국학 (일본사)

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1. 개요
2. 역사
3. 주요 학자
4. 사상 및 특징
5. 영향
- 5.1. 긍정적 영향
- 5.2. 부정적 영향
참조

1. 개요

국학(일본사)은 17세기부터 시작되어 일본 고유의 문화와 정신을 연구하는 학문으로, 일본의 고대 문헌과 신토에 기반하여 일본 문화의 황금기를 재조명하려는 움직임에서 시작되었다. 게이추, 가모노 마부치, 모토오리 노리나가, 히라타 아쓰타네 등이 주요 학자이며, 유교 사상의 비판과 일본 정신의 순수성을 강조하며, 존왕양이 사상과 대외 팽창론에 영향을 미쳤다. 국학은 메이지 시대 국가 신토 통합에 영향을 미쳤으며, 제2차 세계 대전 시기에는 교과서에 채택되기도 했으나, 전후에는 연합군 최고사령부에 의해 삭제되었다.

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국학 (일본사)
국학
혼조와가쿠
다른 이름	고의학, 고문사학
학문 분야	일본 사상, 문학, 역사, 언어
영향 받은 사상	신도, 유학
주요 학자	가모 마부치, 모토오리 노리나가, 히라타 아쓰타네
영향	메이지 유신, 국가 신토
역사적 맥락
배경	에도 시대의 지적 운동
목표	일본 고유의 문화와 사상 재발견 및 강조
주요 활동	고전 연구, 신도 재해석, 유교 비판
사상적 특징
핵심 사상	일본 고유의 정신 (야마토다마시) 강조
방법론	역사적, 언어적 분석을 통한 고전 연구
유학에 대한 관점	외래 사상으로 비판, 일본 고유 사상 옹호
주요 연구 분야
고전 연구	만요슈, 고사기, 겐지모노가타리 등 연구
신도 연구	신도의 본질과 의미 재해석
언어 연구	일본어의 고대 형태 연구
국학의 영향
정치적 영향	메이지 유신의 사상적 기반 제공, 국가 신토 확립
문화적 영향	일본 문화의 정체성 확립, 민족주의 고취
학문적 영향	일본 연구의 기초 마련, 후대 학문 발전에 기여

2. 역사

(국학)라는 용어는 19세기에 히라타 아츠타네에 의해 대중화되었으며, '자국 연구'로 번역된다. 이는 중국 중심적 신유학 이론에 대한 대응으로 나타났다.^[7] 국학자들은 유교 사상가들의 억압적인 도덕주의를 비판하고, 외국 사상과 행동 양식이 유입되기 전의 일본 문화를 재건하려 했다.

국학자들의 사상은 ''존왕양이(尊王攘夷)'' 철학과 운동에 영향을 미쳤으며, 1868년 도쿠가와 막부의 붕괴와 메이지 유신을 이끈 주요 철학이었다.

모토오리 노리나가는 1796년에 『어계개언(馭戒慨言)』을 간행했는데, 나카노 등에 따르면, 이 책의 제목은 "중국, 조선을 서방의 야만(戎)으로 보고, 이를 만국에 조림하는 아마테라스 오미카미가 낳은 나라인 일본이 '어메나라스', 즉 통어해야 할 대상으로 보는 입장"에 따른 것이다.^[10]

사토 노부히로는 『우내혼동비책(宇内混同秘策)』에서 "일본이 공격하여 취하기 쉬운 땅은 중국의 만주"라고 주장하며,^[10] 조선반도 공격의 구체적인 안을 제시했다.

요시다 쇼인은 "조선을 쳐서 조공을 바치게 하고, 만주 땅을 떼어내고, 대만, 루손 제도를 수확해야 한다"고 주장했다.^[11]

이러한 사상 때문에 제2차 세계 대전기에 국학은 교과서에 널리 채택되었지만, 전후에는 GHQ에 의해 삭제 대상이 되었다.^[11]

국학의 방법론은 이토 진사이의 고의학이나 오규 소라이의 고문사학 방법론으로부터 많은 영향을 받았다. 국학은 유교 도덕, 불교 도덕 등이 인간다운 감정을 억누르는 것을 비판하고, 인간의 있는 그대로의 감정의 자연스러운 표현을 평가한다.

