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바브리 마스지드

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목차

1. 개요

바브리 마스지드는 건설을 명령한 것으로 알려진 무굴 제국의 바부르 황제의 이름을 따서 명명된 모스크이다. 16세기 초에 건설되었으며, 인도 아요디아에 위치해 있었다. 모스크는 델리 술탄국 건축 양식을 따랐으며, 음향이 뛰어난 특징을 가지고 있었다. 건설 시기에 대한 논란이 있으며, 힌두교도들은 라마의 탄생지 위에 건설되었다고 주장하며 소유권 분쟁이 발생했다. 1992년 12월 6일 모스크가 파괴되었고, 이로 인해 인도 전역에서 종교 폭동이 발생했다. 2010년 알라하바드 고등 법원은 부지를 3등분하여 힌두교, 이슬람교, 힌두교 종파에 분배했고, 2019년 인도 대법원은 부지를 힌두 사원 건설을 위한 트러스트에 넘기고, 이슬람교도에게는 대체 부지를 할당하는 판결을 내렸다.

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바브리 마스지드
기본 정보
바브리 마스지드
19세기 새뮤얼 본의 사진
종교이슬람
위치인도 우타르프라데시 주 아요디아
건축 양식투글라크
건설자미르 바키
후원자바부르
설립서기 1527-1528년 (히즈라력 935년)
철거일1992년 12월 6일
운명파괴됨
대체라람 사원
계승무함마드 빈 압둘라 마스지드
역사적 맥락
관련 분쟁아요디아 분쟁
철거 사건바브리 마스지드 철거
추가 정보
좌표26.7956, 82.1945

2. 명칭

"바브리 마스지드"라는 이름은 건설을 명령했다고 전해지는 무굴 제국의 바부르 황제의 이름에서 유래되었다.[23] 1940년대 이전에는 공식 문서에서도 "마스지드-이 잔마스탄"(출생지의 모스크)이라고 불렸다.[24]

3. 건축

델리 술탄국의 통치자들과 그 후계자인 무굴인들은 예술과 건축의 훌륭한 후원자들이었고, 많은 훌륭한 묘, 모스크 및 마드라사를 건설했다. 이들은 "후기 투글루크 왕조" 건축의 영향을 받은 독특한 스타일을 가지고 있었다. 인도 전역의 모스크는 다양한 스타일로 지어졌으며, 가장 우아한 스타일은 토착 예술 전통이 강하고 현지 장인들의 기술이 뛰어난 지역에서 발전했다. 따라서 모스크의 지역적 또는 지방적 스타일은 기후, 지형, 재료의 영향을 받아 지역 사원 또는 주택 스타일에서 발전했으며, 이는 벵골, 카슈미르 및 구자라트의 모스크 간의 큰 차이를 낳았다. 바브리 모스크는 자운푸르 술탄국의 건축 양식을 따랐다. 서쪽에서 보면 자운푸르, 우타르프라데시에 있는 아탈라 마스지드와 유사했다.[25]

바브리 마스지드 부지 지도


바브리 마스지드는 델리 술탄국 시대의 사원 건축 양식을 완벽하게 재현한, 뚜렷한 스타일의 중요한 사원이었다. 이는 델리 술탄국 시대에 발전하여 셰르 샤 수리가 지은 고르 성벽 도시 남쪽 교외의 바바리 사원과 자말리 카밀리 사원에서도 찾아볼 수 있다. 이는 무굴 건축 양식의 선구자였으며, 악바르가 채택했다.[26]

윌리엄 벤팅크 경(1828–33)의 건축가인 그레이엄 픽포드는 바브리 마스지드 미흐라브에서 나는 속삭임이 60m 떨어진 반대편 끝과 중앙 안뜰의 길이와 폭을 통해 분명하게 들렸다고 말했다. 그는 저서 ''Oudhe의 역사적 구조물''에서 "16세기 건물에서 설교단에서 소리의 배치와 투사가 상당히 진보되었으며, 이 구조물에서 소리의 독특한 배치는 방문객을 놀라게 할 것이다"라고 언급했다.[27][28]

