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진화에 대한 이슬람교의 관점

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목차

1. 개요

진화에 대한 이슬람교의 관점은 역사적으로 다양한 해석과 입장을 보여왔다. 9세기 알 자히즈는 생존 경쟁과 먹이 사슬을 언급하며 진화의 여러 측면을 논했고, 10세기 순수 형제 백과사전은 존재의 대사슬 개념을 진화적 틀로 제시했다. 19세기 자말 앗딘 알아프가니는 다윈의 자연 선택 이론을 수용했으며, 20세기에는 굴람 아흐메드 페르베즈가 과학적 진화론과 꾸란의 내용을 조화시키려 했다. 하지만, 1970년대부터 사우디 아라비아는 진화론 부정을 지원했고, 일부 무슬림들은 진화를 거부하거나 인간의 진화를 특별 취급하는 입장을 보이기도 했다. 현대 이슬람 사회에서는 진화 교육을 지지하는 움직임과 함께, 진화론에 대한 다양한 사회적 인식과 통계가 존재하며, 유신론적 진화론, 아담 예외주의 등 다양한 신학적 해석이 공존하고 있다.

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진화에 대한 이슬람교의 관점
진화에 대한 이슬람교의 관점
진화에 대한 이슬람교의 관점을 묘사한 이미지
진화에 대한 이슬람교의 관점을 묘사한 이미지
일반적 관점
주요 관점유신진화론 (창조적 진화론)
창조주의
지적 설계
유신진화론 설명신이 진화 과정을 시작하거나 인도했다는 믿음
창조주의 설명진화론과 조화될 수 없는 문자적 창조에 대한 믿음
역사적 맥락
초기 이슬람 학자일부는 아리스토텔레스의 생물학적 사상을 수용
알 자히즈와 같은 학자는 자연 선택과 유사한 개념 제시
현대다양한 해석 존재
과학적 증거와 종교적 교리 간의 조화 시도
주요 논쟁점
아담의 창조아담이 어떻게 창조되었는지에 대한 다양한 해석
일부는 문자적 창조를 믿고, 다른 일부는 상징적 해석을 지지
인간의 위치인간이 진화의 산물인지, 특별히 창조되었는지에 대한 논쟁
현대 이슬람 학자들의 관점
무슬림 학자일부는 진화론을 수용하고 이슬람 교리와 조화시키려 함
다른 일부는 진화론을 거부하고 전통적인 창조론을 옹호
다양한 스펙트럼"진화가 신의 계획의 일부"라는 관점에서 "진화는 이슬람 교리와 양립 불가능"이라는 관점까지 다양함
관련 개념
이즈티하드 (Ijtihad)이슬람 법률가가 새로운 문제에 대한 독립적인 법적 판단을 내리는 과정
타프시르 (Tafsir)코란에 대한 주석 또는 해석
추가 정보
참고 문헌관련 서적 및 학술 논문
다양한 이슬람 학자들의 견해
관련 단체이슬람 과학 아카데미
기타 과학과 종교 간의 대화를 장려하는 단체

2. 역사적 배경

9세기의 이슬람 학자 알 자히즈는 Kitab al-Hayawanar-Latn('동물들의 책')에서 동물 배아학, 적응, 동물 심리학과 같은 자연 선택의 여러 측면을 언급하며, 더 강한 쥐가 작은 새보다 자원을 놓고 더 잘 경쟁할 수 있었다는 "생존 경쟁" 이론을 언급했다.[10] 알 자히즈는 또한 먹이 사슬에 대한 설명을 썼다.[11]

10세기 바스라에서, ''순수 형제 백과사전''은 플라톤과 아리스토텔레스의 존재의 대사슬 개념을 확장하여 창조의 메커니즘으로 사슬을 따라 올라가는 인과 관계를 제안했는데, 이는 물질의 창조와 에너지의 투입으로 시작하여 수증기를 형성하고, 이는 다시 광물과 "광물 생명"이 되었으며, 무하마드 하미둘라에 의해 가장 초기에 입증된 진화적 틀로 제안되었다.[12] 그러나 형제들의 텍스트는 주로 다윈 이전의 진화론에 대한 해석으로 치부되었다.[13]

11세기의 페르시아 학자 이븐 미스카와이는 그의 저서 ''Fawz al-aṣghar''에서 인간의 진화에 대해 썼다.[14]

자랄 알딘 무함마드 루미(1207 – 1273)는 마투리디 신학자(무타칼림)로서 진화의 과정과 사후 세계를 연결한다. 그는 생명의 끊임없는 출현과 소멸이라는 경험주의적으로 알 수 있는 진화의 과정과 죽음 이후 개인의 변화라는 아이디어를 유추하여, 생명의 영원성을 주장함으로써 사후 세계의 존재를 결론짓는다.[15] 아담이 40일이라는 기간에 걸쳐 진화했다는 하디스에 대한 그의 해석에서 알 수 있듯이, 루미는 인간의 창조가 한 번에 이루어진 것이 아니라 과정이었음을 암시한다.[16]

