와쓰지 데쓰로
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1. 개요
와쓰지 데쓰로는 일본의 철학자, 윤리학자, 문화 연구가로, 1889년에 태어나 1960년에 사망했다. 그는 초기에는 서구 문학에 심취하여 시와 희곡을 썼으나, 이후 철학으로 전향하여 도쿄 제국 대학에서 라파엘 폰 케벨의 지도를 받았다. 주요 저서로는 『고찰순례』, 『풍토』, 『윤리학』, 『일본 윤리 사상사』 등이 있으며, 특히 『풍토』에서는 기후와 문화의 관계를 탐구했다. 제2차 세계 대전 중에는 일본 민족주의를 옹호하는 이론을 펼쳤으나, 전후 이를 후회했다. 그의 사상은 일본 국내뿐만 아니라 해외에서도 연구되며, 현대 사회의 다양한 문제 해결에 시사점을 제공한다.
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| 와쓰지 데쓰로 - [인물]에 관한 문서 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
 | |
| 본명 | 와쓰지 데쓰로 (和辻 哲郎) |
| 출생 | 1889년 3월 1일 |
| 출생지 | 일본, 효고현 간자키군 도호리 마을 니토요 (현재 히메지시 니토요) |
| 사망 | 1960년 12월 26일 (향년 71세) |
| 사망지 | 일본, 도쿄도 네리마구 |
| 묘소 | 도케이지 |
| 학문 분야 | |
| 분야 | 일본 철학 |
| 시대 | 20세기 철학 |
| 사상적 경향 | 대륙 철학 교토 학파 와쓰지 윤리학 |
| 주요 관심사 | 윤리학 일본문화사 문명 불교 |
| 주요 아이디어 | 간가라테키 손자이 (間柄的存在, 관계적 존재) 기후 - 문화 몬순 - 목장 - 사막 와쓰지 윤리학 |
| 영향 | 공자 아리스토텔레스 게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔 프리드리히 니체 마르틴 하이데거 니시다 기타로 교토 학파 나쓰메 소세키 기타 다수 |
| 영향을 준 인물 | 나카무라 하지메 후루카와 데쓰시 우메하라 다케시 하마다 요시후미 오귀스탱 베르크 기타 다수 |
| 교육 및 경력 | |
| 모교 | 도쿄 제국대학 |
| 출신 학교 | 히메지 주갓코 |
| 직장 | 도요 대학 호세이 대학 교토 제국대학 류코쿠 대학 오타니 대학 |
2. 생애
와쓰지 데쓰로는 일본적인 사상과 서양철학을 융합하여 독자적인 철학 체계를 구축한 철학자로 평가받는다. 그의 저서 『윤리학』은 근대 일본에서 가장 체계적인 철학서 중 하나로 손꼽힌다.
니시다 기타로 등과 함께 교토학파의 일원으로 분류되기도 하지만, 도쿄제국대학 문학부 윤리학 교실 교수로서 사이라 겐, 가네코 무사시, 유아사 야스오 등 많은 후학을 양성했다. 현재 고등학교 윤리 교과서에서도 와쓰지 윤리학에 기반한 서술이 이루어지고 있을 정도로, 그의 사상은 일본 사회에 큰 영향을 미쳤다.[10]
1919년 『고찰순례』를 출판하였다. 1920년 도요대학 강사를 거쳐 1921년 잡지 『사상』 편집에 참여하기 시작했다. 1922년 호세이대학 교수를 역임하였다.
1925년 교토제국대학 조교수가 되어 교토시 사쿄구로 이사하였다. 1927년부터 1928년까지 독일 유학을 다녀왔다. 귀국 후 1929년 류코쿠대학 강사를 겸임하였다. 1931년 교토제국대학 교수가 되었다.
1932년 오타니대학 교수를 겸임하였고, 교토대학에서 문학박사 학위를 취득하였다. 1934년 도쿄제국대학 문학부 윤리학 강좌 교수로 임명되어 도쿄시 혼고구로 이사하였다.
1936년 『국체의 본의』 편찬 위원을 역임했다.[15] 1943년 궁중에서 진강을 하였고, 강의 주제는 「존황사상과 그 전통」이었다.
1945년 잡지 『세계』 창간에 참여하고, 문부성이 설치한 시민교육 쇄신 위원회 위원에 취임했다.[16] 1949년 정년퇴직하고 일본학사원 회원이 되었다.