게이추 이후의 국학은, 고대 일본인의 정신성인 "고도"를 해명해가는 흐름과 실증을 통해 고전의 문헌 고증을 행하는 흐름으로 나뉘어 발전했다.^[7]

고도설은 가모노 마부치, 모토오리 노리나가에 의해 유학에 대항하는 사상 체계로 확립되었고, 히라타 아츠타네에 이르러 복고 신도가 제창되는 등 종교색을 강화하며 존왕 사상으로 발전했다.

실증주의적인 국학자로는 하나와 호키이치, 반 노부토모가 있다. 미토의 『대일본사』 편찬은 국학과 깊은 관련이 있다.

2. 1. 태동기 (17세기)

이후 (국학) 전통으로 알려지게 된 것은 17세기와 18세기에 ''고가쿠''(고학, 古学, "고대 연구"), ''와가쿠''(왜학, 和学, "일본학") 또는 모토오리 노리나가(本居宣長)와 그의 학파가 선호했던 용어인 ''이니시에 마나비''(고대 연구, 古学, "고대 연구")로 시작되었다. 신토와 일본의 고대 문학에 크게 의존하여 이 학파는 문화와 사회의 황금 시대를 되돌아보았다. 그들은 12세기 중반 중세 일본의 봉건 질서가 등장하기 이전의 고대 일본 시가, 그리고 일본의 정서를 보여주는 기타 문화적 업적을 활용했다. '모노노아와레(物の哀れ)'는 ''고쿠가쿠샤''(국학자)가 호소한 유명한 정서 중 하나이다.

이 학파를 ''칸가쿠''(한학, 漢学, "중국 연구")와 구별하기 위해 만들어진 (국학)라는 단어는 19세기에 히라타 아츠타네(平田篤胤)에 의해 대중화되었다. 이는 '자국 연구'로 번역되었으며 중국 중심적 신유학 이론에 대한 대응을 나타냈다. 학자들은 유교 사상가들의 억압적인 도덕주의를 비판하고, 외국 사상과 행동 양식이 유입되기 전의 일본 문화를 재건하려 했다.

국학의 기원은 기노시타 가쓰토시, 토다 모스이 등에 의해 에도 시대에 형해화된 중세 가학을 비판하는 형태로 나타났다. 이러한 비판은 시모카베 조류, 게이추의 『만엽집』 연구로 이어졌으며, 특히 게이추의 실증주의적인 자세는 고전 연구를 높은 학문 수준으로 끌어올린 점에서 높이 평가받았다. 그들의 『만엽집』 연구는 수호학의 시조인 도쿠가와 미쓰쿠니가 물질적, 정신적으로 지원했다.

이윽고 후시미이나리의 신관이었던 노다 아즈마로가 신도나 고전에서 옛 일본의 모습을 추구하려는 "고도론"을 주창했다. 아즈마로의 제자인 가모노 마부치는 게이추와 아즈마로의 국학을 체계화하여 학문으로 완성시켰다. 마부치는 유교적인 생각을 부정하고, 옛 시대 일본인의 정신이 담겨 있다고 생각한 『만엽집』 연구에 일생을 바쳤다.

2. 2. 발전기 (18세기)

17세기와 18세기에 ''고가쿠''(고학, 古学), ''와가쿠''(왜학, 和学, "일본학") 또는 모토오리 노리나가(本居宣長)와 그의 학파가 선호했던 용어인 ''이니시에 마나비''(고대 연구, 古学)는 이후 (국학) 전통으로 알려지게 되었다. 이 학파는 신토와 일본의 고대 문학에 크게 의존하여 문화와 사회의 황금 시대를 되돌아보았다. 그들은 12세기 중반 중세 일본의 봉건 질서가 등장하기 이전의 고대 일본 시가, 그리고 일본의 정서를 보여주는 기타 문화적 업적을 활용했다. '모노노아와레(物の哀れ)'는 ''고쿠가쿠샤''(국학자)가 호소한 유명한 정서 중 하나이다.^[9]

