제롬 잔키우스
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1. 개요
제롬 잔키우스는 16세기 후반에 활동한 개혁 신학자로, 1516년 이탈리아에서 태어났다. 그는 아우구스티누스 정규 참사회 수도원에서 공부하고, 루카에서 피터 버미글리의 영향을 받아 종교 개혁 사상을 접했다. 이후 스트라스부르에서 교수로 활동하며 칼뱅주의 신학을 따랐고, 루터교와의 논쟁을 겪었다. 잔키우스는 절대 예정론을 옹호하고 자연법 사상을 강조했으며, 저서 『기독교 신앙 고백』, 『신성한 속성에 대한 관찰』 등을 남겼다. 그는 하이델베르크 대학교 교수로 재직하다가 1590년 사망하여 대학 교회에 묻혔다.
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| 제롬 잔키우스 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
 | |
| 출생 | 1516년 2월 2일 |
| 출생지 | 베르가모 근처의 알차노롬바르도 |
| 사망 | 1590년 11월 19일 |
| 사망지 | 하이델베르크 |
| 국적 | 이탈리아 |
| 종교 | 개혁교회 |
| 직업 | 신학자 |
| 분야 | 개혁주의 신학 |
| 영향 받은 인물 | 마르틴 부서 피터 마터 버미글리 존 칼빈 |
| 배우자 | 빌레미나 콜만 |
| 생애 | |
| 교육 | 베르가모, 만토바, 루카, 제네바 |
| 경력 | 1551-1553: 쿠리아 히브리어 교수 1553-1563: 스트라스부르 신약 교수 1568-1571: 하이델베르크 대학교 교장 1577-1590: 노이스타트에서 활동 |
| 신학 사상 | |
| 주요 관심사 | 예정설, 성찬, 성경 해석 |
| 특징 | 스콜라주의적 방법론과 개혁주의 신학의 결합 추구 |
| 저서 | |
| 주요 저서 | "De Natura Dei" (하나님의 본성에 관하여) "De Providentia Dei" (하나님의 섭리에 관하여) "De Praedestinatione" (예정에 관하여) "Confessio de Religione Christiana" (기독교 신앙 고백) |
| 기타 | |
| 로마자 표기 | Hieronymus Zanchius (이탈리아어), Girolamo Zanchi (라틴어) |
2. 생애
제롬 잔키우스는 1516년 이탈리아 베르가모 인근 알차노 롬바르도의 귀족 가문에서 태어났다. 일찍 부모를 여의고 아우구스티누스 정규 참사회 수도원에서 신학과 고전 학문을 공부했으며, 피터 마터 버미글리와 장 칼뱅의 영향을 받아 종교 개혁 사상을 받아들였다.
종교적 박해를 피해 1551년 망명길에 올라 스트라스부르에 정착, 성 토마스 대학에서 구약성경 교수로 활동했다. 그는 칼뱅주의 신학을 따르면서도 토마스주의적 방법론을 사용하는 독특한 학문 성향을 보였다.[3] 스트라스부르에서는 아우크스부르크 신앙 고백 서명 문제와 루터교 신학자 요한 마르바흐와의 신학 논쟁을 겪었다.
이후 키아벤나에서 잠시 목회 활동을 한 뒤, 1568년 하이델베르크 대학교 교의학 교수로 초빙되었다.[4] 팔츠 선제후국의 종교 정책 변화로 노이슈타트의 카시미리아눔으로 잠시 옮겨 활동하기도 했다. 말년에 하이델베르크를 다시 방문하던 중 사망하여 대학 교회에 묻혔다.
2. 1. 초기 생애와 교육
제롬 잔키우스는 이탈리아 베르가모 근처 알차노 롬바르도에서 변호사이자 역사가의 아들로 태어났다. 그의 아버지는 1528년 흑사병으로 사망했고, 어머니는 그로부터 3년 뒤 세상을 떠났다.15세가 되던 해, 그는 아우구스티누스 정규 참사회 수도원에 들어가 아리스토텔레스 철학, 언어, 신학을 공부했다. 학업을 마친 후 루카로 이동했으며, 그곳에서 피터 마터 버미글리를 만나 그의 영향으로 신학자의 길을 걷게 되었다. 특히 버미글리의 로마서 강해는 잔키우스에게 깊은 인상을 남겼다.
그는 교부들의 저술뿐만 아니라 마르틴 부서, 필리프 멜란히톤, 마르틴 루터 등 종교 개혁가들의 저작과 스위스 개혁가들의 글을 폭넓게 읽었다. 이들 중 장 칼뱅은 그에게 가장 큰 영향을 미쳤다.