1950년 일본윤리학회를 창설하여 회장에 취임하여 사망할 때까지 재임하였다. 1951년 『쇄국』으로 요미우리문학상을 수상하였고, 상금은 윤리학회에 기증하였다. 1953년 『일본윤리사상사』로 마이니치출판문화상을 수상하였다.
1955년 문화훈장을 수훈하였다.[14] 1958년 황태자비가 될 마사다 미치코의 妃 교육 강사를 역임하였다.
1960년 심근경색으로 네리마구 미나미마치 자택에서 사망하였다. 묘소는 가마쿠라시 야마노우치의 토케이지에 있으며, 법명은 명덕원 풍화량철거사이다.[17]
1988년부터 히메지시 주최로 인문계 저서에 매년 와쓰지 테쓰로 문화상이 수여되고 있다.
와쓰지의 전 소장 서적은 1961년 타니가와 테쓰조의 주선으로 호세이대학교에 기증되었다. 1994년 「호세이대학교 와쓰지 테쓰로 문고 목록」이 편찬되었다.
『와쓰지 테쓰로 전집』은 교정 시 구자체에서 신자체, 구가나문자에서 현대가나문자로 바뀌어 가독성이 높아졌지만, 학술서[11]로서는 비판을 받고 있다.
와쓰지 데쓰로의 가족 관계는 다음과 같다.
| 관계 | 이름 | 비고 |
|---|---|---|
| 아버지 | 와쓰지 스이타로 | 효고현 가사키군 토호리무라 니부노(현: 히메지시 니부노)의 의사 |
| 어머니 | 마사 | 인난군 카미요시촌의 장야의 딸 |
| 숙부 | 와쓰지 슌지 | 교토대학 의학부 이비인후과 초대 교수 |
| 사촌 | 와쓰지 하루키 | 오사카상선 전무, 교토시장, 조선협회 이사장 등을 역임한 선박 공학자 |
| 사촌 | 와쓰지 히로키 | 아사히신문 기자, 가수 로미 야마다의 친부 |
| 사촌 | 미쓰 | 오카야마의대 학장 타나카 후미오에게 출가 |
| 외삼촌 조카 | 타나카 지로 | 최고재판소 판사 |
| 아내 | 테루코 (1889-1977) | 요코하마 무역상 타카세 사부로의 딸, 친구 타카세 야이치의 여동생 |
| 장녀 | 케이코 (1914-2013) | 사회학자 오다카 쿠니오와 결혼, 경제학자 오다카 코노스케를 낳음 |
| 장남 | 나츠히코 (1921-1979) | 무사시고등학교 중학교 교사(윤리)[22], 메지로가쿠엔 여자 단기대학 교수 등을 역임 |
| 며느리 | 와쓰지 마사코 (1926-2013) | 남편 사후, 동궁 여관으로서 미치코 황후를 섬김[23], 1985년부터 궁내청 용구걸이나 시종직 용구걸로서 기궁을 섬김[24] |
| 사돈의 의형제 | 하야시 타츠오 | 와쓰지와 공역서를 남김 |
와쓰지 부부가 살았던 네리마의 자택은 가나가와현 하타노에 있던 에도 시대 후기의 민가를 이축한 것이었는데, 1961년 카와키타 나가마사·카시코 부부가 매입하여 가마쿠라로 재이축하여, 일본에 온 영화 관계자들을 맞이하는 장소로 사용되었다.[25][26] 영화 『도쿄가』(1985년)의 촬영에도 사용되었다. 이후 가마쿠라시의 소유가 되어, 2000년에는 경관중요건축물로 지정되어 봄, 여름에 공개되고 있다.[25]
2. 1. 초기 생애 (1889-1918)
와쓰지 데쓰로는 1889년 효고현 히메지시에서 의사의 아들로 태어났다. 어릴 때부터 시를 즐겨 쓰고 서구 문학에 대한 관심이 많았다. 잠시 문학 잡지를 공동 편집하고 시와 희곡을 쓰기도 했다. 제일고등학교 재학 시절 철학에 관심을 갖게 되었지만, 문학에 대한 애정은 평생 동안 지속되었다.1909년 제일고등학교를 졸업하고, 1912년 도쿄제국대학교 문과대학 철학과를 졸업했다. 대학원 진학 후 라파엘 케벨을 존경하여 졸업 논문을 영어로 작성했다.[12] 같은 해, 타카세 야이치의 여동생 타카세 테루와 결혼하고, 아베 지로, 아베 요시나리와 평생에 걸친 교류를 시작했다.