히라타 아츠타네(平田篤胤)는 이 학파를 ''칸가쿠''(한학, 漢学, "중국 연구")와 구별하기 위해 만들어진 (国学)라는 단어를 19세기에 대중화하였다. 이는 '자국 연구'로 번역되었으며 중국 중심적 신유학 이론에 대한 대응을 나타냈다. 학자들은 유교 사상가들의 억압적인 도덕주의를 비판하고, 외국 사상과 행동 양식이 유입되기 전의 일본 문화를 재건하려 했다.

오규 소라이는 "성인의 도"를 밝히는 것을 목적으로 유교의 경전을 실증적으로 읽어내는 고문사학을 창시했다. 오사카의 회덕당에서 주자학을 배우면서 "가상"이라는 고학적인 방법론으로 무귀론(무신론)에 이르러 유·불·신도를 모두 비판한 토미나가 나카모토도 있었다. 마부치의 문인인 모토오리 노리나가는 『겐지 이야기』를 연구하여 "모노노아와레"의 문학론을 주장하는 한편, 소라이와 나카모토의 영향으로 『고지키』의 실증적인 연구를 진행하여 상대의 일본인은 신과 연결되어 있었다고 주장하며 『고지키덴』을 완성했다. 이 시점에서 국학은 이미 대성의 경지에 있었다.

"노리나가 사후의 문인"을 자칭하는 히라타 아츠타네는 노리나가의 "고도론"을 신도의 새로운 교설인 "복고신도"로 발전시켰다. 아츠타네의 사상은 지방 농촌으로 퍼져, 히라타파 국학자 중에는 이쿠타 만과 같이 반란을 일으키는 자나 존황양이 지사로 활동하는 자도 나타났다.

2. 3. 실증주의적 흐름

오규 소라이는 "성인의 도"를 밝히는 것을 목적으로 유교의 경전을 실증적으로 읽어내는 고문사학을 창시했다. 오사카의 회덕당에서 주자학을 배우면서 "가상"이라는 고학적인 방법론으로 무귀론(무신론)에 이르러 유·불·신도를 모두 비판한 토미나가 나카모토도 있었다. 마부치의 문인인 모토오리 노리나가는 『겐지 이야기』를 연구하여 "모노노아와레"의 문학론을 주장하는 한편, 소라이와 나카모토의 영향으로 『고지키』의 실증적인 연구를 진행하여 상대의 일본인은 신과 연결되어 있었다고 주장하며 『고지키덴』을 완성했다. 이 시점에서 국학은 이미 대성의 경지에 있었다.

-는 와가쿠 강담소를 설립하여 국사의 강의와 사료 편찬에 종사하며 국학의 또 다른 실증주의적인 흐름을 발전시켜 나갔다. 『군서유종』은 고자료를 집성하여 편찬·간행한 것이다. 선장의 고전 고증 연구를 계승하여 근세 고증학파의 거두가 된 반 노부토모도 『히고바이』를 저술했다.

아쓰타네에 의해 복고신도가 대성되었을 때에도, 마부치의 문인이었던 무라타 하루미 등처럼, 게이추 이래의 실증주의적인 고전 연구를 중시하는 입장에서 히라타 국학에 부정적인 학파가 있었으며, 한마디로 국학이라고 해도 그 내정은 복잡했다.^[9]

그 후, 실증주의적인 국학은, 메이지 시대의 고나카무라 기요노리 등의 손에 의해, 근대 이후의 국문학 연구나 국어학(야마다 가즈오), 더 나아가 민속학(신국학)의 기초가 되었다.