14세기의 영향력 있는 역사학자이자 역사가인 이븐 할둔은 ''무카디마'' 또는 서문("서론")에서 그가 "점진적인 창조 과정"이라고 칭한 것에 대해 썼다. 일부 논평가에 따르면 이븐 할둔의 생각 중 일부는 진화 생물학 이론을 예측한다.[17] 이븐 할둔은 인간이 "원숭이의 세계"에서 발달했으며, 이 과정에서 "종이 더욱 많아졌다"고 주장했다. 그는 인간이 추론 능력을 가지고 있다는 점에서 가장 진화된 형태의 동물이라고 믿었다. 그는 또한 지구가 "광물"과 같은 비생물적 구성 요소로 시작되었다고 말했다. 서서히, "풀과 씨 없는 식물"과 같은 식물의 원시 단계가 발달했고 결국 "야자수와 덩굴"이 발달했다.[18]

쇼아이브 아흐메드 말리크는 이븐 할둔의 이론이 원숭이와 인간 사이의 친족 관계를 인정했다는 점에서 주목할 만하지만, 후기 고대 및 중세의 존재의 대사슬 개념의 맥락에서 이해해야 한다고 지적했다.[19] 존재의 대사슬 시스템은 광물에서 식물, 동물, 인간, 천사, 신에 이르기까지 계층 구조의 다양한 단계 간에 등급이 매겨진 유사성을 의미하지만, 한 종이 다른 종에서 유래하는 시간적 과정은 아니다. 일부 신비주의적 해석에 따르면 개별 영혼이 신과 재결합하기 위해 '사다리'를 올라갈 수 있지만, 종(또는 아리스토텔레스와 신플라톤주의 존재론의 언어로 표현되는 '실체적 형태') 자체는 영원하고 고정되어 있다.[20] 말리크는 또한 가 맥락을 제대로 고려하지 않고 자주 인용된다고 언급한다.[21] 널리 인용되는 한 구절은 "예언의 진정한 의미"라는 섹션에서 가져온 것으로, 예언자들이 천사 바로 아래에 존재의 대사슬에서 위치를 차지한다고 주장한다. 이븐 할둔의 견해에 따르면, 이것은 개별 예언자가 일시적으로 천사의 반열에 올라 그들과 함께 신성한 지식을 공유할 수 있으며, 그 지식을 계시의 형태로 인류에게 다시 가져올 수 있는 이유를 설명한다. 말리크에 따르면, 이것에서 과학적 진화론의 초기 형태를 보는 해석은 천사, 예언자, 영혼의 상승이 그 이론에 어떻게 들어맞는지 설명해야 한다.[22]

2. 1. 이슬람 황금 시대

9세기의 이슬람 학자 알 자히즈는 Kitab al-Hayawanar-Latn('동물들의 책')에서 동물 배아학, 적응, 동물 심리학과 같은 자연 선택의 여러 측면을 언급하며, 더 강한 쥐가 작은 새보다 자원을 놓고 더 잘 경쟁할 수 있었다는 "생존 경쟁" 이론을 언급했다.[10] 알 자히즈는 또한 먹이 사슬에 대한 설명을 썼다.[11]

10세기 바스라에서, ''순수 형제 백과사전''은 플라톤과 아리스토텔레스의 존재의 대사슬 개념을 확장하여 창조의 메커니즘으로 사슬을 따라 올라가는 인과 관계를 제안했는데, 이는 물질의 창조와 에너지의 투입으로 시작하여 수증기를 형성하고, 이는 다시 광물과 "광물 생명"이 되었으며, 무하마드 하미둘라에 의해 가장 초기에 입증된 진화적 틀로 제안되었다.[12] 그러나 형제들의 텍스트는 주로 다윈 이전의 진화론에 대한 해석으로 치부되었다.[13]

11세기의 페르시아 학자 이븐 미스카와이는 그의 저서 ''Fawz al-aṣghar''에서 인간의 진화에 대해 썼다.[14]

자랄 알딘 무함마드 루미(1207 – 1273)는 마투리디 신학자(무타칼림)로서 진화의 과정과 사후 세계를 연결한다. 그는 생명의 끊임없는 출현과 소멸이라는 경험주의적으로 알 수 있는 진화의 과정과 죽음 이후 개인의 변화라는 아이디어를 유추하여, 생명의 영원성을 주장함으로써 사후 세계의 존재를 결론짓는다.[15] 아담이 40일이라는 기간에 걸쳐 진화했다는 하디스에 대한 그의 해석에서 알 수 있듯이, 루미는 인간의 창조가 한 번에 이루어진 것이 아니라 과정이었음을 암시한다.[16]