3. 1. 배경

델리 술탄국의 통치자들과 그 후계자인 무굴인들은 예술과 건축의 훌륭한 후원자들이었고 많은 훌륭한 묘, 모스크 및 마드라사를 건설했다. 이들은 "후기 투글루크 왕조" 건축의 영향을 받은 독특한 스타일을 가지고 있다. 인도 전역의 모스크는 다양한 스타일로 지어졌으며, 가장 우아한 스타일은 토착 예술 전통이 강하고 현지 장인들의 기술이 뛰어난 지역에서 발전했다. 따라서 모스크의 지역적 또는 지방적 스타일은 기후, 지형, 재료의 영향을 받아 지역 사원 또는 주택 스타일에서 발전했으며, 이는 벵골, 카슈미르 및 구자라트의 모스크 간의 큰 차이를 낳았다. 바브리 모스크는 자운푸르 술탄국의 건축 양식을 따랐다. 서쪽에서 보면 자운푸르, 우타르프라데시에 있는 아탈라 마스지드와 유사했다.[25]

3. 2. 건축 양식

델리 술탄국의 통치자들과 그 후계자인 무굴인들은 예술과 건축의 훌륭한 후원자들이었고 많은 훌륭한 묘, 모스크 및 마드라사를 건설했다. 이들은 "후기 투글루크 왕조" 건축의 영향을 받은 독특한 스타일을 가지고 있었다. 인도 전역의 모스크는 다양한 스타일로 지어졌으며, 가장 우아한 스타일은 토착 예술 전통이 강하고 현지 장인들의 기술이 뛰어난 지역에서 발전했다. 따라서 모스크의 지역적 또는 지방적 스타일은 기후, 지형, 재료의 영향을 받아 지역 사원 또는 주택 스타일에서 발전했으며, 이는 벵골, 카슈미르 및 구자라트의 모스크 간의 큰 차이를 낳았다. 바브리 모스크는 자운푸르 술탄국의 건축 양식을 따랐다. 서쪽에서 보면 자운푸르, 우타르프라데시에 있는 아탈라 마스지드와 유사했다.[25]

사원의 건축 양식은 델리 술탄국 시대의 사원들을 완벽하게 재현한 것이다. 바브리는 건축 양식에서 주로 보존된, 뚜렷한 스타일의 중요한 사원이었으며, 델리 술탄국이 세워진 후 발전했고, 고르 성벽 도시의 남쪽 교외에 있는 바바리 사원과 자말리 카밀리 사원에서도 찾아볼 수 있는데, 이 사원은 셰르 샤 수리가 지었다. 이는 무굴 건축 양식의 선구자였으며, 악바르가 채택했다.[26]

3. 3. 음향

윌리엄 벤팅크 경(1828–33)의 건축가인 그레이엄 픽포드는 바브리 마스지드 미흐라브에서 나는 속삭임이 60m 떨어진 반대편 끝과 중앙 안뜰의 길이와 폭을 통해 분명하게 들렸다고 말했다. 그는 저서 ''Oudhe의 역사적 구조물''에서 모스크의 음향에 대해 "16세기 건물에서 설교단에서 소리의 배치와 투사가 상당히 진보되었으며, 이 구조물에서 소리의 독특한 배치는 방문객을 놀라게 할 것이다"라고 언급했다.[27][28]

4. 역사

바브리 마스지드의 정확한 건설 시기는 알려져 있지 않다. 20세기에 발견된 비문에 따르면, 이 사원은 바부르의 명에 따라 935 AH(1528~29)에 미르 바키가 건설했다고 기록되어 있다.[29] 그러나 이 비문은 비교적 최근에 만들어진 것으로 추정된다.[29]

이 시기 사원에 대한 기록은 남아있지 않다. ''바부르나마''(바부르의 연대기)에는 사원이나 사찰 파괴에 대한 언급이 없다.[29] 툴시다스의 ''라마차리타마나스''(1574)와 아부'l-파즐 이븐 무바라크의 ''아이니 아크바리''(1598)에도 사원에 대한 언급이 없다. 1611년경 아요디아를 방문한 영국 여행가 윌리엄 핀치는 "라니찬드 [라마찬드] 성과 집의 폐허"에 대해 기록했는데, 힌두교도들은 이곳에서 신이 "세상의 ''타마샤''를 보기 위해 육신을 취했다"고 믿었다. 그는 요새 폐허에서 순례자들의 이름을 기록하는 ''판다''(브라만 사제)들을 발견했지만, 사원에 대한 언급은 없었다.[29] 토마스 허버트는 1634년에 "라니찬드의 아름다운 오래된 성"을 고대 기념물로 묘사하며 브라만이 순례자들의 이름을 기록했다고 언급했다.[29]

