북사트라프
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1. 개요
북부 사트라프는 기원전 60년경에 마투라 지역을 정복한 인도-스키타이인들이 쿠샨 제국의 감시 아래 사트라피로서 통치한 세력이다. 하가마샤, 하가나, 라주불라, 소다사 등이 주요 통치자였으며, 라주불라는 대사트라프로서 마투라 사자 주두를 세우는 등 중요한 역할을 했다. 북부 사트라프 시대는 마투라 미술의 발전에도 영향을 미쳤으며, 이 시기에는 브라흐미 문자의 새로운 서체가 도입되고, 자이나교 부조와 초기 불상이 제작되는 등 다양한 예술적 특징을 보였다. 또한, 이들은 산스크리트어 명문을 장려하여 인도 문화에 대한 애착을 드러냈으며, 쿠샨 제국의 지배를 받으면서도 독자적인 문화를 발전시켰다.
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| 북사트라프 - [옛 나라]에 관한 문서 | |
|---|---|
| 지도 | |
| 기본 정보 | |
| 공식 명칭 | 마하크샤트라파 |
| 일반 명칭 | 북부 사트라프 |
| 시대 | 고대 |
| 존속 기간 | 기원전 60년 - 서기 2세기 |
| 이전 | 인도-그리스 왕국 인도-스키타이 미트라 왕조 |
| 이후 | 인도-파르티아 왕국 쿠샨 제국 |
| 수도 | 마투라 탁실라 |
| 공용어 | 산스크리트어 프라크리트어 |
| 종교 | 불교 힌두교 자이나교 |
| 정치 체제 | 군주제 |
| 현재 국가 | 인도 파키스탄 |
| 역사 | |
| 시작 | 기원전 60년 |
| 종료 | 서기 2세기 |
2. 북부 사트라프의 통치자들
인도 중부 마투라 지역을 중심으로 활동했던 인도-스키타이인 통치자들을 북부 사트라프라고 부른다. 이들은 기원전 1세기경부터 쿠샨 제국의 영향 아래 사트라피를 형성하며 통치를 이어갔다.
초기 북부 사트라프로는 하가마샤와 하가나가 있으며[86], 이후 '대사트라프' 칭호를 사용한 라주불라가 주요 통치자로 부상했다.[6] 라주불라는 마지막 인도-그리스 왕국을 정복하고[8] 마투라 사자 주두를 세우는 등 활발한 활동을 펼쳤다.[8]
라주불라의 뒤를 이어 그의 아들 소다사가 마투라 지역을 통치했으며[15][13][14], 동시대 동부 펀자브 지역에서는 바다야사가 통치했다.[15][13][14] 소다사는 산스크리트어 비문을 남기는 데 기여한 것으로도 알려져 있다.[17][18]
이후 북부 사트라프들은 쿠샨 제국의 봉신으로서 통치를 이어갔는데, 카니슈카 1세 시대의 대사트라프 카라팔라나와 사트라프 바나스파라 등이 대표적이다.[21][22][23] 이들의 존재는 사르나트 등지에서 발견된 비문을 통해 확인된다.[24]
2. 1. 하가마샤와 하가나
인도 중부에서 인도-스키타이인은 기원전 60년경에 마투라 지역을 인도 왕국, 아마도 다타 왕조로부터 정복한 것으로 여겨진다. 이들은 쿠샨 제국의 영향 아래 있었으며, 완전히 독립적이지 않은 사트라피였기 때문에 북부 사트라프라고 불렸다.초기 북부 사트라프 중에는 하가마샤와 하가나가 있었으며, 이후 마하크샤트라파(대사트라프) 칭호를 얻은 라주불라가 뒤를 이었다고 알려져 있다. 그러나 일부 학자들은 라주불라가 하가마샤와 하가나보다 먼저 통치했을 가능성도 제기한다. 마투라 근처 손크의 고고학 발굴에서는 크샤트라파 시대의 가장 초기 동전으로 하가마샤의 것이 확인되었다.[86]
다음은 북부 사트라프의 주요 통치자 목록이다.
