프리드리히 빌헬름 요제프 셸링
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1. 개요
프리드리히 빌헬름 요제프 셸링은 1775년 독일에서 태어난 철학자로, 1841년 프로이센 베를린 대학교에서 강의를 시작했다. 그는 튀빙겐 신학교에서 헤겔, 횔덜린과 함께 공부했으며, 초기에 피히테의 영향을 받았으나, 자연철학을 거쳐 동일철학, 중기 철학, 후기 철학으로 사상을 발전시켰다. 셸링은 자연과 정신의 관계, 인간의 자유, 예술, 신화, 종교 등에 대한 독창적인 사상을 전개했으며, 그의 철학은 낭만주의, 실존주의, 그리고 현대 철학에 이르기까지 다양한 분야에 영향을 미쳤다. 셸링은 "무의식"이라는 용어를 처음 사용한 것으로 평가받기도 한다.
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| 프리드리히 빌헬름 요제프 셸링 - [인물]에 관한 문서 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
 | |
| 이름 | 프리드리히 빌헬름 요제프 폰 셸링 |
| 원어 이름 | Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling |
| 출생 | 1775년 1월 27일 |
| 출생지 | 신성 로마 제국 뷔르템베르크 레온베르크 |
| 사망 | 1854년 8월 20일 (79세) |
| 사망지 | 스위스 바트 라가츠 |
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| 학문 분야 | |
| 학파 | 독일 관념론, 포스트 칸트주의 초월론적 관념론, 객관적 관념론 (1800년 이후), 예나 낭만주의, 과학에서의 낭만주의, 자연철학 |
| 주요 관심사 | 자연철학, 자연과학, 미학, 형이상학, 인식론, 종교철학 |
| 주요 사상 | "절대 관념론" 용어 창시 자연철학 체계 화학 철학 Identitätsphilosophie (정체성 철학) Positive Philosophie (긍정 철학) 예술의 기본 특징으로서의 "무의식적 무한" |
| 영향 | 플라톤, 야코프 뵈메, 바뤼흐 스피노자, 고트프리트 빌헬름 라이프니츠, 이마누엘 칸트, 프리드리히 하인리히 야코비, 요한 고트프리트 헤르더, 요한 볼프강 폰 괴테, 프리드리히 횔덜린, 요한 고틀리프 피히테, 카를 프리드리히 키엘마이어 등 |
| 영향 받은 인물 | G.W.F. 헤겔, 새뮤얼 테일러 콜리지, Georg Anton Friedrich Ast, 쇠렌 키르케고르, 카를 융, 마르틴 하이데거, 파울 틸리히, 찰스 샌더스 퍼스, 요한 볼프강 폰 괴테, Emil Fackenheim, 슬라보예 지제크, Charles Secrétan, Isaac Bernays, Karl Christian Friedrich Krause, 펠릭스 라베송, Victor Cousin, 이언 해밀턴 그랜트, Alexandru Hâjdeu, 질 들뢰즈, 크리스티안 고트프리트 다니엘 네스 폰 에젠베크, 카를 구스타프 카루스, 카를 빌헬름 페르디난트 졸거, 마르쿠스 가브리엘 등 |
| 학력 | 튀빙겐 슈티프트, 튀빙겐 대학교 (1790–1795: M.A., 1792; 학사, 1795), 라이프치히 대학교 (1797; 학위 없음) |
| 소속 기관 | 예나 대학교, 뷔르츠부르크 대학교, 에를랑겐 대학교, 뮌헨 대학교, 베를린 대학교 |
| 박사 학위 논문 | De Marcione Paulinarum epistolarum emendatore (마르키온의 바울 서신 교정에 대하여) |
| 박사 학위 논문 URL | https://www.worldcat.org/oclc/181684132 |
| 박사 학위 년도 | 1795 |
| 지도 교수 | 고틀로프 크리스티안 슈토어 |
2. 생애
피히테가 예나 대학교에서 사직한 후, 셸링은 철학 정교수가 되었다. 그는 "내 철학체계의 서술"에서 피히테의 비판을 계기로 자신의 철학적 차이를 인식하고 피히테와 결별했다. 1802년 대화편 "브루노" 등을 통해 피히테를 공개적으로 비판했다.[16] 아우구스트 빌헬름 슐레겔의 아내였던 카롤리네 셸링과의 연애 사건과 예나 보수파와의 대립으로 예나를 떠나 뷔르츠부르크 대학교에 잠시 머물렀으며, 1806년에는 뮌헨으로 이주했다.[17] 1807년 헤겔의 "정신현상학"에서 셸링의 동일철학이 비판받으면서 튀빙엔 시절부터 이어져 온 두 사람의 우정은 끝이 났고, 이후 헤겔은 셸링의 중요한 논적이 되었다.[17] 아내 카롤리네가 사망하기 직전 출판된 "인간적 자유의 본질"(1809) 이후, 셸링은 저술 활동을 중단하고 강의와 미간행 초고 저술에 집중했다.