아요디아의 람 잔마스탄의 가장 오래된 지도 (1717년)


힌두교도들이 라마의 탄생지라고 믿는 곳에 사원이 있었다는 가장 오래된 기록은 자이 싱 2세에게서 찾을 수 있다. 그는 1717년에 사원 주변 땅을 매입하여 ''자이싱푸라''를 설립했다. 자이푸르의 시티 팰리스 박물관에 보관된 그의 문서에는 바브리 마스지드 부지의 스케치 지도가 포함되어 있다. 이 지도에는 세 개의 사원 첨탑(''시카라스'')이 있는 안뜰과 구조물이 묘사되어 있는데, 이는 현재 바브리 마스지드의 세 돔과 유사하다. 안뜰은 ''잔마스탄''으로 표시되어 있고, ''람 차부트라''가 표시되어 있다. 건설된 구조물의 중앙 칸에는 ''차티''라고 표시되어 있는데, 이 또한 탄생지를 의미한다.[29]

요제프 티펜탈러는 1767년에 아요디아를 방문했다. 그는 힌두교도들이 라마의 탄생지로 여기는 집이 있던 람코트 요새가 아우랑제브(재위 1658~1707년)에 의해 파괴되었다고 기록했지만, "다른 사람들"은 바바르가 파괴했다고 말했다. 그 자리에 세 개의 돔이 있는 사원이 건설되었지만, 힌두교도들은 라마의 탄생지를 표시하는 진흙 플랫폼에서 계속 기도를 드렸다.[30]

19세기 중반, 무슬림 활동가 미르자 잔은 18세기 초 바하두르 샤 1세 황제의 딸이 쓴 것으로 알려진 ''사히파-이-치힐 나사하 바하두르 샤히''를 인용했다. 이 텍스트는 "마투라, 바나라스 및 아와드 등에 위치한 우상 숭배 힌두교도의 사원"을 파괴한 후 건설된 모스크에 대해 언급한다. 힌두교도들은 아와드에서 파괴된 이 사원들을 "''시타 라소이''"(시타의 부엌) 및 "하누만의 거처"라고 불렀다고 한다.[32] 이 기록에는 바부르에 대한 언급은 없었지만, 아요디아 모스크는 아우랑제브가 마투라와 바나라스에 지은 모스크와 함께 언급되었다.[32]

4. 1. 건설

20세기에 발견된 바브리 마스지드 부지의 비문에는 이 사원이 바부르의 뜻에 따라 935 AH(1528~29)에 미르 바키에 의해 건설되었다고 기록되어 있다.[29] 그러나 이 비문은 비교적 최근에 만들어진 것으로 보인다.[29]

이 시대의 사원에 대한 기록은 존재하지 않는다. ''바부르나마''(바부르의 연대기)에는 사원이나 사찰 파괴에 대한 언급이 없다.[29] 툴시다스의 ''라마차리타마나스''(1574)와 아부'l-파즐 이븐 무바라크의 ''아이니 아크바리''(1598)에도 사원에 대한 언급이 없다. 1611년경 아요디아를 방문한 영국 여행가 윌리엄 핀치는 힌두교인들이 "세상의 ''타마샤''를 보기 위해 육신을 취했다"고 믿는 "라니찬드 [라마찬드] 성과 집의 폐허"에 대해 기록했다. 그는 요새의 폐허에서 ''판다''(브라만 사제)를 발견했지만, 사원에 대한 언급은 없었다. 토마스 허버트는 1634년에 "그 이름의 바니안 파고드에 의해 지어진 라니찬드의 아름다운 오래된 성"을 고대 기념물로 묘사했다. 그는 또한 브라만이 순례자들의 이름을 기록한 사실도 기록했다.

힌두교도들이 라마의 탄생지라고 전통적으로 믿는 장소에 사원이 있었다는 가장 오래된 기록은 자이 싱 2세에서 찾을 수 있는데, 그는 1717년에 사원 주변 지역의 토지를 매입하여 ''자이싱푸라''를 설립했다. 자이푸르의 시티 팰리스 박물관에 보관된 자이 싱의 문서에는 바브리 마스지드 부지의 스케치 지도가 포함되어 있다. 이 지도에는 세 개의 사원 첨탑(''시카라스'')이 있는 개방된 안뜰과 구조물이 묘사되어 있는데, 현재의 바브리 마스지드와 세 개의 돔과 유사하다. 안뜰에는 ''잔마스탄''이라고 표시되어 있고 ''람 차부트라''가 표시되어 있다. 건설된 구조물의 중앙 칸에는 ''차티''라고 표시되어 있는데, 이는 탄생지를 의미하기도 한다.