| 통치자 | 이미지 | 직위 | 대략적인 연대 | 언급 |
|---|---|---|---|---|
| 하가마샤 |  | 사트라프 | 기원전 1세기 | 마투라 근처 손크의 고고학 발굴에서, 크샤트라파 시대의 가장 초기의 동전은 하가마샤의 동전이었다.[86] |
| 하가나 |  | 사트라프 | 기원전 1세기 | |
| 라주불라 |  | 대사트라프 | 기원전 1세기 초 | |
| 바다야사 |  | 사트라프 | 서기 1세기 | 동 펀자브에서 라주불라의 후계자일 가능성 |
| 소다사 | 사트라프 | 서기 1세기 | 마투라의 라주불라의 아들 | |
| 카라팔라나 |  | 대사트라프 | 서기 130년경 | 쿠샨 제국의 통치자 카니슈카 1세의 대사트라프 |
| 바나스파라 | 사트라프 | 서기 130년경 | 쿠샨 제국의 통치자 카니슈카 1세의 사트라프 |
2. 2. 라주불라
라주불라는 주요 북부 사트라프 중 한 명으로, 기원후 10년경 북부 인도의 마투라 지역을 다스린 인도-스키타이인 대사트라프(''마하크샤트라파'')였다.[6] 그는 인도-스키타이 왕 아질리세스의 지배하에 있었던 것으로 보인다.[6]
인도-스키타이인은 기원전 60년경 마투라 지역을 정복한 것으로 여겨지며, 하가마샤와 하가나와 같은 초기 사트라프들 이후 라주불라가 대사트라프 칭호를 얻으며 뒤를 이었다. 일부에서는 라주불라가 이들보다 먼저 통치했을 가능성도 제기한다. 이들 북부 사트라프는 쿠샨 제국의 영향력 아래 있었던 것으로 추정된다.
마투라에서 라주불라는 사트라프 칭호와 함께 그리스어로 왕을 의미하는 "바실레우스"라는 용어를 사용했는데, 이는 북서부 인도의 인도-스키타이 중심지로부터 어느 정도 자율성을 누렸음을 시사한다.[6] 그의 화폐 앞면에는 종종 그리스 문자로 "왕 중의 왕, 구세주"라는 칭호가 새겨져 있다.[7][2]
라주불라는 기원후 10년경, 마지막 남은 인도-그리스 왕국의 통치자 스트라토 2세를 몰아내고 수도인 사가라를 점령했다.[8] 이를 뒷받침하듯, 동부 펀자브와 마투라 지역에서는 스트라토 2세의 동전과 함께 라주불라의 동전이 다수 발견되었다.[9] 특히 마투라에서는 스트라토 2세의 동전 96개와 라주불라의 동전이 함께 발견되었는데, 라주불라는 자신의 화폐 대부분에서 스트라토 2세의 디자인을 모방했다.[10][5] 그의 동전은 갠지스 강 유역의 상카사 등지에서도 발견된다.[8] 라주불라 시대의 화폐는 점차 도안이 조잡해지고 은 함량이 낮아지는 경향을 보이는데, 이는 빌론 합금 기술을 사용한 것으로 재정 상황이 넉넉하지 않았음을 보여준다.
라주불라는 유명한 마투라 사자 주두를 세운 것으로도 알려져 있다. 이 유물은 현재 대영 박물관에 소장되어 있으며, 마투라 지역에서의 북부 사트라프의 존재와 그들의 관계망, 그리고 불교 후원에 대한 중요한 정보를 제공한다.[8] (자세한 내용은 #마투라 사자 주두 참조) 라주불라의 아들인 소다사가 그의 뒤를 이어 마투라를 다스렸다.
2. 2. 1. 마투라 사자 주두
마투라 사자 주두는 중앙 인도 마투라에서 발견된 사암으로 만들어진 인도-스키타이 양식의 주두이다. 제작 시기는 기원후 1세기로 추정되며, 현재는 대영 박물관에 소장되어 있다.[8] 이 유물은 마투라에 북부 사트라프가 존재했음을 확인해주고 북부 인도의 다양한 사트라프 간의 관계에 대한 단서를 제공한다.[8]
주두에는 카로슈티 문자로 명문이 새겨져 있는데, 마투라의 인도-스키타이 통치자였던 사트라프 라주불라의 아내인 여왕 나다시 카사가 붓다의 유물을 담은 탑을 기증했다는 내용이 기록되어 있다. 또한, "마투라의 인도-스키타이 통치자, 사트라프 라주불라의 수석 여왕"이자 카라호스테스의 딸로 언급되는 여왕 아야시아가 다른 기증품들과 함께 붓다의 유물을 담은 탑을 기증했다는 내용도 담겨 있다.
사자 주두는 마투라의 여러 인도-스키타이 사트라프들의 계보 또한 언급하고 있다. 여기에는 라주불라의 아들이자 그의 뒤를 이어 마투라를 다스린 소다사의 이름도 포함되어 있다.
