유대 고대사

3. 내용

요세푸스는 『유대 고대사』를 저술하게 된 동기를 "모든 그리스인들에게 연구할 가치가 있다고 생각"했기 때문이라고 밝히고 있다.^[4] 그는 유대 역사와 문화를 헬레니즘 세계에 소개하고, 유대인에 대한 오해를 해소하고자 했다.

『유대 고대사』는 중간기 시대와 로마에 대항한 유대 전쟁의 역사에 대한 중요한 자료이며,^[3] 20권으로 구성되어 있다. 각 권의 내용은 다음과 같다.

3. 1. 유대인에 대한 오해와 변론

3. 2. 성경 내용의 재해석과 윤색

3. 3. 예수와 초기 기독교에 대한 언급

• 현재 "진리(ΤΑΛΗΘΗ)"로 전해지는 단어는 철자가 비슷한 "상식 밖의 일(ΤΑΑΗΘΗ)"의 오기일 가능성이 있다.
• "크리스토스(그리스도)라고 불린 예수"는 동명의 예수들과 구분하기 위해 이 호칭이 가장 이해하기 쉬웠을 뿐, 요세푸스가 예수를 어떻게 생각했는가와는 관계가 없다. 오히려 후세의 기독교인이 쓴 것이라면 그런 애매한 표현은 하지 않았을 것이다.
• 이 문장에서는 "현자(Σοφός ἀνήρ)"라고 예수를 부르고 있는데, 기독교인들은 이 표현을 잘 사용하지 않는다(예수의 유일성 개념과 모순되므로). 따라서 이 부근은 요세푸스가 썼을 가능성이 높다.
• 반대로 후반부의 "이 자가 그리스도였다"는 복음서에서 보이는 묘사로, "그리스도라고 불렸다"는 앞서 언급한 표현과 어조가 다르므로 후대의 기독교인에 의한 가필 의혹이 강하다.
• 또한 "실제로 그를 사람이라고 부르는 것이 ~"의 부근도 예수의 신성을 전제로 하고 있어서 "현자"와 모순되므로 가필 의혹이 강하다. (이 외에도 "그러자 그는 사흘 만에 ~" 등도 가필이 아니냐고 슐러는 주장했다.)
• 이상을 통해 의심스러운 부분을 제외하면 문맥상 부자연스러운 부분이 있으므로 누락되어 가필로 채워진 부분이 있다고 상상할 수 있으며, 세례자 요한의 이야기에서는 그의 활동에서 처형까지의 내용을 쓰고 있으므로 "예수가 한 일("기적"뿐만 아니라 구체적인 일)"과 "예수 처형의 흐름"이 있었을 것이며, 또한 플라비우스 증언에 이어진 통산 제65절(제3장 4절)에서 "끔찍한 일(무슨 일인지 쓰여 있지 않다)이 유대인들 사이에 소란을 일으켰다"는 이야기를 하면서, 즉시 로마에서 동시기에 일어난 스캔들로 넘어가므로, 이 부근(통산 62-65장)에 무슨 일이 있었을 가능성이 크다.

4. 사료적 가치와 한계

『유대 고대사』는 중간기 시대와 로마 시대 유대 역사를 연구하는 데 중요한 자료이다. 헬레니즘 국가, 파르티아, 아르메니아, 나바테아 왕국, 로마 제국과의 관계에 대한 귀중한 정보를 제공한다.^[3] 특히, 헤롯 대왕과 그의 아들에 대한 요세푸스의 기록은 다마스쿠스의 니콜라우스의 저술에 크게 의존한 것으로 보이는데, 니콜라우스는 헤롯의 개인적인 친구였기에 그의 글은 헤롯에게 우호적이었을 가능성이 있다.^[10] 요세푸스는 니콜라우스의 저술을 잘 알고 있었지만, 헤롯을 폭군으로 묘사한 자신과 달리 헤롯의 왕위 주장과 자선을 과장한 니콜라우스를 비판하기도 했다.^[10]