요제프 티펜탈러는 1767년에 아요디아를 방문했다. 그는 힌두교도들이 라마의 탄생지로 여기는 집으로 구성된 람코트 요새를 아우랑제브(r. 1658–1707)에 의해 파괴된 것으로 기록했지만, "다른 사람들"은 그것이 바바르에 의해 파괴되었다고 말했다. 그 자리에 세 개의 돔이 있는 사원이 건설되었지만, 힌두교도들은 라마의 탄생지를 표시하는 진흙 플랫폼에서 계속 기도를 드렸다.[30]

4. 2. 비문

바브리 마스지드의 건설 시기는 정확하게 알려져 있지 않다. 20세기에 이 부지에서 발견된 비문에는 바부르의 명에 따라 미르 바키가 935 AH (1528~29년)에 이 사원을 지었다고 기록되어 있다.[29] 그러나 이 비문은 비교적 최근에 만들어진 것으로 추정된다.[29]

이 시기에 지어진 사원에 대한 기록은 현재 남아있지 않다. 바부르나마(바부르의 연대기)에는 사원이나 사찰을 파괴했다는 내용이 없다.[29] 툴시다스의 ''라마차리타마나스''(1574년)와 아부'l-파즐 이븐 무바라크의 ''아이니 아크바리''(1598년)에도 사원에 대한 언급이 없다.[29] 1611년경 아요디아를 방문한 영국인 여행가 윌리엄 핀치는 힌두교도들이 신이 "세상의 ''타마샤''를 보기 위해 육신을 취했다"고 믿는 "라니찬드 [라마찬드] 성과 집의 폐허"에 대해 기록했다. 그는 요새 폐허에서 순례자들의 이름을 기록하는 ''판다''(브라만 사제)들을 발견했지만, 사원에 대한 언급은 없었다.[29] 토마스 허버트는 1634년에 "라니찬드의 아름다운 오래된 성"을 고대 기념물로 묘사하면서 브라만이 순례자들의 이름을 기록했다고 언급했다.[29]

힌두교도들이 라마의 탄생지라고 믿는 곳에 사원이 있었다는 가장 오래된 기록은 자이 싱 2세에게서 찾을 수 있다. 그는 무굴 궁정의 라지푸트 귀족으로, 1717년에 사원 주변 땅을 매입하여 ''자이싱푸라''를 설립했다. 자이푸르의 시티 팰리스 박물관에 보관된 그의 문서에는 바브리 마스지드 부지의 스케치 지도가 포함되어 있다. 이 지도에는 세 개의 사원 첨탑(''시카라스'')이 있는 안뜰과 구조물이 묘사되어 있는데, 이는 현재 바브리 마스지드의 세 돔과 유사하다. 안뜰은 ''잔마스탄''으로 표시되어 있고, ''람 차부트라''가 표시되어 있다. 건설된 구조물의 중앙 칸에는 ''차티''라고 표시되어 있는데, 이 또한 탄생지를 의미한다.[29]

요제프 티펜탈러는 1743년부터 1785년까지 인도에서 활동한 유럽 예수회 선교사로, 1767년에 아요디아를 방문했다. 그는 힌두교도들이 라마의 탄생지로 여기는 집이 있던 람코트 요새가 아우랑제브(재위 1658~1707년)에 의해 파괴되었다고 기록했지만, "다른 사람들"은 바바르가 파괴했다고 말했다. 그 자리에 세 개의 돔이 있는 사원이 건설되었지만, 힌두교도들은 라마의 탄생지를 표시하는 진흙 플랫폼에서 계속 기도를 드렸다.[30]