2. 3. 소다사와 바다야사
소다사는 라주불라의 아들로, 아버지를 계승하여 마투라 지역을 통치한 것으로 보인다.[15][13][14] 비슷한 시기 바다야사는 동부 펀자브 지역에서 바실레우스(왕)로서 통치했다.[15][13][14] 바다야사는 마지막 인도-그리스 왕들의 동전에서 직접적인 영감을 받아 북부 사트라프 중 가장 정교하고 뛰어난 동전을 주조했다.
반면 소다사의 주화는 상대적으로 조잡하며 지역적인 특색을 보인다. 동전 앞면에는 두 개의 상징 사이에 서 있는 락슈미 여신과 함께 "마하크샤트라파사 푸트라사 크샤트라파사 소다사사" 즉, "대사트라프의 아들, 사트라프 소다사"라는 명문이 새겨져 있다. 뒷면에는 아질리세스의 동전과 유사하게, 두 마리의 코끼리가 연꽃 위에 서 있는 아비셰카 락슈미에게 물을 뿌리는 모습이 묘사되어 있다.[15][16]
소다사는 칸칼리 틸라 소다사 비문과 같이 마투라 지역에서 발견된 다양한 비문을 통해서도 그의 통치가 확인된다.
2. 3. 1. 산스크리트어 금석문 기여
인도 언어사에서 "인도의 거대한 언어적 역설"이라고 묘사되는 점 중 하나는, 산스크리트어가 프라크리트어의 조상격 언어로 여겨짐에도 불구하고 산스크리트어로 쓰인 비문은 프라크리트어 비문보다 훨씬 나중에 등장했다는 것이다. 이는 기원전 250년경 아쇼카 칙령 시대부터 여러 종류의 프라크리트어가 공식적인 기록에 주로 사용되었기 때문이다.기원전 1세기의 몇몇 예를 제외하면, 초기의 산스크리트어 비문 대부분은 인도-스키타이 통치자 시대에 만들어졌다. 특히 마투라 지역을 중심으로 활동했던 북부 사트라프는 가장 오래된 산스크리트어 비문을 남겼으며, 이후 서부 및 중부 인도의 서부 사트라프들도 산스크리트어 비문을 사용했다. 이들 인도-스키타이 통치자들이 산스크리트어를 장려한 이유는 인도 문화에 대한 이해와 동화를 보여주고, 자신들을 인도화된 통치자로 내세우며, 당시 지식인 계층인 브라만 엘리트들의 지지를 얻기 위해서였던 것으로 추정된다.
마투라 (우타르프라데시 주)의 산스크리트어 비문은 서기 1세기와 2세기에 속한다. 이 중 가장 초기의 비문은 서기 1세기 초의 소다사에게 귀속된다. 마투라 비문 중 가장 중요한 것은 모라 우물 명문이다. 하티바다 명문과 유사하게, 모라 우물 명문은 헌납 명문이며 힌두교의 바이슈나바교 전통과 연결되어 있다. 그것은 석조 사당(사원), 프라티마(무르티, 이미지)에 대해 언급하고 다섯 명의 브리슈니족을 ''바가바탐''이라고 부른다.[18] 인도-스키타이 북부 사트라프 시대와 초기 쿠샨 시대와 겹치는 다른 많은 마투라 산스크리트어 비문이 있지만, 이는 동시대의 프라크리트어 비문에 비하면 아직 미미하다. 비교적 훌륭한 고전 산스크리트어로 된 다른 중요한 1세기 비문에는 바수 도어잠 명문과 산 사원 명문이 있다.[19] 초기 비문은 칸칼리 틸라의 비문에서와 같이 브라만교와 어쩌면 자이나교 전통과 관련이 있으며,[20] 불교와 관련된 것은 없다.
서부 사트라프 치하의 서부 인도에서 산스크리트어 금석문의 발전 또한 북부 사트라프가 서부 친족에게 미친 영향의 결과로 여겨진다.
2. 4. 쿠샨 제국 시대의 후계자들
소다사는 라주불라의 아들로, 바다야사가 동부 펀자브에서 바실레우스(왕)로 통치하는 동안 마투라에서 그의 아버지를 계승한 것으로 보인다.[15][13][14] 바다야사는 마지막 인도-그리스 왕들의 동전에서 직접적인 영향을 받아 북부 사트라프 중 가장 뛰어난 품질의 동전을 발행했다.