14세기의 영향력 있는 역사학자이자 역사가인 이븐 할둔은 ''무카디마'' 또는 서문("서론")에서 그가 "점진적인 창조 과정"이라고 칭한 것에 대해 썼다. 일부 논평가에 따르면 이븐 할둔의 생각 중 일부는 진화 생물학 이론을 예측한다.[17] 이븐 할둔은 인간이 "원숭이의 세계"에서 발달했으며, 이 과정에서 "종이 더욱 많아졌다"고 주장했다. 그는 인간이 추론 능력을 가지고 있다는 점에서 가장 진화된 형태의 동물이라고 믿었다. 그는 또한 지구가 "광물"과 같은 비생물적 구성 요소로 시작되었다고 말했다. 서서히, "풀과 씨 없는 식물"과 같은 식물의 원시 단계가 발달했고 결국 "야자수와 덩굴"이 발달했다.[18]

쇼아이브 아흐메드 말리크는 이븐 할둔의 이론이 원숭이와 인간 사이의 친족 관계를 인정했다는 점에서 주목할 만하지만, 후기 고대 및 중세의 존재의 대사슬 개념의 맥락에서 이해해야 한다고 지적했다.[19] 존재의 대사슬 시스템은 광물에서 식물, 동물, 인간, 천사, 신에 이르기까지 계층 구조의 다양한 단계 간에 등급이 매겨진 유사성을 의미하지만, 한 종이 다른 종에서 유래하는 시간적 과정은 아니다. 일부 신비주의적 해석에 따르면 개별 영혼이 신과 재결합하기 위해 '사다리'를 올라갈 수 있지만, 종(또는 아리스토텔레스와 신플라톤주의 존재론의 언어로 표현되는 '실체적 형태') 자체는 영원하고 고정되어 있다.[20] 말리크는 또한 가 맥락을 제대로 고려하지 않고 자주 인용된다고 언급한다.[21] 널리 인용되는 한 구절은 "예언의 진정한 의미"라는 섹션에서 가져온 것으로, 예언자들이 천사 바로 아래에 존재의 대사슬에서 위치를 차지한다고 주장한다. 이븐 할둔의 견해에 따르면, 이것은 개별 예언자가 일시적으로 천사의 반열에 올라 그들과 함께 신성한 지식을 공유할 수 있으며, 그 지식을 계시의 형태로 인류에게 다시 가져올 수 있는 이유를 설명한다. 말리크에 따르면, 이것에서 과학적 진화론의 초기 형태를 보는 해석은 천사, 예언자, 영혼의 상승이 그 이론에 어떻게 들어맞는지 설명해야 한다.[22]

2. 2. 근대 이슬람의 진화론 수용

19세기의 이슬람 부흥을 이끌었던 페르시아 학자 자말 앗딘 알아프가니는 생명체가 종 보존을 위해 다른 생명체와 경쟁한다는 다윈의 논리를 받아들였다. 알아프가니는 이와 같은 과정이 자연뿐만 아니라 이념의 영역에서도 일어난다고 보았으나, 신이 창조주로서 이 과정을 통제해야 했을 것이라는 데는 타협의 여지가 없다고 생각하였다.[70] 알아프가니의 동시대 인물인 오스만-레바논 수니파 학자 후세인 알 지스르는 진화와 이슬람 경전 사이에는 모순이 없다고 선언했다. 그는 "모든 종이, 각기 신의 은총으로 존재한다는 것은, 한꺼번에 창조되었는지 아니면 점진적으로 창조되었는지에 대한 증거가 꾸란에는 없다"고 말했다.[28][29][30][31]

오스만 제국 말기의 지식인인 이스마일 페니는 개인적으로 다윈주의를 거부했지만, 심지어 잘못된 이론이라도 과학 발전에 기여하므로 학교에서 가르쳐야 한다고 주장했다. 그는 다윈주의가 결국 진실로 밝혀진다면 꾸란의 해석을 수정해야 할 수도 있다고 주장했다.[32] 튀르키예 공화국 일당 시대인 케말리즘 치하의 튀르키예에서는, 중요한 학자들이 튀르키예 공화국 초기 수십 년 동안 이슬람 경전에서 진화론을 수용하려 노력했으며, 그들의 접근 방식은 시대의 과학적 이론에 직면하여 이슬람 신앙을 옹호했다.[33]

저명하지만 논쟁적인 파키스탄의 이슬람 학자 굴람 아흐메드 페르베즈는 진화에 대한 과학적 이론과 우주에서 생명이 발생하는 과정에 대한 《꾸란》의 언급은 상호 모순이 없다고 주장하였다.[71] 아흐마디야 운동에서는 큰 틀에서 진화가 신의 설계에 의한 것이라고 보기는 하였으나 전반적으로 진화론을 수용하였고, 활발히 진화론을 홍보하기도 하였다.[72]

프랑스의 의사 모리스 뷔카유는 《꾸란》과 과학의 상호 관계에 대한 논평으로 무슬림 사회에 유명한데, 진화를 《꾸란》과 화해시키려 노력하였다. 뷔카유는 동물들이 원인으로 진화하였다는 것을 받아들이며, 현생 인류로 이어지는 호미니드의 독립적 진화를 상정한다. 그러나 이러한 관점은 전세계의 생물학자들이 받아들이는 일반적인 진화론과는 상이하다.[68]