2. 4. 대외 팽창 사상

모토오리 노리나가(1730년-1801년)는 간세이 2년(1796년)에 『어계개언(馭戒慨言)』을 간행했다. 나카노 등에 따르면, 이 책의 제목은 "중국, 조선을 서방의 야만(戎)으로 보고, 이를 만국에 조림하는 아마테라스 오오미카미가 낳은 나라인 일본이 '어메나라스', 즉 통어해야 할 대상으로 보는 입장"에 따른 것이다.^[10] 내용은 "일본 중심주의와 존내외비(尊內外卑)에 입각하여" 외교 교섭의 역사를 해설하고 있다.^[10] 노리나가의 집필 의도는 "한의(漢意) 배척"이었으며,^[10] 도요토미 히데요시의 조선 출병에 대해서는 "신에 대한 귀의를 게을리한 탓에, 휘하 장병들이 조선의 죄 없는 백성을 무익하게 살해했기 때문에 패배했다"고 평가했다.^[10]

노리나가의 사후, 구미 열강의 이국선 내항이 시작되면서 『어계개언』은 "현실의 외교를 논한 것"으로 해석되었다. 막부 말기 다이코쿠 류세이는 『어융문답』, 히라타 아쓰타네는 『어융론』을 저술했으며, 히라타 학파 국학자들은 『어계개언』을 "노리나가의 대표작"으로 꼽았다.^[10] 쇼와 시대에는 "대동아 공영권에 임하는 데 반드시 읽어야 할 책"으로 이용되었다.^[10]

아쓰타네의 제자였던 경세가 사토 노부히로는 『우내혼동비책(宇内混同秘策)』에서 "무릇 다른 나라를 경략하는 법은 약하고 취하기 쉬운 곳에서 시작하는 것이 도리이다. 지금 세계 만국 중에서 황국(일본)이 공격하여 취하기 쉬운 땅은 중국의 만주보다 더 쉬운 곳이 없다"라고 주장하며,^[10] 이즈모 마쓰에, 나가토 하기, 하카타에서 조선반도를 공격한다는 구체적인 안을 제시했다.^[10] 또한 "무력으로 만주, 중국, 대만, 필리핀을 공격하고, 난징에 황거를 옮기고, 전 세계를 모두 황국의 군현으로 삼는다"는 세계 제패를 몽상했다.^[11]

요시다 쇼인은 "조선을 쳐서 조공을 바치게 하고, 북쪽으로는 만주 땅을 떼어내고, 남쪽으로는 대만, 루손 제도를 수확하여 진취적인 기세를 보여야 한다", "국력을 길러서 취하기 쉬운 조선, 중국, 만주를 정복하겠다"라고 옥중에서 제자들에게 글을 보냈다.^[11] 쇼인의 제자인 기도 다카요시는 정한론을 구체화했다.^[11] 그러나 쇼인의 학문적 근본은 유학에 기반하고 있어, 국학의 대표적 인물로 언급하는 것은 부적절하다는 의견도 있다.

이러한 사상 때문에 제2차 세계 대전 기간에 국학은 교과서에 널리 채택되었지만, 전후에는 GHQ에 의해 삭제 대상이 되었다.^[11]

3. 주요 학자

주요 학자

4. 사상 및 특징

국학은 일본 고유의 정신을 강조하며, 외래 사상의 영향을 배제하고 일본 본래의 순수성을 회복해야 한다고 주장했다. 이러한 주장은 "중국의 마음"과 "일본인의 마음"을 구별하고, 천 년 동안 이어진 중국 학문의 영향을 제거함으로써 진정한 일본 정신을 드러낼 수 있다는 믿음에 기반을 두고 있었다.^[2]

국학은 에도 시대 중기 겐로쿠 시대에 게이추가 창시했다고 알려져 있지만,^[2] 그 기원은 에도 시대 초기부터 나타나기 시작했다. "국학"이라는 용어는 게이추의 제자인 하타 겐만 때부터 사용되기 시작했으며, 오늘날과 같이 정착된 것은 메이지 시대 이후이다.^[2]

국학의 방법론은 이토 진사이의 고의학이나 오규 소라이의 고문사학과 같이, 국학자들이 비판했던 학문들의 방법론에서 많은 영향을 받았다. 국학은 유교나 불교 도덕이 인간의 자연스러운 감정을 억압한다고 비판하며, 인간 본연의 감정을 자연스럽게 표현하는 모노노아와레를 중시했다.