2. 2. 종교 개혁 활동과 망명
1542년 버미글리가 강제로 망명한 후에도 잔키는 수도원 학교에서 그리스어 교사로 남았다.[2] 그러나 1551년, 그 역시 망명을 강요받았다. 제네바에 잠시 머문 후 그는 영국으로 가고 싶었지만 스트라스부르로 소환되어 그곳의 성 토마스 대학에서 구약성경 교수로 일했다.그의 학문적 스타일은 법률적이며, 그는 꼼꼼한 정확성으로 성경을 해석했다. 그의 전반적인 신학적 성향은 "신학적 내용 면에서는 칼뱅주의자이고, 철학과 방법론 면에서는 토마스주의자"로 묘사되어 왔다.[3] 그는 16세기 후반 가장 박식한 신학자 중 한 명이었으나, 독창적인 사상가로 여겨지지는 않았다. 그는 훌륭한 교사로 평가받았다. 그는 카일리우스 세쿤두스 쿠리오의 딸과 결혼했다.
스트라스부르 교수와 목사들이 아우크스부르크 신앙 고백에 헌신해야 한다는 요구는 그에게 어려움을 야기했다. 그는 이전에 스트라스부르에 전념했기 때문에 제네바와 로잔으로 옮기라는 제안을 거절했었다. 그러나 그는 루터교 감독관 요한 마르바흐와의 논쟁 이후에는 머물 수 없었다. 잔키는 루터교와 개혁교회의 성찬 교리의 차이점을 비교적 사소한 것으로 보았으며, 예정론에 대해서는 엄격한 칼뱅주의 교리를 가르쳤다. 스트라스부르 외부의 신학자들로부터 많은 자문을 받은 후, 논쟁 당사자들은 모든 도시의 설교자와 교수들이 서명한 통일 공식 (스트라스부르 합의)을 작성하는 데 합의할 수 있었다.
칼뱅이 그의 모호한 태도에 대해 질책하자, 잔키는 다시 자신의 견해를 공개적으로 밝히면서 논쟁이 다시 촉발되었다. 그 결과 그는 스트라스부르를 떠나 키아벤나의 그라우뷘덴에 있는 이탈리아 개신교 회중교회의 목사가 되었다.
2. 3. 스트라스부르크 논쟁
스트라스부르의 교수와 목사들이 아우크스부르크 신앙고백에 서명해야 한다는 요구는 잔키우스에게 어려움을 안겨주었다. 그는 이전에 스트라스부르 대학에 헌신하기로 마음먹었기 때문에 제네바와 로잔으로 자리를 옮기라는 제안을 거절한 바 있었다. 그러나 루터교 감독관인 요한 마르바흐와의 논쟁 이후 스트라스부르에 더 이상 머무를 수 없게 되었다.잔키우스는 루터교와 개혁교회 사이의 성찬 교리 차이는 비교적 사소한 문제라고 보았지만, 예정론에 있어서는 엄격한 칼뱅주의 교리를 고수하며 가르쳤다. 스트라스부르 외부의 신학자들과 많은 논의를 거친 끝에, 논쟁 당사자들은 도시의 모든 설교자와 교수들이 서명하는 통일된 신앙 규정, 즉 스트라스부르 합의를 마련하여 분쟁을 해결하고자 합의했다.
하지만 장 칼뱅은 잔키우스의 다소 모호한 태도에 불만을 표했다. 이후 잔키우스가 자신의 견해를 다시 공개적으로 밝히면서 논쟁은 다시 불붙었다. 결국 그는 스트라스부르를 떠나 키아벤나에 있는 그라우뷘덴의 이탈리아 개신교 회중교회 목사로 부임하게 되었다.
2. 4. 하이델베르크 대학교 교수와 말년
스트라스부르에서의 아우크스부르크 신앙 고백 서명 요구와 요한 마르바흐와의 논쟁 이후, 잔키우스는 스트라스부르를 떠나 키아벤나의 그라우뷘덴에 있는 이탈리아 개신교 회중의 목사가 되었다. 1568년 그는 하이델베르크 대학교로 초빙을 받아[4], 자카리아스 우르시누스의 뒤를 이어 교의학 교수직을 맡았다. 하이델베르크에서 그는 변증적이고 논쟁적인 성격의 중요한 저술 활동을 하였으며, 그의 논증 방식은 매우 스콜라적이었다.팔츠 선제후국이 루트비히 6세 선제후의 통치 아래 루터교로 돌아가자, 잔키우스는 다른 많은 개혁파 교수들과 함께 요한 카시미르 팔라틴 백작 영지의 노이슈타트에 있는 개혁파 아카데미인 카시미리아눔으로 이주해야 했다. 이후 그는 하이델베르크를 다시 방문하던 중 사망하였고, 대학 교회에 안장되었다.