반면, 사우디 아라비아 정부는 1970년대부터 이슬람의 살라피-와하브파 해석에 따라 진화론 부정을 자금 지원하고 장려하기 시작했다.[34] 이러한 입장은 튀르키예,[35] 파키스탄,[36] 레바논,[37] 이란[34]과 같은 주류 무슬림 국가의 정부와 학자들로부터 비판을 받았는데, 이들 국가에서는 처음에는 진화론을 가르치고 장려했다. 현대 터키의 아드난 옥타르는 진화론을 반대하는 입장에 서 있는 무슬림으로, 주로 텍사스의 창조과학 연구소 및 미국 지적 설계 운동의 자료에 기반하여 인터넷을 통해 자신의 주장을 전파한다.[68][73][74][75] 옥타르의 과학연구재단은 미국의 선도적 창조론자들과 함께 컨퍼런스를 조직하기도 한다. 반진화론 진영의 유명한 터키인 무슬림으로는 펫훌라흐 귈렌도 있다.

영국에서는 무슬림 학생들이 다윈의 진화론에 반대하는 전단지를 캠퍼스에 돌리는 사건이 발생하기도 하였다.[76] 2004년 1월 영국에서 열린 '창조론: 학교에서의 과학과 신앙'이라는 제목의 컨퍼런스에서, 영국 이슬람 협회장 칼리드 아니스 박사는 "무슬림들은 《꾸란》과 감각 기관 모두를 통해 세계를 해석한다. 《꾸란》의 내용과 자연 선택, 적자 생존 등과는 아무런 결함도 없다."라고 말했다.[77]

3. 현대 이슬람 사회의 다양한 관점

진화생물학은 대부분의 이슬람교도 다수 국가의 고등학교 교육 과정에 포함되어 있다. 파키스탄, 이란, 터키, 인도네시아, 이집트 등 14개 국가의 과학 재단들은 최근 인간의 진화를 포함한 진화 교육을 지지하는 성명서에 서명하였다.[68]

무슬림 사회의 일반적인 진화에 대한 사회적 관점은 별로 알려진 바가 없다. 2007년의 종교 양식 연구에서는 이집트인 중 8%, 말레이시아인 중 11%, 파키스탄인 중 14%, 인도네시아인 중 16%, 터키인 중 22%만이 다윈의 진화론이 아마도 또는 거의 확실히 참이리라는 데 동의하였으며, 2006년의 조사는 터키 성인 중 25%만이 인간이 원시 동물종에서 진화해 왔다는 데 동의하였다고 보고하였다. 이와는 반대로, 2007년의 연구는 카자흐스탄인 중 단 28%만이 진화가 일어나지 않았다고 여긴다는 것을 발견하였는데, 이 비율은 미국 성인 중 동일 견해를 견지하는 사람들이 점하는 40%의 비율보다 상당히 낮은 것이다. 이 결과는 부분적으로 카자흐스탄이 무신론을 지지하고 홍보하였던 소비에트 연방의 일원이었기 때문일 수 있다.[68]

《사이언스》지에 실린 살만 하미드의 글에 따르면, 무슬림 사회에는 진화론에 대한 결함적 태도가 존재한다고 한다. 무슬림들은 과학과 이슬람을 양립할 수 있는 것으로 보며, 거의 대부분의 사람들이 소진화를 받아들이기는 하지만, 소수만이 인간의 진화를 포함한 대진화를 받아들인다는 것이다.[68]

현대 시대에는 진화를 지지하는 상당수의 무슬림이 존재하지만, 탈식민지 무슬림 세계의 주류 학자들은 진화를 받아들이지 않는다. 그러나 압둘라 갈라다리는 진화가 꾸란을 문자 그대로 해석하는 것과도 양립할 수 있다고 주장한다.[38]

자연 선택을 포함한 진화 개념은 많은 무슬림 국가의 교육 과정에 제시되어 있지만, 인간 진화에 대한 명시적인 논의는 종종 빠져 있다. 파키스탄을 제외하고는 종교적 언급이 진화 과학 커리큘럼에서 흔하지 않다.[39]

영국 이슬람 협회의 칼리드 아네스는 2004년에 이슬람과 진화의 관계에 대해 다음과 같이 논의했다:[40]

이슬람에도 자체적인 진화적 창조론/유신론적 진화론 학파가 있는데, 이는 우주의 기원에 대한 주류 과학적 분석이 꾸란에 의해 뒷받침된다고 주장한다. 많은 무슬림들은 특히 수니파와 시아파 무슬림, 그리고 이슬람 내 자유주의 운동 사이에서 진화적 창조론을 믿는다. 이슬람 학자 중 18세기에 에르주룸에서 살았던 터키 공화국의 에르주룸에서 온 이브라힘 하키 에르주루미는 '식물과 동물 사이에 해면이 있고, 동물과 인간 사이에 원숭이가 있다'라고 언급한 것으로 유명하다.[41]


현대 이슬람 학자 굴람 아흐메드 페르베즈,[42] 에디프 윅셀,[43][44] 및 T. O. 샤나바스는 그의 저서 ''진화의 이슬람 이론: 다윈과 종의 기원 사이의 잃어버린 고리''에서[45], 진화의 과학적 이론과 꾸란의 우주 생명체의 출현에 대한 수많은 언급 사이에 모순이 없다고 말한다.