국학은 고대 일본인의 정신인 "고도"를 밝히는 흐름과 고전 문헌을 실증적으로 고증하는 흐름으로 나뉘어 발전했다.

4. 1. 고도(古道) 연구

국학은 고대 일본 문헌의 어원적 의미를 밝히는 데 관심을 가졌으며, 이는 초기 신토와 천문학과 통합되었다.^[3] 당시까지의 "사서오경"을 비롯한 유교의 고전이나 불전 연구를 중심으로 하는 학문 경향을 비판하면서, 일본 고전을 연구하고 유교나 불교의 영향을 받기 이전의 고대 일본의 독자적인 문화, 사상, 정신 세계(도)를 밝히려는 학문으로 나타났다.

국학의 방법론은 국학자가 비판의 대상이 된 이토 진사이의 고의학이나 오규 소라이의 고문사학 방법론으로부터 많은 영향을 받았다. 국학은 유교 도덕, 불교 도덕 등이 인간다운 감정을 억누르는 것을 비판하고, 인간의 있는 그대로의 감정의 자연스러운 표현을 평가한다.

게이추 이후의 국학은 고대 일본인의 정신성인 "고도"를 해명해가는 흐름과 실증을 통해 고전의 문헌 고증을 행하는 흐름으로 나뉘어 발전하게 된다.

고도설은 가모노 마부치, 모토오리 노리나가에 의해 유학에 대항하는 사상 체계로 확립되어, 주로 마을 사람이나 지주층의 지지를 받았다. 이 고도설의 흐름은 에도 시대 후기의 히라타 아츠타네에 이르러 복고 신도가 제창되는 등 종교색을 강화했고, 이윽고 복고 사상의 완성에서 존왕 사상으로 발전해 갔다.

오규 소라이는 "성인의 도"를 밝히는 것을 목적으로 유교의 경전을 실증적으로 읽어내는 고문사학을 창시했다. 모토오리 노리나가는 『겐지 이야기』를 연구하여 "모노노아와레"의 문학론을 주장하는 한편, 소라이의 영향으로 『고지키』의 실증적인 연구를 진행하여 상대의 일본인은 신과 연결되어 있었다고 주장하며 『고지키덴』을 완성했다.

4. 2. 복고주의

국학은 일본의 민족성이 본래 순수하며, 외래(중국)의 영향을 제거하면 고유의 훌륭함이 드러난다고 주장했다. "중국의 마음"은 "진정한 마음" 또는 "일본인의 마음"과 다르다고 여겨졌다. 이러한 진정한 일본 정신은 천 년에 걸친 중국 학문을 제거함으로써 드러낼 필요가 있었다.^[2] 따라서 고대 일본 문헌의 고유한 의미를 어원적으로 밝히는 데 관심을 가졌으며, 이러한 사상은 초기 신토와 천문학과 통합되었다.^[3]

모토오리 노리나가는 오규 소라이와 토미나가 나카모토의 영향을 받아 『겐지 이야기』를 연구하여 "모노노아와레"의 문학론을 주장하는 한편, 『고지키』의 실증적인 연구를 진행하여 상대의 일본인은 신과 연결되어 있었다고 주장하며 『고지키덴』을 완성했다.

그 후 "노리나가 사후의 문인"을 자칭하는 히라타 아츠타네는 노리나가의 "고도론"을 신도의 새로운 교설인 "복고신도"로 발전시켰다. 아츠타네의 사상은 지방 농촌으로 퍼져, 히라타파 국학자 중에는 이쿠타 만과 같이 반란을 일으키는 자나 존황양이 지사로 활동하는 자도 나타났다.