셸링은 뷔르템베르크 공국(현재 바덴뷔르템베르크주) 레온베르크에서 루터파 신학자이자 동양학자, 교육자였던 아버지의 영향으로, 가정의 지적, 종교적 분위기 속에서 조숙한 천재성을 보였다. 슈투트가르트 근교 뉘르팅겐의 라틴어학교와 테ュー빙겐의 베벤하우젠 학교에서 수학했으며, 10대 초반에 그리스어, 라틴어, 히브리어에 능통했다.
1790년, 테ュー빙겐 신학교(에버하르트 칼 테ュー빙겐 대학교 부속기관)에 15세의 나이로 특례 입학했다. 2년 전 입학한 헤겔, 프리드리히 횔덜린과 기숙사에서 같은 방을 사용하며, 프랑스 혁명에 열광하고 이마누엘 칸트를 대표로 하는 새로운 철학에 관심을 보였다. 이 시기 셸링은 요한 고틀리프 피히테와 바뤼흐 스피노자에 경도되었다. 졸업 후 가정교사를 하면서 『악의 기원에 관하여』(1792), 『신화에 관하여』(1793) 등의 철학 저술을 계속했다.
1796년, 라이프치히 대학교에서 자연학 강의를 들었다. 1798년, 『세계 정신에 관하여』가 요한 볼프강 폰 괴테에게 인정받아 실러의 추천으로 예나 대학교 조교수가 되었다. 1799년 피히테의 사임으로 철학 정교수가 되었고, 1800년 헤겔을 예나 대학교 사강사로 추천했다.
1802년, 아우구스트 빌헬름 폰 슐레겔의 아내 카롤리네 셸링과의 연애 사건과 예나 보수파와의 대립으로, 1803년 뷔르츠부르크에서 카롤리네와 결혼하고 뷔르츠부르크 대학교로 이직했다. 1806년 뮌헨으로 이주하여 바이에른 과학 아카데미 총재에 취임했다.
뮌헨에서 『인간적 자유의 본질』을 집필 중이던 1809년, 아내 카롤리네가 마울브론에서 사망했다. 1813년, 괴테의 소개로 파울리네 고터와 재혼했다.
1820년, 프리드리히 알렉산더 에어랑겐-뉘른베르크 대학교 철학 교수가 되었고, 1827년 루트비히 막시밀리안 뮌헨 대학교 설립에 따라 철학 교수에 취임했다. 이 시기 셸링은 바이에른 왕태자 막시밀리안 2세의 가정교사를 역임하고 국정에도 참여하여 귀족 작위를 받았다.
1841년, 훔볼트 베를린 대학교 철학 교수가 되었으나, 1845년 사임했다. 베를린 대학교 은퇴 후 공개 강의를 하지 않았다.[18] 1854년 8월 20일, 스위스 바트 라가츠에서 병세 악화로 사망했다.