무슬림 학자들은 젊은 지구 창조론을 거부하고,[46] 창세기의 창조 이야기가 변질되었다고 주장하지만,[47] 최근 일부 무슬림 국가에서 기독교 창조론자들의 특징적인 주제를 장려하는 운동이 시작되었다. 이러한 입장은 꾸란과 성경이 양립할 수 없다는 주장 때문에 비판을 받았다.[48][49][50]

''가디언''지에 따르면, 일부 영국 무슬림 학생들은 캠퍼스에서 다윈의 진화론에 반대하는 전단지를 배포했다.[48] 2004년 1월 영국에서 열린 "창조론: 학교의 과학과 신앙"이라는 제목의 컨퍼런스에서 "영국 이슬람 협회의 칼리드 아네스 박사는 '무슬림들은 꾸란과 실질적이고 보이는 것을 통해 세상을 해석한다. 꾸란에 계시된 것과 자연 선택, 적자 생존 사이에는 모순이 없다.'"라고 말했다.[40]

아드난 옥타르,[51] 필명 하룬 야흐야로도 알려진 그는 진화론에 반대하는 무슬림 옹호자이다. 그는 무슬림 학자들의 공동 선언에 의해 "사기꾼"으로 불렸으며, 2013년 1월 이슬람과 진화에 관한 컨퍼런스에서 그의 대표자는 컨퍼런스 중과 후에 조롱을 받았다.[8][52] 야흐야의 정보 대부분은 창조 연구소와 미국의 지적 설계 운동에서 가져온 것이다.[53] 옥타르는 자신의 아이디어를 홍보하기 위해 주로 인터넷을 사용한다.[54]

모리스 부카유, 꾸란과 과학에 대한 그의 해설로 무슬림 세계에서 유명한 그는 동물의 진화를 초기 호미닌 종까지 받아들이고, 현대 인류로 이어지는 별도의 호미닌 진화를 가정함으로써 진화와 꾸란을 조화시키려고 시도했다. 그러나 이러한 아이디어는 생물학자들이 받아들이는 진화론과 다르다.[53]

현대 이슬람 설교자이자 창조론 옹호자인 자키르 나이크는 진화가 단지 이론일 뿐이고 증명된 사실이 아니라는 이유로 진화를 거부한다.[55] 저명한 이란 종교 학자인 세예드 호세인 나스르 또한 창조론 지지자이며, "과정에 내재된 우연적 메커니즘", 내적 모순, 그리고 이론의 시작 이후 변경 사항 때문에 진화를 거부한다. 이 견해는 나스르의 전 제자인 오스만 바카르도 마찬가지로 가지고 있다.[55]

누 하 밈 켈러는 이슬람 학자로서 인간 예외주의적 진화관의 지지자이다. 그는 진화가 인간이 아닌 종에 대해서만 가능하며, 인간은 알라가 특별한 배려를 받도록 창조했기 때문에 진화의 관점에서 볼 수 없으며, 따라서 인간을 다른 생물이 겪는 진화 경로에서 분리한다고 믿는다.[56]

현대 학자 야시르 카디는 인간이 진화했다는 생각은 꾸란에 반하는 것이라고 믿지만, 신이 인간을 진화의 형태로 완벽하게 배치하여 인간 진화의 모습을 나타나게 했을 수도 있다고 말한다.[52]

현대 학자 우사마 알-아자미는 나중에 창조에 대한 성경적 서술과 현대 과학이 이해하는 진화가 현대 무슬림들에게 계시된 진실과 경험적 진실의 두 가지 다른 종류의 진실을 다루는 것으로 믿어질 수 있다고 주장했다.[8]

또 다른 학자 무니르 알-알리는 신앙과 과학이 공존의 복잡성과 존재의 신비를 설명하는 데 통합되고 서로를 보완할 수 있다고 주장한다.[9]

이슬람 작가인 데이비드 솔로몬 잘라젤은 진화에 대한 아담 예외주의적 관점을 선포하며 신학적 사용을 장려한다. ''타와쿠프''란 성경에 아무런 선언이 없는 문제에 대해 찬반 논쟁을 하지 않는 것이다.[57] 잘라젤은 ''타와쿠프''를 통해 아담의 창조가 반드시 인류의 시작을 의미하는 것은 아니라고 믿는다. 꾸란은 아담이 내려오기 전에 인류가 지구상에 있었는지 여부에 대해 어떠한 선언도 하지 않기 때문이다.[58] 그 결과, 잘라젤은 ''타와쿠프''를 언급하며, 아담의 등장 전에 인간이 존재하거나 존재하지 않을 수 있으며, 꾸란에 의해 어느 믿음이든 가능하며, 아담의 후손과 다른 인간의 혼합이 있었을 수도 있고 없었을 수도 있음을 암시한다.[58] 따라서 아담의 존재는 꾸란이 직접 그렇게 언급했기 때문에 기적이지만, 아담이 지구에 나타났을 때 존재했을 수 있고 진화의 결과로 생겨났을 수 있는 인간이 없다고 단언하지 않는다.[58] 이러한 관점은 창조론 및 인간 예외주의와 대조되며, 궁극적으로 진화가 이슬람과 충돌 없이 간주될 수 있고 무슬림이 "아담의 이야기에 의존하지 않고 과학적 장점에 따라 인간 진화를 받아들이거나 거부할 수 있다"고 선언한다.[58]