반면 소다사의 주화는 상대적으로 조잡하고 지역적인 특징을 보인다. 앞면에는 "마하크샤트라파사 푸트라사 크샤트라파사 소다사사"("대사트라프의 아들, 사트라프 소다사")라는 명문과 함께 두 개의 상징 사이에 서 있는 락슈미 여신이 묘사되어 있다. 뒷면에는 아질리세스의 동전과 유사하게, 두 마리의 코끼리가 연꽃 위에 서 있는 아비셰카 락슈미(물을 뿌려 정화하는 의식 속 락슈미)에게 물을 뿌리는 모습이 그려져 있다.[15][16]
소다사는 칸칼리 틸라 소다사 비문 등 마투라에서 발견된 여러 비문을 통해서도 그의 통치가 확인된다.
이후 여러 후계자들이 쿠샨 제국의 봉신으로서 통치한 것으로 알려져 있다. 예를 들어 카라팔라나는 마하크샤트라파("대사트라프")였고, 바나스파라는 크샤트라파("사트라프")였다. 이들은 카니슈카 재위 3년(서기 130년경)에 사르나트에서 발견된 비문을 통해 알려졌다. 이 비문에서 카니슈카는 카라팔라나와 바나스파라를 자신의 제국 동부 지역 총독으로 언급했으며, 북부 지역은 "라라 장군"과 사트라프 베스파시, 리아카가 담당했다고 기록했다.[21][22][23] 이 비문은 현재 사르나트 박물관에 소장된 초기 보디사트바 조각상인 사르나트 발라 보디사트바에서 발견되었다.[24]
| 통치자 | 이미지 | 직위 | 대략적인 연대 | 언급 |
|---|---|---|---|---|
| 하가마샤 | 사트라프 | 기원전 1세기 | 마투라 근처 손크의 고고학 발굴에서, 크샤트라파 시대의 가장 초기의 동전은 하가마샤의 것이었다.[86] | |
| 하가나 | 사트라프 | 기원전 1세기 | ||
| 라주불라 | 대사트라프 | 기원후 10년경 | ||
| 바다야사 | 사트라프 | 서기 1세기 | 동 펀자브에서 라주불라의 후계자일 가능성 | |
| 소다사 | 사트라프 | 서기 1세기 | 마투라의 라주불라의 아들 | |
| 카라팔라나 | 대사트라프 | 서기 130년경 | 쿠샨 제국의 통치자 카니슈카 1세의 대사트라프 | |
| 바나스파라 | 사트라프 | 서기 130년경 | 쿠샨 제국의 통치자 카니슈카 1세의 사트라프 |
기원전 70년경부터 마투라 지역은 하가마샤, 하가나를 거쳐 라주불라가 다스리는 인도-스키타이계 북부 사트라프의 지배하에 들어갔다.[25] 이 시기 마투라는 "인도에서 사카 문화의 중요한 중심지"로 여겨졌다.[26] 그러나 이 시대의 예술 활동에 대해서는 구체적으로 알려진 바가 많지 않다. 마투라를 통치했던 인도-스키타이계 라주불라는 동시대 인도-그리스 왕국의 통치자 스트라토 2세의 동전을 모방하여 화폐를 발행했는데, 앞면에는 왕의 초상과 그리스 여신 아테나의 모습이 새겨져 있었다.[5]
3. 마투라 미술 (기원전 60년경 ~ 서기 90년경)
인도-스키타이인들은 불교를 후원한 것으로 알려져 있지만, 인도 북서부 및 서부 지역의 비문과 고고학적 유적, 그리고 마투라에서 발견된 쿠샨 이전 시대의 조각들을 통해 다른 종교 역시 후원했음을 알 수 있다.[27] 이후 마투라는 비마 카드피세스(서기 90년-100년경)의 통치 기간부터 쿠샨 제국의 일부가 되었으며, 쿠샨 제국의 남부 수도 역할을 하게 된다. 이 시기 마투라 미술의 구체적인 양상과 발전 과정은 하위 문단에서 더 자세히 다룬다.
3. 1. 기원전 1세기 말의 마투라 조각
기원전 1세기 말 마투라에서는 야크쉬 조각상과 같이 매우 섬세한 솜씨를 보여주는 예술 작품들이 제작되었다.[28] 이 시기 말의 대표적인 유물로는 인도-스키타이 통치자 라주불라와 관련된 마투라 사자 수도가 있다. 중앙 인도 마투라에서 발견된 이 사암 수도는 기원후 1세기로 추정되며, 당시 마투라 예술의 수준을 보여주는 중요한 예이다.