2. 1. 초기 (1775-1798)
게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔, 프리드리히 횔덜린과 함께 튀빙겐 신학교에서 수학하였다.[9] 셸링은 뷔르템베르크 공국(현 바덴뷔르템베르크주) 레온베르크에서 루터파 신학자[9] 요제프 프리드리히 셸링과 고틀리빈 마리 클레스의 아들로 태어났다. 1783년부터 1784년까지 뉘르팅겐의 라틴어 학교에 다녔으며, 5살 연상인 프리드리히 횔덜린과 알고 지냈다. 그 후 셸링은 아버지가 사제이자 동양학 교수로 있던 튀빙겐 근처 베벤하우젠의 수도원 학교에 다녔다. 1790년 10월 18일,[10] 15세의 나이로 정규 입학 연령인 20세에 이르지 못했음에도 불구하고 뷔르템베르크 복음 루터 교회 신학교인 튀빙겐 슈티프트에 입학 허가를 받았다.[11] 슈티프트에서 그는 헤겔과 횔덜린과 같은 방을 사용했고, 세 사람은 절친한 친구가 되었다.[11]셸링은 교부들과 고대 그리스 철학자들을 연구했다. 그의 관심은 점차 루터 신학에서 철학으로 옮겨갔다. 1792년 그는 "최초의 인간 악의 기원에 관한 가장 오래된 철학적 사색 창세기 3장에 대한 비판적, 철학적 해석 시도"라는 제목의 석사 논문으로 졸업했고,[12][13] 1795년에는 고틀로프 크리스티안 슈토르(Gottlob Christian Storr) 교수 지도하에 "시노페의 마르키온이 바울 서신의 교정자로서"라는 제목의 박사 논문을 완성했다. 한편 그는 이마누엘 칸트와 요한 고틀리프 피히테를 연구하기 시작했는데, 이들은 그에게 큰 영향을 미쳤다. 셸링 초기의 대표적인 작품으로는 그와 당시 피히테의 동거인이었던 철학 저술가 야코프 헤르만 오베라이트(Jacob Hermann Obereit) 사이의 서신과 피히테의 저널(1796/97)에 실린 "상호작용", "실용주의" 그리고 고트프리트 빌헬름 라이프니츠에 관한 논의가 있다.[14]
1797년 귀족 가정의 두 젊은이를 가르치면서 그들의 호위로 라이프치히를 방문하여 라이프치히 대학교 강의를 들을 기회를 가졌는데, 그는 화학과 생물학을 포함한 당대의 물리학 연구에 매료되었다. 또한 드레스덴을 방문하여 작센 선제후 프리드리히 아우구스트 1세의 소장품을 보았는데, 이는 후에 그의 예술 사상에 언급되었다. 개인적인 측면에서 1797년 8월 6주간의 드레스덴 방문에서 셸링은 아우구스트 빌헬름 슐레겔과 카를 프리드리히 슐레겔 형제, 그리고 그의 미래의 아내 카롤리네 셸링(당시 아우구스트 빌헬름과 결혼), 그리고 노발리스를 만났다.[15]
2. 2. 예나 시기 (1798-1803)
1798년, 셸링은 예나 대학교의 철학 비정교수로 초빙되었다.[16] 예나 시기(1798~1803년)는 셸링을 낭만주의의 지적 격변의 중심에 위치하게 했다. 그는 '''자연철학'''의 시적 특성을 높이 평가한 요한 볼프강 폰 괴테와 가까운 사이였으며, 괴테는 셸링의 저서 ''세계 영혼에 관하여(Von der Weltseele)''를 읽고 셸링을 예나로 초청했다.[16] 반면 셸링은 바이마르 고전주의의 또 다른 기둥인 프리드리히 실러의 작품에 나타나는 윤리적 관념론에는 공감하지 않았다.예나에서 셸링은 처음에는 요한 고틀리프 피히테와 좋은 관계를 유지했지만, 특히 자연에 대한 서로 다른 개념 때문에 점점 더 차이가 커졌다. 피히테는 그에게 초월 철학에 집중할 것을 권고했지만, 낭만주의 학파의 인정받는 지도자가 되어가던 셸링은 피히테의 사상을 냉담하고 추상적이라고 거부했다.
셸링은 특히 아우구스트 빌헬름 슐레겔과 그의 아내 카롤리네 셸링과 가까웠다.[16] 셸링과 카롤리네의 어린 딸 아우구스테 뵈머는 1800년 이질로 사망했다.[16] 아우구스테의 죽음은 셸링과 카롤리네를 더욱 가깝게 만들었고, 슐레겔은 베를린으로 이사했으며, 괴테의 도움으로 이혼이 성사되었다.[16] 1803년 6월 2일 셸링은 카롤리네와 결혼하면서 예나 시기를 마감했다.[16]
예나 시대에 셸링은 게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔과 다시 더 가까운 관계를 맺었다. 셸링의 도움으로 헤겔은 예나 대학교의 사설 강사가 되었다. 헤겔은 ''피히테와 셸링 철학 체계의 차이(Differenz des Fichte'schen und Schelling'schen Systems der Philosophie)'', (1801)라는 제목의 책을 쓰고, 셸링의 입장을 지지했다. 1802년 1월부터 헤겔과 셸링은 공동 편집자로 ''철학 비평 저널(Kritisches Journal der Philosophie)''을 출판했지만, 셸링은 편집에 참여할 시간이 없었고 잡지는 주로 헤겔의 출판물이었으며, 셸링의 사상과는 다른 사상을 지지했다. 셸링이 예나에서 뷔르츠부르크로 이사한 1803년 봄에 잡지는 출판을 중단했다.