이러한 복고주의적 흐름은 존왕 사상으로 발전해갔고, 근대의 폐불훼석^[7], 위서나 황국사관에 영향을 주었다.^[8]

4. 3. 존왕양이(尊王攘夷) 사상

(국학) 학자들의 사상은 존왕양이(尊王攘夷) 철학과 운동에 영향을 미쳤다. 도쿠가와 막부가 1868년에 붕괴하고 이후 메이지 유신이 일어난 것은 이러한 철학의 영향이 컸다.

히라타 아츠타네는 모토오리 노리나가의 "고도론"을 복고신도라는 새로운 신도 교설로 발전시켰다. 아츠타네의 사상은 지방 농촌으로 퍼져나갔고, 히라타파 국학자 중에는 이쿠타 만처럼 반란을 일으키거나 존왕양이 지사로 활동하는 사람들도 나타났다.

4. 4. 대외 팽창론

모토오리 노리나가는 간세이 2년(1796년)에 『馭戒慨言』을 간행했다. 이 책은 일본 중심주의와 존내외비(尊內外卑)에 입각하여 외교 교섭의 역사를 해설하고 있으며, 도요토미 히데요시의 조선 출병에 대해서는 "신에 대한 귀의(歸依)를 게을리한 탓"에 패배했다고 주장했다.^[9] 노리나가의 사후, 구미 열강의 이국선 내항이 시작되면서 『어계개언』은 현실의 외교를 논한 것으로 해석되었고, 히라타 노부타네 등 히라타 학파 국학자들에 의해 "선장(先長)의 대표작"으로 꼽혔다.^[9] 쇼와 시대에는 『어계개언』이 "대동아 공영권에 임하는 데 반드시 읽어야 할 책"으로 이용되기도 했다.^[9]

히라타 아쓰타네의 제자였던 사토 노부히로는 『宇内混同秘策』에서 "세계 만국 중에 있어서 황국(皇國)보다 공격하여 취하기 쉬운 토지는 중국의 만주보다 취하기 쉬운 것은 없다"라고 주장하며,^[10] 이즈모 마쓰에, 나가토 하기, 하카타에서 조선반도를 공격한다는 구체적인 안을 제시했다.^[10] 또한 무력으로 만주, 중국, 대만, 필리핀을 공격하고, 난징에 황거를 옮겨 전 세계를 황국의 군현(郡縣)으로 삼는다는 세계 제패 구상을 펼치기도 했다.

요시다 쇼인은 "조선을 쳐서, 질(質)을 납부하고, 공(貢)을 바치는 것을 옛날의 성대(盛大)한 시대와 같게 하고, 북쪽은 만주의 땅을 떼어내고, 남쪽은 대만, 루손 제도를 수확하여, 진취(進取)의 기세를 보여야 한다"라고 주장했다.^[11] 그의 제자인 가쓰라 고고로는 정한론을 주장하며 쇼인의 구상을 구체화했다.^[11] 다만, 쇼인이 국학의 영향을 받은 것은 사실이지만, 학문의 근본은 유학에 있기 때문에 대표적인 국학 인물로 보기 어렵다는 의견도 있다.

이러한 국학 사상은 제2차 세계 대전기에 교과서에 널리 채택되었으나, 전후에는 GHQ에 의해 삭제 대상이 되었다.^[9]

5. 영향

국학은 17세기와 18세기에 ''고가쿠''(고학, 古学), ''와가쿠''(왜학, 일본학) 또는 모토오리 노리나가와 그의 학파가 선호했던 용어인 ''이니시에 마나비''(고대 연구)로 시작되었다. 신토와 일본의 고대 문학에 크게 의존하여, 문화와 사회의 황금 시대를 되돌아보려 했다. 그들은 12세기 중반 중세 일본의 봉건 질서가 등장하기 이전의 고대 일본 시가와 일본의 정서를 보여주는 기타 문화적 업적을 활용했다. '모노노아와레'는 ''고쿠가쿠샤''(국학자)가 호소한 유명한 정서 중 하나이다.