마투라 사자 수도에는 카로슈티 문자로 새겨진 명문이 있는데, 이는 인도-스키타이 왕조의 활동과 불교 후원을 기록하고 있다. 명문에 따르면, 라주불라의 아내인 여왕 나다시 카사와 "마투라의 인도-스키타이 통치자, 사트라프 라주불라의 수석 여왕"인 아야시아(카라호스테스의 딸)가 부처의 유물을 봉안하기 위해 탑을 기증했다고 한다. 또한, 이 수도는 라주불라의 아들로 그의 뒤를 이어 마투라를 통치한 소다사를 포함한 여러 인도-스키타이 사트라프들의 계보를 언급하고 있다.
예술적으로 마투라 사자 수도는 아쇼카 석주의 사자와 유사하지만 다소 조잡한 양식으로 두 마리의 사자를 묘사하고 있다. 중앙에는 불교의 삼보 상징이 새겨져 있어 인도-스키타이 통치자들의 불교 신앙을 보여준다. 이 삼보 상징은 불꽃 야자 잎 문양 안에 표현되어 있는데, 이는 헬레니즘 도상학의 영향을 받은 요소로 인도 미술에 미치는 헬레니즘의 영향의 한 사례로 여겨진다.[33]
특히, 마투라 사자 수도에 간다라 지역에서 주로 사용되던 카로슈티 문자가 사용되었다는 점은 당시 마투라에 서북부 지역 출신의 예술가들이 활동했음을 시사한다.[29]
3. 2. 서기 1세기 마투라 조각 양식
서기 1세기 마투라의 조각 양식은 인도-스키타이 통치자들의 영향을 받으며 독특하게 발전했다. 특히 기원전 1세기 말에서 기원후 1세기 초 라주불라와 그의 아들 소다사의 통치 시기는 중요한 예술적 변화를 보여준다.
라주불라 시대의 대표적인 유물인 마투라 사자 수도는 당시 마투라 예술의 특징을 잘 보여준다. 사암으로 만들어진 이 수도는 아소카 석주의 사자상과 비교하면 다소 조잡한 양식을 띠지만, 중앙에는 헬레니즘 미술의 영향을 받은 불꽃 야자 잎 문양 안에 불교의 삼보 상징이 새겨져 있다.[33] 수도에 새겨진 카로슈티 문자 명문은 라주불라의 왕비 나다시 카사와 아야시아가 불탑을 기증한 내용을 기록하고 있으며, 이는 인도-스키타이 통치자들의 불교 후원을 보여주는 증거이다. 또한 카로슈티 문자의 사용은 당시 마투라에 간다라 지역 예술가들이 활동했을 가능성을 시사한다.[29] 이 시기에는 야크쉬 조각상처럼 매우 섬세한 솜씨를 보여주는 작품들도 제작되었다.[28]
라주불라의 아들인 소다사의 통치기(서기 1세기 전반)는 마투라 조각 양식 연구에서 중요한 시기로 평가받는다. 그의 이름이 새겨진 봉헌 비문이 다수 발견되어, 이 시기 조각 양식의 기준점을 제공하기 때문이다.[31][32][33] 특히 이 비문들은 산스크리트어로 작성된 최초의 사례 중 일부에 해당한다.[34]
인도-스키타이 통치자들은 인도 문화에 대한 이해를 보여주고 현지 엘리트 계층, 특히 브라만들의 지지를 얻기 위해 산스크리트어를 장려한 것으로 추정된다. 당시 프라크리트어가 널리 사용되었음에도 불구하고, 마투라 지역에서 산스크리트어 명문이 등장하기 시작한 것은 이러한 배경과 관련이 깊다. 모라 우물 명문 등은 이러한 초기 산스크리트어 사용의 대표적인 예이다.
소다사 시대의 마투라 조각 양식은 이전 시대나 이후 쿠샨 제국 시대의 양식과는 뚜렷하게 구별되는 독자적인 특징을 가지고 있다.[32] 이 시기의 조각들은 이후 마투라 예술 발전의 중요한 토대가 되었다.