1913년 나쓰메 소세키를 소개받아 방문하게 되었으며, 『니체 연구』를 출판했다. 1915년부터 1918년까지는 후지사와마치 쿠게누마에 있는 아내 친가의 별채에서 거주했다. 이 시기 아베 요시나리, 아베 지로, 고미야 토요타카, 모리타 소헤이, 다니자키 준이치로, 아쿠타가와 류노스케 등과 교류하였다.
초기 저술(1913-1915)에서는 키르케고르와 니체를 연구했지만, 1918년 이후 서구 철학의 개인주의를 비판하고 일본 문화의 뿌리를 탐구하기 시작했다. 특히 일본 불교 미술과 도겐의 선불교에 대한 연구에 몰두했다. 나쓰메 소세키에게도 깊은 영향을 받았다.[13]
1916년 소세키와 장인이 사망하면서 일본 문화사에 대한 관심이 깊어졌고, 1917년 나라를 여행하며 고찰을 순례했다. 1918년 도쿄시 시바쿠로 이사했다.
와쓰지의 출신 학교인 히메지시립 토호리 소학교에는 그의 '힘'이라는 비석이 세워져 있다.[18][12]
2. 2. 학문적 활동과 저술 (1919-1945)
1920년대 초, 와쓰지 데쓰로는 도요 대학교, 호세이 대학교, 게이오 대학교와 쓰다 학원(현 쓰다 대학교)에서 강의했다.[1] 그는 해석학 문제, 특히 보크와 딜타이의 해석학에 주목했다.[2] [3]1925년 3월, 와쓰지는 니시다 기타로, 다나베 하지메, 니시타니 게이지와 함께 교토 제국대학 강사가 되었다. 이 세 철학자는 교토학파의 일원이었지만, 와쓰지는 그의 독자적인 연구 활동으로 인해 일반적으로 교토학파의 일원으로 여겨지지는 않는다.[4] 7월에는 윤리학 조교수로 승진했다.
1927년 1월, 그는 도덕 사상사 연구를 위해 3년간 독일로 유학갈 것이 결정되었고, 2월 17일 출발하여 4월 초 베를린에 도착했다. 여름 초에는 막 출판된 하이데거의 ''존재와 시간''을 읽었다.[5] 그 후 파리로 이동했고, 12월 초 파리를 떠나 같은 달 12일 제노아에 도착했다.
1928년 1월부터 3월까지 로마, 나폴리, 시칠리아, 피렌체, 볼로냐, 라벤나, 파도바, 베네치아를 여행한 후 7월 초 일본으로 돌아왔다. 유럽 체류 기간은 약 1년이었다.
1931년 3월, 그는 교토 제국 대학교 정교수로 승진했다.
1934년 7월에는 동경 제국대학으로 자리를 옮겨 1949년 3월 퇴임할 때까지 윤리학 교수직을 역임했다.[6]
제2차 세계 대전 중 그의 이론(일본의 인간 본성 및 윤리에 대한 접근 방식과 이해의 우월성을 주장하고 자아 부정을 옹호)은 일본 민족주의를 지지하는 근거가 되었는데, 이는 전후 그가 후회한 사실이다.
2. 3. 전쟁과 전후 (1945-1960)
3. 사상과 업적
와쓰지 데쓰로는 일본적인 사상과 서양철학을 융합하여 독자적인 철학 체계를 구축한 철학자로 평가받는다. 그의 주요 저서로는 1935년에 출판된 『기후(Climate)』, 1954년에 출판된 2권짜리 『일본 윤리 사상사』, 1937년, 1942년, 1949년에 각각 출판된 3권짜리 『윤리학』(Ethics)이 있다.[7] 특히 『기후』에서는 기후와 인간 문화의 본질 사이의 관계를 탐구하며, 목축 문화, 사막 문화, 몬순 문화의 세 가지 문화 유형을 구분했다.[7]
니시다 기타로와 함께 교토학파의 일원으로 분류되기도 하지만, 도쿄제국대학 문학부 윤리학 교실 교수로서 사이라 겐, 가네코 무사시, 유아사 야스오 등 많은 후학을 양성했다.[10] 현재에도 고등학교 윤리 교과서에서는 『풍토』의 "몬순형"이나 『일본윤리사상사』의 "섬기는 신·섬김받는 신" 등 와쓰지 윤리학에 기반한 서술이 이루어지고 있다.[10]
와쓰지는 검도가 생명에 대한 집착에서 벗어나 삶을 초월하는 경지로 이끈다고 보았다.[8]
1988년부터 히메지시에서는 그의 탄생 100주년을 기념하여 인문계 저서에 매년 와쓰지 테쓰로 문화상을 수여하고 있다.