2. 3. 뷔르츠부르크 및 뮌헨 시기 (1803-1841)
피히테의 예나 대학교 사직 후 철학 정교수가 된 셸링은 아우구스트 빌헬름 슐레겔의 아내였던 카롤리네와의 연애 사건 및 예나에서의 보수파와의 대립으로 예나를 떠나 뷔르츠부르크 대학교에 잠시 머물렀다. 1803년 9월부터 1806년 4월까지 셸링은 새로 설립된 뷔르츠부르크 대학교 교수로 재직했다. 이 시기 그의 견해는 상당한 변화를 겪었고, 피히테와 헤겔과의 결별로 이어졌다. 그 후 1806년 뮌헨으로 이주하였다.[17]보수적인 가톨릭 도시 뷔르츠부르크에서 셸링은 동료들과 정부로부터 많은 적대감을 마주했다. 그래서 그는 1806년 뮌헨으로 거처를 옮겼고, 바이에른 과학 아카데미의 준회원이자 왕립 미술 아카데미의 서기로, 이후 과학 아카데미 철학 부문(Philosophische Klasse)의 서기로서 공무원직을 얻었다. 1807년 셸링은 헤겔이 보낸 헤겔의 『정신현상학』 원고를 받았는데, 헤겔은 셸링에게 서문을 써달라고 요청했다. 자신의 철학 이론을 비판하는 내용을 발견한 셸링은 헤겔에게 편지를 보내 그의 사상을 제대로 이해하지 못하는 추종자들을 조롱하려던 것인지, 아니면 자신을 조롱하려던 것인지 명확히 해달라고 요청했다. 헤겔은 답장을 보내지 않았다. 같은 해 셸링은 미술 아카데미에서 시각 예술과 자연의 관계에 대한 연설을 했는데, 헤겔은 이에 대해 친구에게 심한 비판을 했다. 그 후 두 사람은 생애 말까지 강의실과 책을 통해 서로를 공개적으로 비판했다.[17]
뮌헨에서 『인간적 자유의 본질』을 집필 중이던 1809년, 아내 카롤리네가 요양지 마울브론에서 사망했다. 셸링은 그 후 1813년, 괴테의 소개로 파울리네 고터와 재혼했다.[17]
2. 4. 베를린 시기 (1841-1854)
1841년, 베를린 대학교 철학 교수로 초빙되었으나, 1845년에 교수직을 사임했다.[18] 베를린 대학교에서 은퇴한 후에는 공개 강의를 하지 않았다.[18]3. 사상
셸링의 철학은 여러 단계를 거치며 발전했다. 초기에는 요한 고틀리프 피히테의 영향을 받아 자아와 절대적 지식의 문제를 탐구하는 초월론 철학을 제시했다. 1794년 Ueber die Möglichkeit einer Form der Philosophie überhaupt|일반 철학의 형식 가능성에 관하여de를 출판하여 철학자들 사이에서 명성을 얻었다.[25] 1795년에는 Vom Ich als Prinzip der Philosophie, oder über das Unbedingte im menschlichen Wissen|철학의 원리로서의 자아, 또는 인간 지식 속의 무조건적인 것에 관하여de를 출판하여 피히테의 관념론에 스피노자의 견해를 융합하려는 경향을 보였다.
이후 셸링은 자연철학 시기(1797-1800)에 바뤼흐 스피노자와 고트프리트 빌헬름 라이프니츠에게 관심을 가지며, 요한 고틀리프 피히테와는 독자적인 노선을 걷기 시작했다. 게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔에게 보낸 서신에서 "나는 스피노자주의자가 되었다"고 할 정도였다. 셸링은 자연의 형이상학적 근거에 대한 저술을 발표하며, 유기체를 자연의 최고 형태로 간주하고, 그것을 모델로 하여 자연의 모든 현상을 동적인 과정으로 파악하는 도식을 제시하려 했다.
동일철학 시기(1800-1809)에 셸링은 무차별 동일성(Identität)을 원리로 하여 절대자의 자기 전개를 서술하는 철학을 중심으로 하였다.[31] 아우구스트 빌헬름 슐레겔의 아내였던 카롤리네와의 연애 사건 및 예나에서의 보수파와의 대립으로 인해 예나를 떠났다.[31] 셸링은 피히테와 결별하고, 예술을 "철학의 진정한 또한 영원한 증서이자 기관"으로 불렀다.