2016년 야킨 이슬람 연구소가 발표한 연구 논문에 따르면, 진화론에 어떻게 대응할지에 대한 학자들의 합의는 없으며, 학자들이 실제로 과학적으로 대응할 자격이 있는지조차 불분명하다.[59]

2017년, 터키는 대학 수준 이전의 진화 교육을 중단할 계획을 발표했으며, 정부는 그것이 너무 복잡하고 어린 아이들이 이해하기에는 "논란의 여지가 있는" 주제라고 주장했다.[60]

라나 다자니는 요르단에서 진화를 가르치는 대학교수로, 수업 시작 시 거의 모든 학생들이 진화에 대해 적대적인 경향을 보이지만, 수업이 끝날 때쯤에는 인간에 관한 것을 제외하고는 대다수가 진화의 아이디어를 받아들인다고 썼다.[61]

3. 1. 진화론 수용 입장

대부분의 이슬람교도 다수 국가의 고등학교 교육 과정에 진화생물학이 포함되어 있다. 파키스탄, 이란, 터키, 인도네시아, 이집트 등 14개 국가의 과학 재단들은 최근 인간의 진화를 포함한 진화 교육을 지지하는 성명서에 서명하였다.[68]

2007년의 종교 양식 연구에서는 이집트인 중 8%, 말레이시아인 중 11%, 파키스탄인 중 14%, 인도네시아인 중 16%, 터키인 중 22%만이 다윈의 진화론이 아마도 또는 거의 확실히 참이리라는 데 동의하였다.[68] 2006년의 조사는 터키 성인 중 25%만이 인간이 원시 동물종에서 진화해 왔다는 데 동의하였다고 보고하였다.[68] 이와는 반대로, 2007년의 연구는 카자흐스탄인 중 단 28%만이 진화가 일어나지 않았다 여긴다는 것을 발견하였는데, 이 비율은 미국 성인 중 동일 견해를 견지하는 사람들이 점하는 40%의 비율보다 상당히 낮은 것이다.[68] 이는 카자흐스탄이 무신론을 지지하고 홍보하였던 소비에트 연방의 일원이었기 때문일 수 있다.[68]

《사이언스》지에 실린 살만 하미드의 글에 따르면, 무슬림 사회에는 진화론에 대한 결함적 태도가 존재한다고 한다. 무슬림들은 과학과 이슬람을 양립할 수 있는 것으로 보며, 거의 대부분의 사람들이 소진화를 받아들이기는 하지만, 소수만이 인간의 진화를 포함한 대진화를 받아들인다.[68]

3. 2. 진화론 거부 입장

진화생물학은 대부분의 이슬람교도 다수 국가의 고등학교 교육 과정에 포함되어 있다. 파키스탄, 이란, 터키, 인도네시아, 이집트 등 14개 국가의 과학 재단들은 최근 인간의 진화를 포함한 진화 교육을 지지하는 성명서에 서명하였다.[68]

무슬림 사회의 일반적인 진화에 대한 사회적 관점은 별로 알려진 바가 없다. 2007년의 종교 양식 연구에서는 이집트인 중 8%, 말레이시아인 중 11%, 파키스탄인 중 14%, 인도네시아인 중 16%, 터키인 중 22%만이 다윈의 진화론이 아마도 또는 거의 확실히 참이리라는 데 동의하였으며, 2006년의 조사는 터키 성인 중 25%만이 인간이 원시 동물종에서 진화해 왔다는 데 동의하였다고 보고하였다.[68] 이와는 반대로, 2007년의 연구는 카자흐스탄인 중 단 28%만이 진화가 일어나지 않았다 여긴다는 것을 발견하였는데, 이 비율은 미국 성인 중 동일 견해를 견지하는 사람들이 점하는 40%의 비율보다 상당히 낮은 것이다. 이 결과는 부분적으로 카자흐스탄이 무신론을 지지하고 홍보하였던 소비에트 연방의 일원이었기 때문일 수 있다.[68]

《사이언스》지에 실린 살만 하미드의 글에 따르면, 무슬림 사회에는 진화론에 대한 결함적 태도가 존재한다고 한다. 무슬림들은 과학과 이슬람을 양립할 수 있는 것으로 보며, 거의 대부분의 사람들이 소진화를 받아들이기는 하지만, 거꾸로 소수만이 인간의 진화를 포함한 대진화를 받아들인다는 것이다.[68]