와쓰지의 전 소장 서적은 1961년 타니가와 테쓰조의 주선으로 호세이대학교에 기증되었다. 1994년에는 「호세이대학교 와쓰지 테쓰로 문고 목록」이 편찬되었으며, 와쓰지가 책에 남긴 필기가 중요한 자료로 평가받고 있다.
『와쓰지 테쓰로 전집』은 교정 과정에서 구자체가 신자체로, 구가나문자가 현대가나문자로 바뀌어 가독성이 높아졌지만, 학술서로서는 비판을 받기도 한다.[11]
3. 1. 윤리학
니시다 기타로 등과 함께 일본 고유의 철학 체계를 목표로 한 교토학파의 일원으로 분류되기도 하지만, 도쿄제국대학 문학부 윤리학 교실 교수였으며, 사이라 겐, 가네코 무사시, 유아사 야스오 등 많은 후학을 길렀다.[10] 저서 『윤리학』은 근대 일본에서 독창성을 갖춘 가장 체계적인 철학서 중 하나로 꼽힌다.[10]와쓰지는 『인간학으로서의 윤리학』에서 서구 철학의 개인주의를 비판하고, '인간'이라는 글자가 본래 의미하는 바와 같이 관계적 존재임을 강조하며, 개인과 사회의 상호작용이 불협화음에 빠지면 전체주의나 개인주의가 득세한다고 주장했다.
『윤리학』은 일본 윤리학을 세우려는 시도였지만 도중에 좌절되었고, 전후에는 크게 주목받지 못했다. 와쓰지에 따르면 윤리는 '개인 의식'이 아니라 타인과의 '실험적 행위적 연관' 속에서 작용한다. '관계' 속에서 집단이 개인에게 가하는 강제와, 개인이 집단으로부터 자립하려는 움직임의 왕복이 윤리를 지탱하는 원리이며, 그 균형이 잘 잡힌 상태가 바람직한 행위이다. 선악의 기준은 '인륜적 조직' 안에서 사람들이 상식으로 공유하는 '행위의 방식'이다. 이러한 조직에는 가족, 친족, 지역 공동체, 경제 조직, 문화 공동체, 국가가 있으며 각각 고유한 '행위의 방식'을 가진다. 이러한 조직을 외부에서 '힘'으로 지탱하는 것이 '인륜적 조직의 인륜적 조직'인 국가이다. '문화 공동체'는 '언어의 공동 범위'이며, 국가도 이 범위에 포함된다. 국가의 법을 지키고 징병 의무를 다하는 것은 인륜적 조직을 '보호'하는 신민의 의무이다. 정부가 인륜적 조직의 존속을 보장하는 '정의'('인정')는 '국가 자신의 근본적인 행위의 방식'이다. 그러나 와쓰지의 윤리학에는 몇 가지 문제점이 있다. 신민의 전쟁 동원, 윤리가 국가 내부에만 적용되어 국제 범죄가 윤리적 문제가 될 수 없다는 '민족' 범위의 문제, 그리고 '관계' 속에서 역할을 수행하는 '자격'이 없으면 인간이 단순한 물체가 되어 버리는 듯한 인간관의 문제 등이 그것이다.[27]
3. 2. 풍토론
와쓰지의 주요 저서로는 1935년에 출판된 『풍토』, 1954년에 출판된 2권짜리 『일본 윤리 사상사』, 1937년, 1942년, 1949년에 각각 출판된 3권짜리 『윤리학』이 있다. 『풍토』에서 와쓰지는 기후와 다른 환경 요인, 그리고 인간 문화의 본질 사이의 필수적인 관계를 주장하며, 목축 문화, 사막 문화, 몬순 문화의 세 가지 문화 유형을 구분했다.[7]와쓰지는 검도가 생명에 대한 집착에서 벗어나 삶을 초월하는 수준으로 투쟁을 고양시키는 것을 포함한다고 썼다.[8] 『풍토』는 유럽 유학 중, 하이데거의 『존재와 시간』에서 착안하여, 시간이 아닌 공간적으로 인간을 탐구한 저서이다. 1935년에 초판이 발행되었다. 제2차 세계 대전 이후 활발해진 일본 문화론의 선구적인 작품이라고도 할 수 있다. 풍토를 몬순(일본 포함), 사막, 목장으로 나누어 각각의 풍토와 문화, 사상의 관련성을 추구하였다. 『풍토』에서 보이는 "풍토가 인간에게 영향을 미친다"는 사상은 악의적인 환경결정론이라는 비판과, 천황제 옹호론이라는 비판이 있다. 한편 이 풍토라는 사고방식 자체가 세계화의 폐해를 막는 적극적인 방법론이라는 평가(오귀스탱 베르크)도 있다.