프랜시스 뷰캐넌-해밀턴은 1813~14년에 고라크푸르 지역을 조사했다. 그의 보고서에 따르면, 힌두교도들은 파괴를 "아우랑제브의 격렬한 열정" 탓으로 돌렸지만, "벽에 새겨진 비문"을 근거로 바부르가 건설했다고 한다. 이 비문은 페르시아어로 되어 있었고, 뷰캐넌의 몰비(maulvi) 친구가 번역했다. 번역에는 두 개의 비문 등 다섯 조각의 텍스트가 있었다. 첫 번째 비문에는 모스크가 미르 바키에 의해 935AH 또는 923AH년에 건설되었다고 기록되어 있다. 두 번째 비문은 아우랑제브의 계보를 서술했다. 두 비문 외에도 무샤 아시칸이라는 더비쉬에 관한 우화도 있었다. 번역자는 우화가 비문의 일부인지 의심했지만, 필경사는 "이 건물의 건립과 함께 비문이 새겨졌다"고 주장했다. 번역자는 날짜에 대한 어나그램에도 어려움을 겪었다. 이러한 불일치에도 불구하고 뷰캐넌은 모스크가 바부르에 의해 지어졌다고 주장했다.[29]

1877년, "잔마스탄의 바부리 마스지드"의 수호자인 시에드 모하메드 아스가는 파이잘바드 지방 장관에게 힌두교도들을 제지해 달라는 청원을 제출했다. 그는 바부르가 문 위에 "알라"라는 단어를 새겼다고 진술했다. 지방 판사와 부판사는 모스크를 방문하여 이를 확인했다. 다른 비문은 기록되지 않았다.[29] 1889년, 고고학자 안톤 퓌러는 모스크를 방문하여 세 개의 비문을 발견했다. 하나는 꾸란 구절이었다. 다른 하나는 모스크가 바부르의 귀족 '미르 칸'에 의해 세워졌다고 기록했다. 또 다른 비문은 모스크가 바부르의 고관에 의해 930 AH년에 건립되었다고 말했다. 930 AH년은 1523년에 해당하며, 바부르가 힌두스탄을 정복하기 3년 전이다. 퓌러는 1891년 저서에서 "바바르의 통치 기간 중 A. H. 930"의 날짜를 출판했다.[29]

작가 키쇼어 쿠날은 주장된 모든 비문이 가짜라고 주장한다. 그것들은 1528년 모스크 건설 추정 시점으로부터 약 285년 후에 부착되었고 반복적으로 교체되었다.[29] 그는 모스크가 아우랑제브의 총독 페다이 칸에 의해 1660년경에 지어졌다고 평가한다. 1672년에 ''아와드-빌라사''를 쓴 랄 다스는 ''잔마스탄''(라마의 탄생지)을 묘사했지만 사원은 언급하지 않았다.[29]

19세기 중반, 무슬림 활동가 미르자 잔은 ''사히파-이-치힐 나사하 바하두르 샤히''를 인용했는데, 이 책은 18세기 초 바하두르 샤 1세 황제의 딸이 쓴 것으로 알려져 있다. 이 텍스트는 "마투라, 바나라스 및 아와드 등에 위치한 우상 숭배 힌두교도의 사원"을 파괴한 후 건설된 모스크에 대해 언급한다. 힌두교도들은 아와드에서 파괴된 이 사원들을 "''시타 라소이''"(시타의 부엌) 및 "하누만의 거처"라고 불렀다고 한다.[32] 이 기록에는 바부르에 대한 언급은 없었지만, 아요디아 모스크는 아우랑제브가 마투라와 바나라스에 지은 모스크와 함께 언급되었다.[32]

4. 3. 1880년대 사원 건설 시도

1877년, "잔마스탄의 바브리 마스지드"의 무타왈리(수호자)였던 시에드 모하메드 아스가는 파이잘바드 지방 장관에게 힌두교도들이 라마의 탄생지로 여겨지는 장소에 차부타라를 세운 것을 제지해 달라고 청원했다. 그는 바부르가 모스크 문 위에 "알라"라는 단어를 새겼다고 주장했다. 지방 판사와 부판사는 모든 당사자와 변호사가 입회한 가운데 모스크를 방문하여 이 사실을 확인했다. 그러나 다른 비문은 기록되지 않았다.[34]

1883년, 힌두교도들은 람 차부타라 위에 사원을 건설하려는 노력을 다시 시작했다. 무슬림들의 항의가 이어졌고, 1885년 1월 19일 부지사는 사원 건설을 금지했다. 1885년 1월 27일, 람 차부타라의 힌두교 마한트 (사제) 라구바르 다스는 파이자바드 지방 판사에게 민사 소송을 제기했다. 이에 대해, 모스크의 무타왈리(이슬람 신탁 관리자)는 전체 토지가 모스크에 속한다고 주장했다.[34]