1809년 Über das Wesen der menschlichen Freiheit|인간적 자유의 본질de을 기점으로 셸링의 중기 철학(1809-1827)이 시작된다.[12] 이 저서에서 셸링은 인간 자유의 근거를 묻고, 악을 행할 수 있는 가능성을 인간 내부에서 찾았다. 셸링에 따르면, 인간은 악을 행할 자유를 가지고 있으며, 그것이 인간적 자유의 본질이고, 인간을 모든 존재자의 정점에 위치하게 한다.
후기 철학(1827-1854) 시기에 셸링은 소극 철학과 적극 철학, 신화와 계시의 철학을 중심으로 사상을 전개했다.[28] 1841년, 베를린 대학교 철학교수로 초빙되어 『계시의 철학』 등을 강의했지만, 당시 베를린의 사상계는 셸링에게 큰 영향을 받지 않았다.
3. 1. 초기 철학 ( - 1797)
셸링은 요한 고틀리프 피히테와 바뤼흐 스피노자의 영향을 받아 초월론 철학에 관한 저작을 발표하였다.[25] 초기에는 피히테 철학의 영향을 받아 자아와 절대적 지식의 문제를 탐구했다.1794년 셸링은 피히테의 사상을 설명하는 Ueber die Möglichkeit einer Form der Philosophie überhaupt|일반 철학의 형식 가능성에 관하여de를 출판했다.[25] 이 저술은 피히테에게 인정받아 셸링은 철학자들 사이에서 명성을 얻었다.
1795년에는 Vom Ich als Prinzip der Philosophie, oder über das Unbedingte im menschlichen Wissen|철학의 원리로서의 자아, 또는 인간 지식 속의 무조건적인 것에 관하여de를 출판했는데, 이 책은 피히테 이념론의 한계 내에 머물면서도 피히테 방법론에 더 객관적인 적용을 부여하고 스피노자의 견해를 융합하려는 경향을 보였다.
같은 해, 셸링은 Philosophische Briefe über Dogmatismus und Kritizismus|독단론과 비판론에 관한 철학적 편지들de을 출판했는데, 미지의 대화 상대에게 보낸 10통의 편지로 구성된 이 책은 칸트 체계에 대한 옹호와 비판을 모두 제시했다.
3. 2. 자연철학 시기 (1797-1800)
셸링의 『자연철학(Naturphilosophie)』은 이상이 현실로부터 솟아나는 것을 보여주는 것을 목표로 했다. 경험은 우리에게 이원성, 즉 자연이 스스로를 표현하는 극적인 대립이라는 개념을 제시한다. 자연의 역동적인 단계는 기본적인 팽창력과 수축력의 균형으로서의 물질, (자기, 전기, 화학 작용과 같은 하위 과정을 포함하는) 빛, 그리고 (생식, 자극성, 감각과 같은 구성 요소를 포함하는) 유기체이다.[29]셸링은 처음에는 임마누엘 칸트가 『판단력 비판』에서 발전시킨 자기 조직 개념을 유기체의 재생산에 대해 채택했다. 그러나 셸링은 이 개념을 새로운 종과 속의 출현뿐만 아니라 생명의 원초적 출현이라는 측면까지 확장했다. 그는 이것을 현대의 자기 조직 이론과 유사한 포괄적인 자연사 이론으로 만들고자 했다.[30]
이 무렵부터 셸링은 바뤼흐 스피노자와 고트프리트 빌헬름 라이프니츠에게도 관심을 보이며, 요한 고틀리프 피히테와는 독자적인 노선을 걷기 시작했다. 게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔에게 보낸 서신에서 "나는 스피노자주의자가 되었다"고 선언한 것은 잘 알려져 있다. 또한 피히테가 평생 철학의 대상으로서 자연에 관심을 갖지 않았던 반면, 셸링은 일찍부터 친숙했던 고대 철학, 특히 플라톤의 자연관이 그의 사상 전개에 크게 기여했음을 『티마이오스 초고』(1794년) 등에서 엿볼 수 있다.