3. 3. 일본 문화 및 사상 연구
와쓰지 데쓰로는 일본 문화의 뿌리와 일본 불교 미술, 특히 중세 선불교의 도겐의 작품을 연구했다. 또한, 그는 유명한 일본 작가 나쓰메 소세키에게도 관심이 있었는데, 그의 책들은 와쓰지의 초기 시절에 영향을 미쳤다.[7]와쓰지는 검도가 생명에 대한 집착에서 벗어나 삶을 초월하는 수준으로 투쟁을 고양시키는 것을 포함한다고 썼다.[8]
일본적인 사상과 서양철학의 융합, 또는 정립이라고 할 만한 경지에 도달한 희귀한 철학자로 평가받는다. 저서 『윤리학』은 근대 일본에서 독창성을 갖춘 가장 체계적인 철학서 중 하나로 여겨진다.
니시다 기타로 등과 마찬가지로 일본 고유의 철학 체계를 목표로 한 교토학파의 일원으로 분류되기도 하지만, 도쿄제국대학 문학부 윤리학 교실 교수이기도 했으며, 사이라 겐, 가네코 무사시, 유아사 야스오 등 많은 후학을 길렀다. 현재에도 고등학교 윤리 교과서에서는 『풍토』의 "몬순형"이나 『일본윤리사상사』의 "섬기는 신·섬김받는 신" 등 와쓰지 윤리학에 기반한 서술이 이루어지고 있다.[10]
『일본 윤리사상사』(日本倫理思想史)에서는 고대부터 메이지 시대까지의 윤리 사상을 서술하였다. 윤리학은 불교나 주자학 등 체계적인 외래 사상이었고, 중국 사상이 되어버리기 때문에, ‘윤리 사상’이라는 말로 일본 윤리 사상사를 주제로 삼았다. 전쟁 전에 출판된 『존황사상과 그 전통』(尊皇思想とその伝統)을 대폭 증보한 것으로, 와쓰지의 민족주의(ナショナリズム), 천황관(天皇観)이 나타나 있다. 전후, 와쓰지는 상징 천황제론을 발표하였다.
4. 주요 저서
와쓰지 데쓰로는 다양한 분야에 걸쳐 많은 저서를 남겼다. 주요 저서로는 1954년에 출판된 2권짜리 『일본 윤리 사상사』,[7] 1937년, 1942년, 1949년에 각각 출판된 3권짜리 『윤리학』,[7] 1935년에 출판된 『풍토』[7] 등이 있다. 특히 『풍토』에서는 기후와 인간 문화의 관계를 다루며, 목축 문화, 사막 문화, 몬순 문화의 세 가지 문화 유형을 제시했다.[7]
와쓰지의 저작들은 '''''와쓰지 데쓰로 전집'''''(이와나미 쇼텐, 1961-91) 전 27권으로 출간되었다. 주요 저서는 다음과 같다.