3. 3. 유신론적 진화론

대부분의 이슬람교도 다수 국가의 고등학교 교육 과정에 진화생물학이 포함되어 있다. 파키스탄, 이란, 터키, 인도네시아, 이집트 등 14개 국가의 과학 재단들은 인간의 진화를 포함한 진화 교육을 지지하는 성명서에 서명하였다.[68]

무슬림 사회의 일반적인 진화에 대한 사회적 관점은 별로 알려진 바가 없다. 2007년의 종교 양식 연구에서는 이집트인 중 8%, 말레이시아인 중 11%, 파키스탄인 중 14%, 인도네시아인 중 16%, 터키인 중 22%만이 다윈의 진화론이 아마도 또는 거의 확실히 참이리라는 데 동의하였으며, 2006년의 조사는 터키 성인 중 25%만이 인간이 원시 동물종에서 진화해 왔다는 데 동의하였다고 보고하였다.[68] 이와는 반대로, 2007년의 연구는 카자흐스탄인 중 단 28%만이 진화가 일어나지 않았다 여긴다는 것을 발견하였는데, 이 비율은 미국 성인 중 동일 견해를 견지하는 사람들이 점하는 40%의 비율보다 상당히 낮은 것이다. 이 결과는 부분적으로 카자흐스탄이 무신론을 지지하고 홍보하였던 소비에트 연방의 일원이었기 때문일 수 있다.[68]

《사이언스》지에 실린 살만 하미드의 글에 따르면, 무슬림 사회에는 진화론에 대한 결함적 태도가 존재한다고 한다. 무슬림들은 과학과 이슬람을 양립할 수 있는 것으로 보며, 거의 대부분의 사람들이 소진화를 받아들이기는 하지만, 거꾸로 소수만이 인간의 진화를 포함한 대진화를 받아들인다는 것이다.[68]

3. 4. 아흐마디야의 진화론 관점

아흐마디야 공동체는 진화에 대한 관점을 신성하게 설계된 것으로 보고 보편적으로 수용한다.[66] 이 운동은 신이 지시하는 "진화"를 적극적으로 옹호하며, 수십 년 동안 진화의 배후에 있는 과학적 개념을 지지하는 다양한 출판물을 발행했다.[66]

4. 이슬람 사회의 진화론 교육

진화생물학은 대부분의 이슬람교도 다수 국가의 고등학교 교육 과정에 포함되어 있다. 파키스탄, 이란, 터키, 인도네시아, 이집트 등 14개 국가의 과학 재단들은 최근 인간의 진화를 포함한 진화 교육을 지지하는 성명서에 서명하였다.[68]

무슬림 사회의 일반적인 진화에 대한 사회적 관점은 별로 알려진 바가 없다. 2007년의 종교 양식 연구에서는 이집트인 중 8%, 말레이시아인 중 11%, 파키스탄인 중 14%, 인도네시아인 중 16%, 터키인 중 22%만이 다윈의 진화론이 아마도 또는 거의 확실히 참이리라는 데 동의하였으며, 2006년의 조사는 터키 성인 중 25%만이 인간이 원시 동물종에서 진화해 왔다는 데 동의하였다고 보고하였다. 이와는 반대로, 2007년의 연구는 카자흐스탄인 중 단 28%만이 진화가 일어나지 않았다 여긴다는 것을 발견하였는데, 이 비율은 미국 성인 중 동일 견해를 견지하는 사람들이 점하는 40%의 비율보다 상당히 낮은 것이다. 이 결과는 부분적으로 카자흐스탄이 무신론을 지지하고 홍보하였던 소비에트 연방의 일원이었기 때문일 수 있다.[68]

《사이언스》지에 실린 살만 하미드의 글에 따르면, 무슬림 사회에는 진화론에 대한 결함적 태도가 존재한다고 한다. 무슬림들은 과학과 이슬람을 양립할 수 있는 것으로 보며, 거의 대부분의 사람들이 소진화를 받아들이기는 하지만, 거꾸로 소수만이 인간의 진화를 포함한 대진화를 받아들인다는 것이다.[68]

라나 다자니(Rana Dajani)에 따르면, 지식을 추구하기 위해 새로운 사고방식을 채택하는 것은 이슬람의 핵심 원칙이다.[67] 다자니는 꾸란의 해석이 유동적이고 지속적인 인간의 활동이라는 점에서, 과학적 지식을 추구하는 과정에서 모순이 발생할 경우 언제든지 재검토하여 해소할 수 있다고 말한다.[67] 다자니에 따르면, 현대화와 세계화와의 상호 작용은 과학에 대한 이슬람의 태도와 같은 일부 문제적이고 적대적인 태도를 무슬림 사회에 가져왔으며, 이는 진화론의 거부로 이어진다. 다자니는 무슬림들 사이에서 진화에 대한 부정적인 태도는 20세기 이후 다윈을 서구 식민주의, 물질주의, 인종주의와 연관시키면서 나타났지만, 사실 기본적인 진화론은 9세기부터 1880년대까지 무슬림 학자들에 의해 제안되었다고 말한다.[67]