3. 사상
잔키우스는 방대한 저술을 남긴 신학자이다. 그의 주요 저서로는 『기독교 신앙 고백』, 『신성한 속성에 대한 관찰』 등이 있다.[11] 특히 그의 절대 예정론에 관한 저술은 오늘날에도 여전히 출판되고 있으며,[11] 『신학 저작』(Operum theologicorumlat)은 그의 자연법 사상을 담고 있어 후대에 큰 영향을 미쳤다.[5][6][7] 그의 주요 사상인 예정론과 자연법에 대한 자세한 내용은 아래 하위 섹션에서 설명한다.
3. 1. 예정론
잔키우스는 기독교 신앙고백과 신의 속성 관찰(Confession of the Christian Religion and Observation on the Divine Attributeslat)을 포함한 여러 저작을 남겼다. 그는 절대 예정론을 주장했으며, 이 교리는 오늘날에도 여전히 출판되어 읽히고 있다.[11] 그의 신학 사상은 칼뱅주의 전통 내에서 중요한 위치를 차지한다.3. 2. 자연법 사상
잔키우스의 저서 중 특히 『신학 저작』(Operum theologicorumlat)은 매우 큰 영향을 미쳤다. 이 저작의 한 장은 아퀴나스의 『법론』에 비견될 만한 개신교의 자연법 사상을 담고 있다는 평가를 받으며,[5] 2012년 영어로 번역되어 『일반적인 법에 관하여』(On the Law in Generaleng)라는 제목으로 출판되었다.이 저작에서 잔키우스는 자연법의 권위가 십계명과 동일하다고 거듭 강조했다. 그는 "십계명은 자연법이라고 불리는 바로 그것들을 정의하고 묘사하기 때문에, 십계명 자체를 종종 '자연법'이라고 부른다"고 설명했다. 또한 "그리스도가 모든 모세 율법의 성취이듯이, 그분은 또한 자연법의 성취이기도 하다는 것을 언급해야 한다. 왜냐하면 인간이 율법을 통해 죄를 깨닫고 용서를 위해 그리스도께 나아가기 때문이다"라고 주장하며 그리스도가 자연법을 성취했다고 보았다.[6]
『신학 저작』 전반에서 아퀴나스의 영향을 받은 점이 분명히 드러나지만, 잔키우스는 로마서 2장 14-15절 해석에서 아퀴나스와 견해를 달리하며 독자적인 자연법 개념을 제시했다. 그는 자연법을 "하나님의 원래 형상의 잔재"나 "인간 본성의 본질적인 부분"으로 보기보다는, 타락 이후 하나님께서 보편적이고 직접적으로 인간의 마음에 "재각인"하신 도덕적 지식으로 이해해야 한다고 주장했다.[7]
잔키우스는 율법 준수가 그리스도인에게 필수적이며, 이는 믿음과 분리될 수 없다고 강조했다.
> 율법을 준수하는 것은 그리스도인에게 필요하다. 또한 그것은 믿음으로부터 준수한다는 것으로부터 분리될 수 없다.[11]
4. 묘비
다음은 잔키우스의 묘비에 새겨진 비문의 번역문이다.
:진리를 사랑하여
:고국을 떠나 이국 땅을 찾았던
:잔키우스, 여기 잠들다.
:그가 얼마나 훌륭하고 위대했는지,
:얼마나 빛나게 만들어졌는지,
:얼마나 인간적이고 신성한 학문으로 가득했는지는
:그의 수많은 저작들이 충분히 증명하고,
:그의 가르침을 듣고 그의 삶을 지켜본 이들이 증명하네.
:그의 영혼은 떠났지만, 땅은 여전히 그를 누리고 있네:
:그의 먼지는 죽었지만, 그의 이름은 영원하네.
참조
[1]
서적
On the Law in General
CLP Academic
2012
[2]
서적
On the Law in General
CLP Academic
2012
[3]
서적
On the Law in General
CLP Academic
2012
[4]
서적
Dictionary of major biblical interpreters
IVP Academic
[5]
웹사이트
On the Law in General
http://www.clpress.c[...]
CLP Academic
2012
[6]
서적
On the Law in General
CLP Academic
2012
[7]
서적
On the Law in General
CLP Academic
2012
[8]
서적
On the Law in General
CLP Academic
2012
[9]
서적
On the Law in General
CLP Academic
2012
[10]
서적
Dictionary of major biblical interpreters
IVP Academic
[11]
서적
The True Bounds of Christian Freedom
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