3. 2. 1. 원형 조각상
소다사 시대에 제작된 원형 조각상의 몇 가지 예시가 발견되었다. 대표적으로 마투라에서 서쪽으로 약 7km 떨어진 모라 유적에서 발견된 "브리쉬니 영웅" 토르소가 있다.[41] 이 조각상은 서기 15년경 북부 사트라프 소다사의 이름으로 세워진 인근의 모라 우물 비문과 관련이 깊다. 비문에는 이 조각상들이 ''바가바타''라고 언급되어 있다.[42][43][44]
이 조각상 파편들은 다섯 명의 브리쉬니 영웅을 나타내는 것으로 해석된다. 이들은 후대에 비슈누와 그의 화신으로 동화된 마투라의 고대 왕들이거나,[37][45] 혹은 자이나교 문헌에 기록된 아크루라가 이끄는 다섯 명의 자이나교 영웅일 가능성도 제기된다.[41] 실제로 브리쉬니 숭배는 야크샤 숭배처럼 특정 종파에 국한되지 않고 여러 종파에서 이루어졌을 수 있다.[41]
모라에서 발견된 비문 없는 남성 토르소 두 점은 모두 높은 수준의 기술과 인도적인 스타일 및 복식을 보여준다.[45] 상반신은 노출되어 있지만 두꺼운 목걸이와 무거운 귀걸이를 착용하고 있다.[41] 두 토르소는 약간의 차이를 제외하고는 매우 유사하여, 브리쉬니 영웅 해석과 일치하는 일련의 작품일 가능성을 시사한다.[46]
이 조각상들은 기원전 2세기와 1세기에 마투라에서 발견된 야크샤 조각상들과 원형 조각 기법, 복식 스타일 등 일부 특징을 공유한다. 하지만 세부적인 스타일과 기술은 명확히 소다사 시대의 특징을 보여준다.[41][37] 또한 브리쉬니 조각상의 크기는 약 1.22m 정도로, 이전 시대의 거대한 야크샤상과는 차이가 있다.[41] 모라의 브리쉬니 조각상은 이 시대 원형 조각의 예술적 수준을 보여주는 중요한 기준으로 여겨진다.[41]
이 외에도 소다사 시대 또는 그 직후로 추정되는 자이나교 관련 조각상들이 발견되었다.
3. 2. 2. 자이나교 부조
이 시대의 조각상 중 상당수는 자이나교와 관련이 있으며, 소다사의 이름으로 만들어진 소다사의 Kankali Tila 태블릿과 같이 헌신적인 장면을 묘사한 수많은 부조가 존재한다.[32] 이들 대부분은 아야가파타(ayagapata)라고 불리는 봉헌용 판이다.[48]
"아야가파타"라고 불리는 자이나교 봉헌판은 수없이 많이 발견되었으며, 가장 오래된 것 중 일부는 기원전 50년에서 20년 사이의 것으로 추정된다.[49] 이는 최초로 알려진 마투라 불상의 원형이었을 가능성이 있다.[52] 이 봉헌판들 중 다수는 마투라의 칸칼리 틸라(Kankali Tila) 자이나교 탑 주변에서 발견되었다.
아야가파타 디자인 모티프 중 눈에 띄는 것은 옆면에 소용돌이 모양 장식(볼루트)이 있고, 불꽃 모양의 팔메트 장식, 엎드린 사자 또는 날개 달린 스핑크스가 있는 "페르시아-아케메네스" 양식의 기둥 머리 장식이다.[50][51]
3. 2. 3. 포도 덩굴 및 화환 문양 (기원전 15년경)
바수 도어잼의 장식은 바수데바 신에게 헌정된 문구를 포함하며, 소다사의 통치 시기를 언급하고 있다. 이는 모라 우물 비문과 관련된 모라 도어잼과 유사한 조각 양식을 보여준다. 마투라에서 발견된 이러한 도어잼 장식 다수는 포도 덩굴 스크롤 문양을 특징으로 한다. 이 유물들은 모두 기원후 15년경 소다사 통치 시대로 추정되며, 다른 마투라 조각품의 연대를 평가하는 데 중요한 예술적 기준을 제공한다.[40]
포도 덩굴 디자인은 북서부의 간다라 지역에서 도입되었을 가능성이 제기되며, 이는 사트라프 통치자들의 북부 지역 취향과 관련이 있을 수 있다.[61] 또한, 이 디자인은 마투라에서 활동했던 북부 출신 예술가들의 작품일 수도 있다.[61] 간다라의 포도 덩굴 디자인은 일반적으로 헬레니즘 미술에서 비롯된 것으로 여겨진다.[62] (그레코-로만 미술 예시, 파탈리푸트라 예시)