''칸가쿠''(한학, 漢学)와 구별하기 위해 만들어진 (国学)라는 단어는 19세기에 히라타 아츠타네에 의해 대중화되었다. 이는 '자국 연구'로 번역되었으며 중국 중심적 신유학 이론에 대한 대응을 나타냈다. 국학자들은 유교 사상가들의 억압적인 도덕주의를 비판하고, 외국 사상과 행동 양식이 유입되기 전의 일본 문화를 재건하려 했다.

결국, 국학자들의 사상은 ''존왕양이'' 철학과 운동에 영향을 미쳤다. 1868년 도쿠가와 막부의 붕괴와 그 이후의 메이지 유신을 이끈 것은 무엇보다도 이러한 철학이었다.

5. 1. 긍정적 영향

하나와 호키이치는 와가쿠 강담소를 설립하여 국사의 강의와 사료 편찬에 종사하며 국학의 또 다른 실증주의적인 흐름을 발전시켜 나갔다. 『군서유종』은 고자료를 집성하여 편찬·간행한 것이다. 근세 고증학파의 거두가 된 반 노부토모도 『히고바이』를 저술했다.^[1]

무라타 하루미 등은 게이추 이래의 실증주의적인 고전 연구를 중시하는 입장에서 히라타 국학에 부정적인 학파였다.^[1]

이후, 실증주의적인 국학은 메이지 시대의 고나카무라 기요노리 등에 의해 근대 이후의 국문학 연구나 국어학(야마다 가즈오), 더 나아가 민속학(신국학)의 기초가 되었다.^[1]

5. 2. 부정적 영향

메이지 시대 국가 신토 통합에 중요한 역할을 했다. 국학은 불교, 기독교, 그리고 다수가 "미신"으로 명명된 일본 민간 신앙에 대항하여, 통일되고 과학적이며 정치적으로 강력한 신토의 비전을 장려했다.^[6]

국학은 유교 도덕, 불교 도덕 등이 인간다운 감정을 억누르는 것을 비판하고, 인간의 있는 그대로의 감정의 자연스러운 표현을 평가했다.

히라타 아츠타네는 모토오리 노리나가의 "고도론"을 신도의 새로운 교설인 "복고신도"로 발전시켰다. 아츠타네의 사상은 지방 농촌으로 퍼져, 히라타파 국학자 중에는 이쿠타 만과 같이 반란을 일으키는 자나 존황양이 지사로 활동하는 자도 나타났다.

이러한 흐름은 근대의 폐불훼석^[7], 위서나 황국사관에 영향을 주었다.^[8] 쓰바키이 문서 위작설을 연구한 마베 타카히로는 "국학은 망상하는 학문"이라며, "쓰바키이 마사타카도 그렇지만, 당시 역사를 배운 국학자들은 레고 블록으로 마을을 만드는 것과 같은 이미지로, 그런 공상을 하고 있습니다. 모토오리 노리나가도 공상의 성하 마을을 만들기도 했으니까요."라고 평했다.^[9]

참조

_[1] 서적 Emperor and Nation in Japan, Political Thinkers of the Tokugawa Period University of Washington Press 1964
_[2] 서적 Emperor and Nation in Japan, Political Thinkers of the Tokugawa Period University of Washington Press 1964
_[3] 서적 The Invention of Religion in Japan University of Chicago Press 2012
_[4] 서적 The role of Japan in Liang Qichao's introduction of modern western civilization to China Institute of East Asian Studies, University of California Berkeley, Center for Chinese Studies 2004
_[5] 서적 Zhou Zuoren and an alternative Chinese response to modernity https://books.google[...] Harvard Univ. Press 2000
_[6] 문서
_[7] 웹사이트 東白川村の「廃仏毀釈」 | アーカイブス | 概要 | 東白川について | 東白川村役場 https://www.vill.hig[...]
_[8] 웹사이트 近代日本における「偽史」の系譜 https://web.archive.[...]
_[9] 웹사이트 虚構の歴史が現代に根付くメカニズム　偽文書研究『椿井文書』著者に聞く https://kyoko-np.net[...]
_[10] 서적 混同秘策
_[11] 서적 幽囚録岩波書店 1940-02

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