| 권 번호 | 제목 | 출판 정보 | 비고 |
|---|---|---|---|
| CW1 | 니체 연구 | 우치다 로카쿠호, 1913 | 니체 연구 |
| CW1 | 세렌 키에르케고르 | 우치다 로카쿠호, 1915 | 키에르케고르 연구 |
| CW2 | 고찰 순례 | 이와나미 쇼텐, 1919 | 고찰 순례 |
| CW3 | 일본 고대 문화 | 이와나미 쇼텐, 1920 | 와쓰지가 가장 사랑한 저서 |
| CW4 | 일본 정신사 연구 (전2권) | 이와나미 쇼텐, 1926, 1935 | 사문, 도겐, 겐지 이야기 등 |
| CW5 | 원시 불교의 실천 철학 | 이와나미 쇼텐, 1927 | |
| CW6 | 공자 | 이와나미 쇼텐, 1938 | |
| CW7 | 원시 기독교의 문화적 의미 | 이와나미 쇼텐, 1926 | |
| CW8 | 풍토: 인간학적 고찰 | 이와나미 쇼텐, 1935 | |
| CW9 | 인간학으로서의 윤리학 | 이와나미 쇼텐, 1934 | |
| CW9 | 인격과 인류성 | 이와나미 쇼텐, 1938 | |
| CW10, 11 | 윤리학 (전2권) | 이와나미 쇼텐, 1937, 1949 | |
| CW12, 13 | 일본 윤리 사상사 (전2권) | 이와나미 쇼텐, 1952 | 무사도 등 |
| CW14 | 존황 사상과 그 전통 | 이와나미 쇼텐, 1943 | |
| CW15 | 쇄국: 일본의 비극 | 치쿠마 쇼보, 1950 | |
| CW16 | 일본 예술사 연구: 가부키와 조루리 | 이와나미 쇼텐, 1955 | |
| CW17 | 우상 재흥 | 이와나미 쇼텐, 1918 | |
| CW17 | 가면과 페르소나 | 이와나미 쇼텐, 1937 |
5. 평가 및 영향
와쓰지 데쓰로는 일본적인 사상과 서양철학을 융합하고 정립한 철학자로 평가받는다. 그의 저서 『윤리학』은 근대 일본에서 독창성을 갖춘 체계적인 철학서 중 하나로 꼽힌다.[10]
니시다 기타로와 함께 교토학파의 일원으로 분류되기도 하지만, 도쿄제국대학 문학부 윤리학 교실 교수로서 사이라 겐, 가네코 무사시, 유아사 야스오 등 많은 후학을 양성했다. 오늘날에도 고등학교 윤리 교과서에는 『풍토』의 "몬순형"이나 『일본윤리사상사』의 "섬기는 신·섬김받는 신" 등 와쓰지 윤리학에 기반한 서술이 실려있다.[10]
1988년부터 히메지시는 와쓰지 데쓰로 탄생 100주년을 기념하여 인문계 저서에 매년 와쓰지 테쓰로 문화상을 수여하고 있다.
와쓰지의 소장 서적은 1961년 타니가와 테쓰조 (호세이대학교 교수) 등의 주선으로 호세이대학교에 기증되었다. 1985년 호세이대학교 도서관장이 된 하마다 요시후미를 중심으로 정리되어 1994년에 「호세이대학교 와쓰지 테쓰로 문고 목록」이 편찬되었다. 하마다는 "와쓰지 문고의 생명은 와쓰지가 읽은 책에 대한 필기"라고 평가했다.
『와쓰지 데쓰로 전집』은 교정 과정에서 구자체가 신자체로, 구가나문자가 현대가나문자로 바뀌어 가독성이 좋아졌지만, 학술서[11]로서는 비판받기도 한다.
