투전경

3. 명칭의 유래

『투전경』 서문에 "투전의 모든 경전은 본조 병가의 은밀한 비전이자 우리 집안의 고서라"(闘戦全経者、本朝兵家之蘊奥、我家之古書也)라고 되어 있다.^[1] 일본 국내 병법서에는 '경'(經)이라는 이름을 붙인 병서가 없다는 점에서도 '경'이라 할 수 있는 병법서는 이 책이 처음이며, 이것이 이름의 유래로 보인다.^[1] 서문은 무로마치 시대에 기술된 것으로 보이며, 서문 집필자인 '오에 아무개'는 오닌의 난 이전 오에 집안의 당주로 추정된다.^[1]

4. 전래 및 유서

《투전경》은 일본 방위학 연구자들에게 '무사도'의 시작으로 꼽히지만, 책에는 '무사'나 '사무라이'라는 단어가 전혀 쓰이지 않고 '쓰와모노'(兵)나 '이쿠사'(軍)라는 말만 나온다.^[1] 또한 권위주의적이며 센고쿠 시대(15세기 말에서 16세기)의 하극상 같은 합리적 · 실력주의적인 사고(중국적 전쟁관)가 전혀 보이지 않아, 무가가 조정의 권위에 순종했던 시대(가마쿠라 이전)의 저작임을 알 수 있다.^[3]

《투전경》은 거듭되는 전란을 거치면서 일부만 전해지게 되었다. 1926년(다이쇼 15년) 일본 해군병학교에 기증되어 태평양 전쟁 패전 전까지 일본 해군대학교에서도 강의에 이용되었다. 현재 전하는 사본은 9권으로, 본문만 있는 것, 주석이 첨부된 것, 뜻풀이만 모은 것 등이 있으며, 일본 고대 병법 사상 연구에 중요한 자료이다.

4. 1. 오에 집안과 투전경

4. 2. 구스노키 마사시게와 모리 집안

4. 3. 센고쿠 시대 이후

4. 4. 근대 이후

5. 주요 내용 및 사상

《투전경》은 사물을 이원론적으로 구분하지 않고 일원적으로 보면서도, 상황에 따라 구분해야 한다는 사상적 특징을 보인다.^[5] "이것은 하나라고 하고, 그것은 둘이라고 한다. 무엇을 가지고 수레바퀴다 날개다로 비유할 것인가."라는 구절이 이를 나타낸다. 날개와 수레바퀴는 그 자체로 하나(한 쌍)이며, 구별해도 역할로는 구분할 수 없다. 오에 집안 병법은 문관, 무관을 나누는 중국 조정과 달리 양쪽 모두에 노력해야 한다는 근간을 제시한다.

고대 중국의 음양사상과 현인들의 말을 인용하며, 자연의 섭리를 통해 사물을 통찰하고 이해해야 한다고 강조한다. 36장에서는 물자나 병참에 관해 다루는 것으로 해석되지만, 대체로 '작은 것에서 큰 것이 생긴다', '작은 것 안에 광대한 세계가 있다'는 화엄경의 비유와 같은 정신론적인 이론을 제시한다. "천지의 성(性)이 어째서 작다고 하겠는가(생각하기 나름이고 부족한 것은 없다)"라는 구절을 통해 구체성은 부족함을 알 수 있다.

"선에 또 선을 보태는 것은 오히려 병가의 이기는 기술이 아니다"라고 하여, 무언가를 마구 덧붙이거나 지나치게 많아도 때에 따라서는 오히려 나쁘다고 말한다. "일심(一心)과 일기(一気)란 병가의 이기는 큰 뿌리인가"와 같이, 병사가 이기기 위해서는 격렬한 마음, 심리 상태보다 일제히 일치단결하는 것이 기본이라고 말한다.

기존 중국 병서에 대한 비평도 제시한다. 손자에 대해서는 "손자의 13편은 두려움(懼)이라는 한 글자를 면할 수 없다"^[6](적에 대해 두려움을 갖고 있다)고 지적하며, 정신적인 측면을 언급하지 않았다고 비판한다. 오자에 대해서는 "오기의 책 6편은, '상'(常)을 설하기에 간절하다"고 평가하며 '상도'의 중요성을 설명한다.

용병술에 대해서는 "단병에서 급히 포로로 하려는 자는 독이 있는 꼬리를 칠지라", "먼저 발 밑의 뱀을 베고 이어 거듭 산속의 범을 제어해야 할 것이라"와 같이 '순서'를 강조한다. 또한 "군에 발자국이 없는 것은 선이라"는 용병의 이상을 제시한다.

"고두(鼓頭, 전쟁을 알리는 북)에 인의(仁義)는 없고, 이긴 뒤에 인의를 행한다"는 말처럼, 평상시의 인의는 전장에서 통하지 않는다고 단언한다. "유술(儒術)은 죽고, 모략은 도망간다"는 구절에서처럼 유교에 대해 비판적이며, 모략가를 비판하는 입장을 취하고 있다.^[5]

지혜로운 자의 조건이란 "취해야 할 것은 배로 취해야 한다. 버려야 할 것은 배로 버려야 한다. 솔개처럼 돌아보고 여우처럼 의심하는 자는 지혜로운 자라 할 수 없다"^[5]라고 하여 결단력 있는 사람이라고 하고 있다.

권위에 대해 "풀뿌리 된 것들은 서리를 두려워하지 눈을 두려워하지 않는다. 위엄을 두려워하고 벌을 두려워하지 않음을 알라"^[7]라고 해석하며, "전국(戰國)의 주인 되는 것은 의심을 버리고 권위를 더함에 있다"라고 하여, 의심을 버리고 권위를 얻는 것이 중요하다고 말한다.