다자니는 일부 무슬림 학생들이 진화론을 받아들이는 것이 신의 존재를 부정하는 것을 의미한다고 생각하지만, 그럴 필요는 없으며, 오히려 신의 시작 이후 우주는 과학과 논리의 원칙에 따라 진화할 수 있다고 말한다.[67] 무슬림 학생들이 진화를 받아들이는 데 도움이 되는 내용으로는 식물의 자연 진화, 인공 번식, 항생제 내성, 현대 의약품 및 백신의 개발에 대한 자세한 설명등이 있지만, 여전히 인간의 진화를 받아들이는 데에는 몇 가지 유보가 남아 있으며, 여기서 다자니는 무슬림들에게 오만을 경계하고 인간이 나머지 피조물의 일부임을 이해해야 한다고 말한다.[67] 다자니는 과학자로서 찰스 다윈(Charles Darwin)이 지구상의 생명의 출현과 다양성에 대한 인간의 이해에 기여했으며, 진화가 종의 다양성과 발전을 설명하는 올바른 메커니즘이라고 말한다.[67] 다자니는 논란의 여지가 있는 진화라는 주제에 대한 논의가 무슬림 학생들이 현 상태에 대한 맹목적인 수용을 피하고 삶의 다른 측면까지 질문하는 데 도움이 된다고 말한다.[67]

5. 통계

진화생물학은 대부분의 이슬람교도 다수 국가의 고등학교 교육 과정에 포함되어 있다. 파키스탄, 이란, 터키, 인도네시아, 이집트 등 14개 국가의 과학 재단들은 최근 인간의 진화를 포함한 진화 교육을 지지하는 성명서에 서명하였다.[68][53]

무슬림 사회의 일반적인 진화에 대한 사회적 관점은 별로 알려진 바가 없다. 2007년의 종교 양식 연구에서는 이집트인 중 8%, 말레이시아인 중 11%, 파키스탄인 중 14%, 인도네시아인 중 16%, 터키인 중 22%만이 다윈의 진화론이 아마도 또는 거의 확실히 참이리라는 데 동의하였으며, 2006년의 조사는 터키 성인 중 25%만이 인간이 원시 동물종에서 진화해 왔다는 데 동의하였다고 보고하였다.[68] 이와는 반대로, 2007년의 연구는 카자흐스탄인 중 단 28%만이 진화가 일어나지 않았다 여긴다는 것을 발견하였는데, 이 비율은 미국 성인 중 동일 견해를 견지하는 사람들이 점하는 40%의 비율보다 상당히 낮은 것이다. 이 결과는 부분적으로 카자흐스탄이 무신론을 지지하고 홍보하였던 소비에트 연방의 일원이었기 때문일 수 있다.[68]

《사이언스》지에 실린 살만 하미드의 글에 따르면, 무슬림 사회에는 진화론에 대한 결함적 태도가 존재한다고 한다. 무슬림들은 과학과 이슬람을 양립할 수 있는 것으로 보며, 거의 대부분의 사람들이 소진화를 받아들이기는 하지만, 거꾸로 소수만이 인간의 진화를 포함한 대진화를 받아들인다는 것이다.[68] 2000년 오클라호마 대학교 연구원의 연구에 따르면, 참가자의 19%는 이슬람교의 교리가 다윈의 진화론과 상반되지 않는다고 믿었으며, 81%는 이슬람교와 다윈주의 사이에 어떤 형태의 갈등이 있다고 믿었다.[62]

2009년 맥길 대학교 연구원과 국제 협력자들이 실시한 설문 조사에 따르면 인도네시아 고등학생의 85%, 파키스탄 고등학생의 86%가 "수백만 개의 화석이 수십억 년 동안 생명체가 존재해 왔고 시간이 지남에 따라 변화했다는 것을 보여준다"라는 진술에 동의했다.[1] 2013년 퓨 연구에 따르면, 진화를 지지하는 무슬림의 수는 느리지만 꾸준히 증가하는 것으로 보인다. 예를 들어, 카자흐스탄(79%)과 레바논 (78%)에서는 대다수의 사람들이 인간 진화를 받아들이지만, 아프가니스탄 (26%)과 이라크 (27%)에서는 상대적으로 적으며, 다른 대부분의 이슬람 국가는 그 중간에 위치한다.[4]

6. 이슬람 신학

꾸란은 신의 창조에 대해 완전한 연대기적 설명을 하고 있지 않다.[69] 신은 6일에 걸쳐 창조를 하였다고 하나, 여기서 '일'은 단순히 24시간이 아닌 상대적인 시간 길이를 갖는 여섯 개의 시간 간격으로 해석된다.[69] 이 때문에 성경의 일부 해석자들처럼 과학적 및 연대기적 증거를 통해 꾸란에 적힌 창조의 과학성을 증명하려는 시도는 거의 없다. 또한 이러한 서술 상의 애매성에 의해 오랜 지구의 가능성이 남는데, 실제로 젊은 지구 창조론 계열의 창조론은 무슬림 세계에서 전혀 세가 없다.[68]

7. 논란과 쟁점

8. 한국의 관점

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