3. 2. 4. 서체 (기원전 1세기 말 ~ 서기 1세기)
브라흐미 문자의 서체는 마우리아 제국 시대부터 기원전 1세기 말까지 큰 변화 없이 유지되었다.[67] 그러나 북인도에 정착한 인도-스키타이인은 브라흐미 문자를 쓰는 방식에 중요한 변화를 가져왔다.[67] 기원전 1세기 말부터 브라흐미 문자의 형태는 이전보다 각진 모습으로 변했으며, 글자의 세로선 길이가 일정해지는 경향을 보였다. 이러한 변화는 당시 동전 명문에서 뚜렷하게 나타나며, 시각적으로 그리스 문자와 유사한 느낌을 주었다.[67] 이 새로운 서체는 글자가 "깔끔하고 잘 형성된" 특징을 지녔다.[67]
또한, 잉크와 펜을 사용하는 필기 방식의 도입은 돌에 새겨지는 비문의 서체에도 영향을 미쳤다. 잉크 사용으로 인해 각 획의 시작 부분이 두꺼워지는 특징이 나타났는데, 이는 돌 비문에서 각 획의 시작 부분에 삼각형 형태를 만들어 표현하는 방식으로 재현되었다.[67][68] 이러한 새로운 글쓰기 스타일은 특히 마투라 지역에서 제작된 수많은 헌납 비문에서 두드러지게 나타난다.[67]
브라흐미 문자의 이러한 새로운 서체는 이후 약 반세기 동안 인도 아대륙의 다른 지역으로 점차 확산되었다.[67] 이른바 "새로운 펜 스타일"은 서기 1세기부터 브라흐미 문자의 급격한 발전을 이끌었으며, 이후 지역적인 특징을 가진 다양한 서체 변형이 나타나기 시작했다.[67]
3. 2. 5. 초기 불상 (기원전 15년경)
기원전 2세기에서 1세기경 바르후트와 산치에서는 부처의 생애나 전생 장면을 묘사할 때, 빈 의자나 차크라 통로 같은 상징물을 사용하고 부처의 모습 자체는 직접 표현하지 않았다. 이러한 예술적 경향은 서기 100년경 간다라와 마투라에서 거의 동시에 불상이 등장하면서 변화를 맞이했다.
"이사푸르 부처"는 가장 초기의 불상 중 하나로 여겨진다(비마란 함이나 틸리아 테페 불교 주화 등도 후보로 거론됨). 양식적 분석을 통해 북사트라프의 소다사 통치 시기인 기원후 15년경 제작된 것으로 추정되며, ''"로카팔라가 붓다 사캬무니에게 발우를 공양하다"''로 알려진 장면을 부조로 묘사하고 있다. 이 초기 조각상의 양식은 아직 잠정적이며, 후대 쿠샨 제국의 화려하고 정형화된 양식과는 거리가 멀다. 대신 마투라 지역의 초기 미술, 특히 자이나교 미술 전통에 크게 의존하고 있다. 다음 세기의 불상들에 비해 소박하고 아직 기념비적이지 않은 모습은, 인간 형상으로 불상을 제작하려는 초기 시도 중 하나이자 산치나 바르후트 예술에서 보이는 무상형상(aniconic) 전통으로부터 점진적으로 변화해가는 과정을 보여주는 것으로 해석될 수 있다. 이사푸르 부처는 기원후 15년경 제작된 자이나교의 지나 파르스바나타를 묘사한 아야가파타(봉헌판) 부조와 매우 유사한 모습을 보인다.
기원전 1세기부터 마투라에서 나타난 자이나교 성인상들이 초기 마투라 불상의 조형에 영향을 미쳤을 것으로 생각된다. 자세가 매우 유사하며, 불상이 입은 매우 얇고 거의 투명한 옷은 지나의 나체상과 시각적으로 크게 다르지 않다. 이 시기 불상은 후대 불상의 특징인 수도복을 입고 있지 않다. 다리를 꼬고 앉은 자세(결가부좌)는 바르후트, 산치, 부다가야 등지의 초기 부조에 묘사된 수행자나 스승의 모습에서 유래했거나, 마우에스(기원전 90-80년)나 아제스 1세(기원전 57-10년)의 동전에서 보이는 북서부 스키타이 왕의 앉은 모습에서 영향을 받았을 가능성도 제기된다.