1885년 12월 24일, 지방 판사 판디트 하리 키샨 싱은 소송을 기각했다. 1886년 3월 18일, 지방 판사 F.E.A. 채미어도 하급 법원 판결에 대한 항소를 기각했다. 그는 모스크가 힌두교인들이 신성하게 여기는 땅에 세워졌다는 데는 동의했지만, "이제 불만을 해소하기에는 너무 늦었다"면서 현상 유지를 명령했다. 사법 위원 W. 영에게 제기된 후속 항소도 1886년 11월 1일에 기각되었다.[36]

4. 4. 시아-수니 분쟁

1936년, 영국령 인도 제국의 연합 주 정부는 주 내 와크프 재산의 더 나은 관리를 위해 U.P. 무슬림 와크프 법을 제정했다. 이 법에 따라 바브리 마스지드와 인접한 묘지(Ganj-e-Saheedan Qabristan)는 UP 수니 중앙 와크프 위원회에 ''와크프 26번 파이자바드''로 등록되었다. 시아는 미르 바키가 시아파였기 때문에 해당 부지가 자신들의 소유라고 주장하며 이 모스크의 수니파 소유에 이의를 제기했다.[34] 와크프 위원은 분쟁에 대한 조사를 시작했다. 이 조사는 모스크가 수니파의 지시를 받은 바부르에 의해 위탁되었으므로 수니파 소유라는 결론을 내렸다. 최종 보고서는 1944년 2월 26일자 관보에 게재되었다. 1945년, 시아 중앙 위원회는 이 결정에 대해 법원에 소송을 제기했다. 1946년 3월 23일, 판사 S. A. Ahsan은 UP 수니 중앙 와크프 위원회의 손을 들어주었다.[36]

4. 5. 힌두 우상 설치

1949년 12월, 힌두교 단체인 아킬 바라티야 라마야나 마하사바는 모스크 바로 바깥에서 9일 동안 중단 없는 ''라마차리타마나스'' 낭송 행사를 조직했다. 이 행사가 끝난 후, 1949년 12월 22일부터 23일 밤, 50~60명의 무리가 모스크에 들어가 라마의 우상을 안치했다. 12월 23일 아침, 행사 주최측은 힌두교 신자들에게 '다르샨(신을 뵙는 의식)'을 위해 모스크로 오도록 요청했다. 수천 명의 힌두교도들이 이 장소를 방문하기 시작하자, 정부는 모스크를 분쟁 지역으로 선포하고 문을 잠갔다.[36]

내무부 장관 발라브바이 파텔과 총리 자바할랄 네루는 우상을 제거하라고 우타르프라데시 주 고빈드 발라브 판트 주 총리에게 지시했지만, 판트는 우상을 제거할 의사가 없었다. 판트는 이에 대해 "성공 가능성은 있지만, 상황이 아직 유동적이어서 이 단계에서 더 말하기는 위험하다"고 답했다.[37][38] 1950년까지, 주는 형사소송법 145조에 따라 건물을 통제했으며, 무슬림이 아닌 힌두교도에게 그 장소에서 예배를 드릴 수 있도록 허용했다.[39]

4. 6. 파괴 (1992)

1984년 4월, 비슈와 힌두 파리샤드(VHP)는 바브리 마스지드가 힌두교 사당 위에 지어졌다고 주장하며, 힌두교도의 접근을 지지하는 대중 캠페인을 시작했다. VHP는 대중의 인식을 높이기 위해 전국적인 ''라트 야트라''(전차 행렬[40])를 계획했다. 첫 번째 행렬은 1984년 9월부터 10월까지 시타마르히에서 아요디아까지 진행되었다. 이 캠페인은 인디라 간디 암살 이후 일시 중단되었지만, 1985년 10월 23일 25개 지역에서 재개되었다. 1986년 1월 25일, 지역 변호사 우메시 찬드라 판데이는 바브리 마스지드 구역에서 힌두교 예배 제한을 해제해 달라고 법원에 청원했다.[36] 라지브 간디 정부는 바브리 마스지드 문의 자물쇠를 제거하라고 명령했다. 이전에는 힌두교 사제가 매년 푸자를 수행하는 것만이 허용되었다. 판결 이후 모든 힌두교도에게 부지 접근이 허용되었고, 모스크는 힌두교 사원 기능을 갖게 되었다.[41]