- '''와쓰지 데쓰로 전집'''(岩波書店(이와나미 쇼텐) 전20권, 1961-1963년) - 현행 가나 표기
- * 제2판(1976년-1978년), 최종 20권만 증보, 책자판의 「전집 보유」도 동시 간행
- '''증보판'''(전25권・별권2, 1989-1992년) - 탄생 100주년을 기념하여 간행, 새롭게 단편·서간집·노트 등을 수록
| 권수 | 제목 | 해설 |
|---|---|---|
| 1 | 니체 연구, 셸렌·키에르케고르 | 가네코 무사시 |
| 2 | 고찰 순례, 게쓰리가쿠, 인물 하니와의 눈, 맥적산 조상의 시사하는 바 | 다니가와 데쓰조 |
| 3 | 일본 고대 문화, 매몰된 일본 | 후루카와 데쓰후미 |
| 4 | 일본 정신사 연구, 속 일본 정신사 연구 | 후루카와 데쓰후미 |
| 5 | 원시 불교의 실천 철학, 불교 철학의 최초 전개 | 나카무라 겐 |
| 6 | 케벨 선생, 호메로스 비판, 공자, 근대 역사 철학의 선구자 | 후루카와 데쓰후미 |
| 7 | 원시 기독교의 문화적 의의, 폴리스적 인간의 윤리학 | 가네코 무사시 |
| 8 | 풍토, 이탈리아 고찰 순례 | 다니가와 데쓰조 |
| 9 | 인간의 학으로서의 윤리학, 칸트 실천 이성 비판, 인격과 인류성 | 가네코 무사시 |
| 10 | 윤리학(상) | |
| 11 | 윤리학(하) | 가네코 무사시 |
| 12 | 일본 윤리 사상사(상) | |
| 13 | 일본 윤리 사상사(하) | 후루카와 데쓰후미 |
| 14 | 존황 사상과 그 전통, 일본의 신도, 국민 통합의 상징 | 후루카와 데쓰후미 |
| 15 | 쇄국 | 후루카와 데쓰후미 |
| 16 | 가부키와 조종 조루리 | 후루카와 데쓰후미 |
| 17 | 우상 재흥, 면과 페르소나, 미국의 국민성 | 후루카와 데쓰후미 |
| 18 | 자서전의 시도 | 아베 요시나리 |
| 19 | 불교 윤리 사상사 | 나카무라 겐 |
| 20-24 | 각·단편 전5권 | |
| 25 | 서간(18세부터, 사후 71세까지의 서간) | |
| 별권1 | 자료 「강의 노트」 | |
| 별권2 | 강연 필기 미정고 단편·메모 공문서 등 보유 |
'''선집'''
- 『쇼와 문학 전집 50 와쓰지 데쓰로집』(후루카와 데쓰후미 해설, 가도카와 쇼텐(角川書店), 1954년)
- 『현대 지성 전집 36 와쓰지 데쓰로집』(니혼쇼보(日本書房), 1961년)
- * 복각판『일본인의 지성 5 와쓰지 데쓰로』(가쿠주쓰슛판카이(学術出版会), 2010년)
- 『현대 일본 사상 대계(現代日本思想大系) 28 와쓰지 데쓰로』(가라키 준조(唐木順三) 편,[31] 지쿠마 쇼보(筑摩書房), 1963년)
- 『근대 일본 사상 대계(近代日本思想大系) 25 와쓰지 데쓰로집』(우메하라 다케시(梅原猛) 편, 지쿠마 쇼보, 1974년)
- 『교토 철학 선서 제8권 인간 존재의 윤리학』(요네타니 마사후미(米谷匡史) 편·해설, 도에이샤(燈影舎)(잇토엔(一燈園)), 2000년)
- 『교토 철학 선서 제24권 신편 일본 정신사 연구』(후지타 마사카쓰(藤田正勝) 편·해설, 도에이샤, 2002년)
- 『와쓰지 데쓰로 불교 철학 독본 1·2』(쇼시 신스이(書肆心水), 2011년)
- 『와쓰지 데쓰로 일본 고대 문화론 집성』(쇼시 신스이, 2012년)
5. 1. 비판
와쓰지 데쓰로는 일본의 문화와 사상을 깊이 연구했지만, 그의 사상에는 비판적인 시각도 존재한다. 특히 그의 저작들은 현대적 관점에서 다음과 같은 비판을 받는다.- 전체주의적 사고: 와쓰지 데쓰로는 개인보다 전체를 우선시하는 경향이 있어, 개인의 자유와 권리가 침해될 수 있다는 비판을 받는다.
- 일본 중심주의: 그의 사상은 일본 문화의 특수성을 강조하며, 다른 문화에 대한 이해가 부족하다는 지적을 받는다.
- 역사 인식 문제: 와쓰지 데쓰로는 일본의 과거사에 대한 비판적 성찰이 부족하며, 일부 역사적 사실을 왜곡하거나 미화했다는 비판을 받는다.
이러한 비판들은 와쓰지 데쓰로의 사상을 이해하는 데 있어 중요한 고려 사항이다. 그의 사상은 일본 문화와 사상을 이해하는 데 중요한 자료이지만, 비판적인 시각을 통해 그의 사상을 균형 있게 바라볼 필요가 있다.
6. 와쓰지 데쓰로 문화상
(와쓰지 데쓰로 문화상에 대한 내용은 원본 소스에 언급되지 않아 해당 섹션에 내용을 추가할 수 없습니다.)
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