이 초기 마투라 조각상들이 실제로 부처를 묘사한 것인지, 아니면 보살을 묘사한 것인지에 대해서는 논쟁이 있다. 실제로 마투라에서 발견된 많은 조각상의 명문에는 '보살'이라는 용어가 사용되었다. 이는 초기 불교 부파인 설일체유부의 비나야(계율)에 나타나는, 부처의 형상을 직접 만드는 것을 금지했던 무상형상주의 전통과 관련이 있을 수 있다. 해당 율장에는 "부처의 형상을 만드는 것이 허락되지 않으므로, 시종 보살의 형상을 만들게 해달라"고 청하자 부처가 "보살의 형상은 만들 수 있다"고 답하는 내용이 있다. 그러나 이사푸르 부처나 후대의 인드라살라 불상(기원후 50-100년경)에 묘사된 장면들은 부처가 깨달음을 얻은 ''이후''의 사건들을 다루고 있으므로, 단순한 보살이나 깨달음 이전의 모습이라기보다는 부처 본인을 나타내는 것으로 보는 견해가 우세하다.
4. 북부 사트라프의 주화
인도 중부에서 인도-스키타이인은 기원전 60년경 마투라 지역을 현지 인도 왕국(다타 왕조로 추정)으로부터 정복한 것으로 여겨진다. 이들은 쿠샨 제국의 영향 아래 있었으며, 완전한 독립 왕국이 아닌 사트라피였기에 북부 사트라프라고 불린다. 초기 사트라프로는 하가마샤와 하가나 등이 있었고, 이후 '마하크샤트라파'(대사트라프) 칭호를 얻은 라주불라가 뒤를 이었다. 일부 학자는 라주불라가 이들보다 먼저 활동했을 가능성도 제기한다.
라주불라는 주요 북부 사트라프 중 한 명으로, 기원후 10년경 북부 인도의 마투라 지역을 통치했던 대사트라프 (''마하크샤트라파'')였다. 그는 명목상으로는 인도-스키타이 왕 아질리세스의 지배를 받았다.[6] 마투라에서 발행한 그의 주화에는 종종 사트라프 칭호와 함께 '바실레우스'(왕)라는 용어를 사용하여 북서부 인도의 인도-스키타이 중심지로부터 어느 정도 자율성을 가졌음을 시사한다.[6] 주화 앞면에는 그리스 문자로 "왕 중의 왕, 구세주"라는 칭호를 새기기도 했다.[7][2]
라주불라는 유명한 마투라 사자 주두를 세웠는데, 이는 마투라에 북부 사트라프가 존재했음을 증명하고 북부 인도의 여러 사트라프 간 관계에 대한 단서를 제공한다.[8] 그의 동전은 갠지스 강 유역의 상카사와 동부 펀자브 근처에서도 발견된다. 이 동전들의 양식은 스트라토 2세의 인도-그리스 주화 유형에서 파생된 것이다.[8][6] 라주불라는 기원후 10년경, 스트라토 2세가 다스리던 마지막 인도-그리스 왕국을 정복하고 그 수도인 사가라를 점령했다. 동부 펀자브(젤룸 강 동쪽)와 마투라 지역에서는 스트라토 2세의 동전과 함께 라주불라의 동전이 다수 발견되었다.[9] 예를 들어, 마투라에서는 스트라토 2세의 동전 96개와 라주불라의 동전이 함께 발견되었으며, 라주불라는 자신의 주화 대부분에서 스트라토 2세의 디자인을 모방했다.[10]
라주불라 시대 이후의 주화들은 점차 양식이 조잡해지고 야만적인 특징을 보이는 경향이 있다. 또한 은 함량이 낮아지고 청동 비율이 높아지는 빌론 합금으로 만들어져 화폐 가치가 떨어졌는데, 이는 당시 재정이 넉넉하지 못했음을 시사한다.
소다사는 라주불라의 아들로, 아버지를 이어 마투라 지역을 통치했다. 비슷한 시기 동부 펀자브에서는 바다야사가 바실레우스(왕)로서 통치했던 것으로 보인다.[15][13][14] 바다야사의 주화는 마지막 인도-그리스 왕들의 주화 디자인을 직접적으로 참고하여 북부 사트라프 주화 중에서는 비교적 정교한 편이다.
반면 소다사의 주화는 더 조잡하고 지역적인 특색을 보인다. 주화 앞면에는 "마하크샤트라파사 푸타사 크샤트라파사 소다사사"(대사트라프의 아들, 사트라프 소다사)라는 명문과 함께 두 개의 상징 사이에 서 있는 락슈미 여신이 묘사되어 있다. 뒷면에는 아질리세스의 주화처럼 두 마리의 코끼리가 연꽃 위에 서 있는 아비셰카 락슈미에게 물을 뿌리는 모습이 그려져 있다.[15][16] 소다사는 칸칼리 틸라 소다사 비문 등 여러 비문을 통해서도 마투라의 통치자로 언급된다.
'''주요 북부 사트라프의 주화 예시'''
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