1989년 11월 전국 선거 전에 VHP가 논쟁적인 부지에서 ''실라냐스''(돌 놓기 의식)를 수행하도록 허가받으면서 종교적 긴장이 고조되었다. 바라티야 자나타 당(BJP)의 고위 지도자 L K Advani는 남쪽에서 시작하여 아요디아로 향하는 10,000 km 여정의 ''라트 야트라''를 시작했다. 1992년 12월 6일, BJP, VHP, 라스트리야 스와얌세바크 상그(RSS) 지도자들이 기도와 상징적인 ''카르 세바''를 위해 현장에 모였다. 정오에 한 십대 ''카르 세바크''(자원봉사자)가 돔 위에 뛰어올랐고, 이는 외부 경계 붕괴 신호였다. 그 직후, 많은 카르 세바크들이 모스크를 철거했다.

4. 6. 1. 여파

사원 파괴 직후 인도 전역에서 힌두교도와 무슬림 간의 종교 폭동이 일어났다. 직후 폭동으로 약 2,000~3,000명이 사망한 것으로 추정된다.[42][43][44] 6주간의 폭동은 더 심화되어 봄베이 폭동으로 이어졌고, 약 900명이 사망한 것으로 추정된다.[45][46]

인도 무자헤딘, 라쉬카르-에-타이바와 같은 지하디스트 단체들은 바브리 마스지드 파괴를 인도를 겨냥한 공격의 정당성으로 언급했다.[47][48][52] D-Company의 범죄 두목 다우드 이브라힘은 257명을 살해한 1993년 봄베이 폭탄 테러와의 연루 혐의로 인도에서 수배 중이며, 바브리 마스지드 파괴에 분노한 것으로 알려졌다.[52]

그 이후 이 장소는 순례자들의 성지가 되었다.[49] ''이코노미스트''에 따르면 "기념품 노점상들 중 가장 장사가 잘되는 곳은 힌두 근본주의자들이 사원을 파괴하는 영상을 반복 재생하는 곳"이라고 한다.[49]

바브리 마스지드 파괴 이후 발생한 폭동은 방글라데시로 확산되어 수백 개의 힌두교 상점, 주택 및 사원이 파괴되었다.[50] 인접국인 파키스탄 전역에서도 수많은 힌두교 및 자이나교 사원에 대한 광범위한 보복 공격이 발생했지만 경찰은 개입하지 않았다.[51][52] 이 두 국가에서 힌두교도에 대한 보복 공격은 우익 힌두 민족주의 담론에 영향을 미쳤다. 예를 들어, 1995년에 VHP는 유엔에 방글라데시, 파키스탄 및 카슈미르의 힌두교도를 보호해 달라고 호소했다.[52] 바브리 마스지드 파괴와 그 폭력적인 여파는 인도와 파키스탄 간의 관계에 부정적인 영향을 미쳤으며, 현재까지도 긴장된 상태로 남아 있다.[52]

4. 6. 2. 리버한 위원회

바브리 마스지드 붕괴를 조사하기 위해 정부가 설립한 리버한 위원회는 붕괴에 대해 인도 인민당(BJP), RSS, 비슈와 힌두 파리샤드(VHP)의 고위 지도자들을 포함한 68명을 비난했다.[53] 보고서에서 비판받은 사람들 중에는 아탈 비하리 바지페이, 당 대표 L. K. 아드바니, 칼리안 싱 주지사가 있었다.[54] 전 인텔리전스 국 (IB) 합동 국장인 말로이 크리슈나 다르가 쓴 2005년 책에서 RSS, BJP, VHP 및 바즈랑 달의 고위 지도자들이 10개월 전에 붕괴를 계획했다고 주장했다. 그는 또한 P. V. 나라심하 라오 총리와 S. B. 차반 내무장관을 포함한 인도 국민 회의 지도자들이 정치적 이익을 얻기 위해 붕괴에 대한 경고를 무시했다고 주장했다.[55]