"죽음을 설하고 삶을 설해서 '죽음'이니 '삶'이니 하는 것을 변별할 수는 없다. 이에 죽음과 삶을 잊고 죽으리라 살리라 하는 땅을 설하라"라는 사고방식은 일본적인 것으로 평가된다.^[7]

5. 1. 개요

5. 2. 일원론적 사고

5. 3. 음양사상과 자연의 섭리

5. 4. 중국 병서 비평

5. 5. 용병론

5. 6. 정신론과 화엄경의 비유

5. 7. 과유불급(過猶不及)과 일심동체(一心同體)

5. 8. 장군의 자질

• "작은 것에서 큰 것이 생기고, 작은 것 안에 광대한 세계가 있다."는 화엄경의 비유를 통해, 천지의 본성이 작은 것이 아니며, 생각하기에 따라 부족한 것이 없다고 말한다.
• "선(善)에 또 선을 보태는 것은 오히려 병가의 이기는 기술이 아니다."라고 하며, 지나치게 많은 것은 때로는 나쁠 수 있다고 경고한다.
• "일심(一心)과 일기(一気)는 병가의 이기는 큰 뿌리이다."라며, 병사들이 이기기 위해서는 일치단결이 중요하다고 강조한다.

5. 9. 병사의 사회적 역할

5. 10. 유교와 모략에 대한 비판

5. 11. 지혜로운 자의 정의

5. 12. 권위에 대한 강조

5. 13. 죽음과 삶에 대한 일본적 사고방식

6. 투전경에 나타난 신분 제도

《투전경》에서는 병술의 기본을 병사의 건강함으로 전제하고, 신분 제도를 다음과 같이 묘사한다. "병술은 짚신과 같다. 그 발이 건강한가를 봐서 신어야 한다. 어찌 발도 저는 자가 신겠는가"라는 비유를 통해, 짚신이 강인한 발에만 맞듯이 병술도 적재적소에 활용되어야 함을 강조한다.^[8]

이에 따라 《투전경》은 신분 계층을 다음과 같이 구분한다.

• 최하층: "불건강자" (각자의 규격에 적합하지 않은 자)^[8]
• 그 위: "건강자" (健常者)
• 상위: "기술자" (術者, 투석, 궁술 등 전문 기술 보유자) - "기술은 오히려 힘보다 낫다"는 구절처럼 단순한 체력보다 기술을 중시함.
• 정점: "정예한 자" (권력)

7. 비고 - 《손자》와 투전경의 관계

《사기》의 손자・오기열전에는 "실행을 잘하는 사람이 반드시 설명을 잘한다고는 할 수 없다. 그 반대도 마찬가지다. 남을 꾀어온 손자는 지략가였지만, 그 자신은 월형(刖刑)에 처해지는 것을 미리 예방하지 못하였다"라는 내용이 있다.^[1] 이는 용병과 모략을 설파한 손자 자신이 계략에 걸려 해를 입은 것을 슬픈 일이라고 평한 것이다.^[1] 이처럼 중국에서는 모략가가 시샘을 받아 낭패를 보는 경우가 있어, 모략이 항상 좋다고만 볼 수 없다는 인식이 있었다.^[1]

《사기》는 "사람을 귀감으로 삼는 자는 그 자신의 길흉도 알 수 있다"라고도 기술했다.^[2] 병서의 귀감을 《손자》로 보았던 오에 집안은 손자의 말로를 오에 집안의 불길한 미래로 여겼을 가능성이 있으며, 이는 투전경, 즉 국풍 병서의 성립으로 이어졌다고 볼 수 있다.^[2]

《투전경》의 "矢の弦を離るるものは衆を討つの善か"라는 구절은 《손자》의 표현에 따르면, 한 번 날아간 화살처럼 돌아오지 않는 '기세'를 설명한 것으로 해석된다.^[3] 《손자》에서 '세'(勢)는 '대세'(조직)와 '정세'(情勢) 및 '상황'이라는 두 가지 뜻을 지닌다.^[4] 《투전경》의 "용(龍)의 태허(太虚)에 이길 것은 세(勢)로다"라는 구절에서 '세'는 '정세'를 의미한다고 볼 수 있다.^[4]

넓은 중국 대륙에서는 장기적인 군사 정책과 대책을 논하는 '병법'이 발전했다. 반면, 좁은 일본에서는 한 번 수 틀리면 쫓겨 몰리기 쉽고 도망갈 곳도 없었기에(하야토, 에미시 정벌 등), 무인의 자질이나 정신적인 면을 강조하는 병법서가 발달했다. 이러한 풍토관의 차이는 《투전경》 이후에도 이어져, 일본의 중세 이후 병법서는 《오륜서》나 야규 집안의 병법서처럼 특정 유파의 무술 서적을 의미하게 되었고, 정신적인 의론이나 활인검 사상이 나타났다.^[5]

《투전경》은 옛날이야기를 인용하여 모략가를 비판하기도 한다. 예를 들어 마쓰라 사요히메 전설을 들어, 위험할 때 도망치는 모사는 고향에 뼈를 묻는 경우가 없다고 말한다.^[6] 순박한 사람은 설령 무인이 아닌 여성이라도 후세에 이름을 남기지만, 모략가는 정신적인 면에서 마쓰라 사요히메에 미치지 못한다고 평가한다.^[6]

《투전경》에 나오는 '쓰와모노노미치'(兵道)는 훗날의 무사도(武士道)를 가리키는 것으로, 일본 학계는 이를 일본 무가 도덕(武家道徳)을 의미한다고 해석한다. 다만, 오에 집안은 무가가 아닌 구게(公家)였으며, 《투전경》 역시 무가가 아닌 구게가 저술한 병법서이다.^[7]

참조

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_[3] 인용
_[4] 인용
_[5] 인용
_[6] 인용
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_[8] 인용