고, 초대교회에서도 널리 인용되어 지역적으로 경전으로서의 위상을 얻기도 하였다. 오리겐의 ''헥사플라''에도 포함되었다.
카르타고 공의회에서는 에즈라(에스드라) 명의의 두 권을 성경으로 인정하였다. 에즈라와 느헤미야를 한 책으로 보는 70인역 분류를 따르는 동방 정교회에서는 에스드라스 1서를 2정경으로 인정한다. 다만, 아타나시우스의 견해에 따라 교회의 교리를 도출하지는 않는다.
5. 1. 로마 가톨릭의 입장
카르타고 공의회에서 에즈라(에스드라) 명의의 2권을 성경으로 인정하였으나, 에즈라와 느헤미야를 별도의 책으로 보는 불가타 성경 분류에 따르는 로마 가톨릭에서는 구약 외경으로 취급하여 제외한다.[3][14]초기 라틴 전통에서 에스드라스 1서는 3 에스드라스 ('그리스 에스드라스')로 알려졌으며, 제롬의 불가타 성경이 서방 기독교에서 점차 우위를 차지하면서 더 이상 유통되지 않았다.[13] 그러나 13세기부터 파리에서 제작된 불가타 성경은 상업적 수요에 따라 에스드라스 1서의 라틴어 텍스트를 다시 도입하기도 하였다.
로마 전례에서는 1962년 특별 미사에서 교황 선출을 위한 서원 미사의 봉헌 기도문에 에스드라스 1서가 한 번 인용되기도 하였다.[15]
트리엔트 공의회에서는 에스드라스 책들의 정경성에 대한 문제가 이론적으로 열린 상태로 남겨졌다.[16] 일부 가톨릭 신학자들은 이 책들이 나중에 로마 가톨릭 교도권에 의해 "트리티오정경" 책으로 추가될 수 있다고 주장하기도 한다.[17]
참조
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문서
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서적
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https://books.google[...]
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http://catholicnewsl[...]
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https://www.catholic[...]
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문서
Including RSV, NRSV, NEB, REB, and GNB
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웹사이트
Biblia sau Sfanta Scriptura
https://www.bibliaor[...]
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문서
Ethiopian Ezra Kali means "2 Ezra".
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