5. 고고학 발굴

2003년, 인도 법원의 명령에 따라 인도 고고학 조사국(ASI)은 잔해 아래에 있는 구조물의 유형을 확인하기 위해 더 심층적인 연구와 발굴 조사를 수행하도록 요청받았다.[56] 발굴 조사는 2003년 3월 12일부터 2003년 8월 7일까지 진행되었으며, 1360개의 유물이 발견되었다. ASI는 앨라하바드 고등 법원에 보고서를 제출했다.[57]

ASI 보고서 요약본은 모스크 아래에 10세기 사원이 존재했을 가능성을 시사했다.[58][59] ASI 팀에 따르면, 이 지역의 인간 활동은 기원전 13세기로 거슬러 올라간다. 그 다음 몇몇 층은 숭가 왕조 시대(기원전 2-1세기)와 쿠샨 제국 시대로 거슬러 올라간다. 중세 초(11-12세기)에는 남북 방향으로 약 50m 길이의 단명 구조물이 건설되었다. 이 구조물의 잔해 위에 또 다른 거대한 구조물이 건설되었는데, 이 구조물은 최소 세 개의 구조적 단계와 세 개의 연속적인 바닥을 가지고 있었다. 보고서는 16세기 초에 논쟁의 대상이 된 구조물이 이 구조물 위에 건설되었다고 결론지었다.[60]

무슬림 단체들은 즉시 ASI의 발견에 이의를 제기했다. 사프다르 하슈미 기념 재단(Sahmat)은 "ASI가 발견한 동물 뼈의 존재와 '수르키'와 석회 모르타르의 사용"이 모두 무슬림의 존재를 특징짓는 것이며, "모스크 아래에 힌두 사원이 있었을 가능성을 배제한다"고 말하며 보고서를 비판했다. 보고서는 기둥이 발견되지 않았고, '기둥 받침대'의 존재 여부에 대한 고고학자들의 논쟁이 있었기 때문에 '기둥 받침대'를 근거로 다른 주장을 했다.[61] 전인도 무슬림 개인법 위원회(AIMPLB) 의장인 사이드 라베 하산 나드비는 ASI가 중간 보고서에서 사원에 대한 증거를 언급하지 않았고, 국가적 긴장 상태에서 제출된 최종 보고서에서만 이를 공개했기 때문에 보고서에 대한 신뢰도가 매우 의심스럽다고 주장했다.[62]

그러나 앨라하바드 고등 법원은 ASI의 발견을 지지했다.[63]

6. 소유권 분쟁 판결

부지 소유권 소송은 알라하바드 고등 법원에 제기되었고, 2010년 9월 30일에 판결이 선고되었다. 알라하바드 고등 법원의 세 재판관은 판결에서 아요디아 토지 2acre를 세 부분으로 나누어, ⅓은 힌두 마하 사바가 대표하는 라마 랄라 또는 어린 라마 신에게 주어 람 사원 건설에 사용하고, ⅓은 이슬람 우타르 프라데시 수니 중앙 와크프 위원회에, 나머지 ⅓은 힌두교 종파인 니르모히 아카라에 귀속하기로 했다. 세 재판관은 분쟁 건물에 사원이 철거된 후에 건설되었다는 데 만장일치를 보이지는 않았지만, 동일 부지에 모스크보다 먼저 사원 또는 사원 구조가 존재했다는 데 동의했다.[64] 인도 고고학 조사국의 발굴은 선행 구조가 대규모 힌두교 종교 건물이라는 증거로 법원에서 널리 사용되었다.[65]

다섯 명의 재판관으로 구성된 인도 대법원은 2019년 8월부터 10월까지 소유권 분쟁 사건을 심리했다. 법원은 ASI의 고고학적 증거를 바탕으로 바브리 마스지드가 건축된 곳은 건축 양식이 분명히 토착적이고 비이슬람적인 "구조물" 위에 있었다는 점을 지적했다.[17][18] 법원은 해당 구조물이 바브리 마스지드 건설을 위해 특별히 철거되었다는 증거는 발견되지 않았다고 결론지었다.[66] 2019년 11월 9일, 대법원은 토지를 힌두 사원 건설을 위한 트러스트에 넘기라고 명령했다. 또한 정부에 우타르 프라데시 수니 중앙 와크프 위원회에 모스크 건설을 위한 대체 부지 5acre를 할당하라고 명령했으며,[19] 정부는 이를 다니푸르, 아요디아에 할당했다.[67][20]

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