요세푸스는 유대인에 대한 오해를 바로잡고 유대 역사를 헬레니즘 세계에 알리고자 했다.^[4] 그는 유대 역사를 헬레니즘화하여 제시하고, 성경의 내용을 일부 생략하거나 수정하여 그리스-로마 독자들에게 더 쉽게 다가가고자 했다.^[5] 예를 들어, 모세가 홍해에서 구원받은 후 부른 "바다의 노래"를 생략하고, 대신 모세가 육보격—고대 히브리어로는 다소 특이한 (그리고 그리스어) 운율—으로 하나님께 노래를 지었다고 기록했다.^[6][7] 또한 아브라함이 과학을 이집트인에게 가르쳤고, 이집트인들이 다시 그리스인에게 가르쳤으며, 모세가 로마처럼 군주제에 저항하는 원로원 제사 귀족을 세웠다고 묘사하여 성경 인물들을 이상적인 철학자-지도자로 제시했다. 금송아지 사건과 같은 유대교에 불리한 내용은 의도적으로 생략하여 반유대주의 주장에 이용될 여지를 주지 않으려 했다.^[8]

이러한 요세푸스의 친로마적, 헬레니즘적 윤색은 『유대 고대사』의 사료적 가치를 평가할 때 반드시 고려해야 할 부분이다. 중도진보적 관점에서 볼 때, 『유대 고대사』는 당대 지배층의 시각을 반영하는 자료로, 비판적 독해가 필요하다. 특히 요세푸스의 개인적 배경과 정치적 입장이 그의 역사 서술에 영향을 미쳤을 가능성을 염두에 두어야 한다.

5. 필사본 및 번역

《유대 고대사》는 후기 고대 시대에 인기가 많았다. 이후 라틴어 번역본이 등장했는데, 이는 히에로니무스 또는 그의 동시대 인물인 티라니우스 루피누스의 작품으로 여겨진다. 중세 유럽에서 "유대 고대사"는 주로 라틴어 번역본으로 널리 유통되었다.^[65] 1456년 구텐베르크 성경이 발행된 지 14년 후인 1470년에는 라틴어판 『유대 고대사』가 인쇄 기술로 발간되었고, 그 뒤를 이어 유럽 각지에서 인쇄되면서 널리 보급되었다. 1544년에 처음으로 그리스어판이 인쇄, 발간되자 라틴어판은 차츰 그리스어판으로 대체되었다.^[66]

시메온 1세 시대인 10세기 초 프레슬라프 문학 학교에서 고대 불가리아어로 번역되었다. 9~10세기에는 히브리어로 쓰인 이른바 "요시폰"이 이탈리아에서 등장했다. 이 책은 바벨탑 건설 시점부터 서기 70년 로마에 의한 예루살렘 함락까지의 세계 및 유대 역사적 사건들을 서술하고 있다. 본질적으로 이 연대기는 《유대 고대사》와 《유대 전쟁》의 축약 번역본이었지만, 저자는 요셉 벤 고리온으로 표기되었다. 요시폰은 《유대 고대사》만큼 인기를 얻었다. 인쇄술의 등장과 함께, 요세푸스 플라비우스의 저작보다 앞선 1476년에 출판되었다.

가장 유명한 영어 번역은 1737년 윌리엄 위스턴이 번역한 요세푸스 전집이다.^[67] 영어권에서는 위스턴 번역본이 널리 알려졌지만, 당시에는 신뢰할 수 있는 그리스어 원본을 구할 수 없었기 때문에 과대평가되었다는 평가도 있다.^[68] 보다 최근의 영어 번역으로는 로브 고전총서에 포함된 H. 새커리, 랠프 마커스, 루이스 펠드먼의 번역(새커리 번역: 1-2권, 마커스 번역: 2-7권, 펠드먼 번역: 8-9권) 등이 있다.^[69] 1979년부터 1984년에 걸쳐 야마모토 서점에서 하타 고헤이가 번역한 일본어 번역판과, 그 후 간행된 재편판(지쿠마 서방판)이 있다.^[70]

5. 1. 필사본

5. 2. 번역

• 『유대 고대사』(전 6권) 친강핑(진강평) 역, 치쿠마 서방(지쿠마 서방) (치쿠마 학예 문고), 1999년-2000년
• * 1. 구약 시대 편 (제1권-제4권)
• * 2. 구약 시대 편 (제5권-제7권)
• * 3. 구약 시대 편 (제8권-제11권)
• * 4. 신약 시대 편 (제12권-제14권)
• * 5. 신약 시대 편 (제15권-제17권)
• * 6. 신약 시대 편 (제18권-제20권)

참조

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