1796년부터 1798년까지 셸링은 라이프치히에 머물며 이 대학의 강의를 수강하고, 당시 "자연학", "자연철학" 등으로 불렸던 당시의 자연과학을 접했다. 생물학, 화학, 물리학에 대한 최신 지식을 얻은 경험에 자극받은 셸링은 『자연 철학에 관한 사상들』(1797년)을 비롯하여 자연의 형이상학적 근거에 대한 저술을 활발히 발표했다. 여기서 셸링 자연철학의 중심 개념이 되는 것이 유기체이다. 당시 급속히 증가하고 있던 생화학적 지식은 르네 데카르트 이후의 기계론적 자연관에 대항하는 유기체적 자연의 관념에 주목하게 했다. 셸링은 유기체를 자연의 최고 형태로 간주하고, 그것을 모델로 하여 역학 등을 포함한 자연의 모든 현상을 동적인 과정으로 파악하는 도식을 제시하려 했다. 여기서 셸링의 유기체 이해에 크게 기여했을 것으로 보이는 것은 라이프니츠이며, 『자연 철학에 관한 사상들』에는 『단자론』에 대한 언급이 많이 있다.
신학교 졸업 후, 뿔뿔이 흩어졌던 동료들과 셸링은 서로 사상적 영향을 주고받았다. 그들은 서신을 교환하며 서로의 연구 진전과 새로운 발상을 전달했다. 그러한 사상적 교류의 산물 중 하나로 알려진 것이 1795년부터 1796년 어느 시점에 헤겔의 손으로 필사된 필자 불명의 초고, 통칭 『독일 관념론의 최초 체계 계획』이다. 이 초고에 나오는 개념 중 "새로운 신화"는 셸링의 대작 『초월론적 관념론 체계』(1800년)에서도 등장하며, 같은 철학 시기에는 셸링 예술철학의 기본 개념 중 하나가 된다.
3. 3. 동일철학 시기 (1800-1809)
1801년(일부 연구자는 1800년)부터 셸링 철학의 새로운 시기인 "동일철학"이 시작된다. 이 시기에는 무차별 동일성(Identität)을 원리로 하여 절대자의 자기 전개를 서술하는 철학이 중심이 된다.[31]피히테의 예나 대학교 사직 후 철학 정교수가 된 셸링은 아우구스트 빌헬름 슐레겔의 아내였던 카롤리네와의 연애 사건 및 예나에서의 보수파와의 대립으로 인해 예나를 떠나 뷔르츠부르크 대학교를 거쳐 1806년 뮌헨으로 이주하였다.[31]
셸링은 『나의 철학 체계의 서술』(1801)에서 피히테의 비판을 계기로 피히테와의 철학적 차이를 자각하고 결별하였으며, 대화편 『브루노』(1802) 등에서 공개적으로 피히테를 비판했다.[31]
일부 연구자들은 『초월론적 관념론 체계』가 피히테와 셸링 사이의 심각한 균열을 초래했다고 본다. 셸링은 자연철학과 초월론적 철학을 병치했지만, 피히테는 자연을 타자로 보아 철학의 대상으로 간주하지 않았고, 셸링의 철학에 우려를 표명했다.[31]
동일철학 시기에도 셸링은 자연철학에 관한 저술을 계속했으며, 예술에 대한 철학적 사유를 집중적으로 다루었다. 『초월론적 관념론 체계』에서 예술은 "철학의 진정한 또한 영원한 증서이자 기관"으로 불린다. 『브루노』, 『학문론 제14강』(1802/1803년 여름 강의), 『예술 철학』(1802/1803년 겨울 강의)에서 예술은 관념적인 것의 절대적인 잠재력으로, "예술의 우주에서 전체를 전시한다"고 설명된다. 셸링은 예술이 실재적인 자연에 대해서는 관념적인 자연의 모습으로서 우월성을 가지며, 절대적인 철학에 대해서는 대상으로서 그 완성된 모습을 예시하는 인간의 최고의 정신적 산물이라고 보았다. 그는 고대인들이 가졌던 신화를 대체할 "새로운 신화"를 요구하며, 이는 자연의 충분한 파악으로부터 가능하다고 생각했다.[31]
1800년, 셸링은 친구 헤겔이 예나 대학교에서 강의할 수 있도록 추천했다. 헤겔의 저서 『피히테 철학과 셸링 철학의 차이』(1800)가 출판되었고, 두 사람은 1802년부터 공동으로 『철학 비판 잡지』를 발간했으나, 1803년 셸링의 이주로 폐간되었다.[31]
1804년, 에셴마이어의 비판에 답하기 위해 셸링은 『철학과 종교』를 저술, 유한성의 발생을 본래 동일한 것의 타락(Abfall)으로 설명했다. 이 문제는 1809년의 『자유론』에서 다시 다루어진다.[31]
1807년, 셸링은 강연 『조형 예술의 자연에 대한 관계』에서 빈켈만의 신고전주의적 미술관을 비판하며, "살아있는 자연"을 파악하고 표현해야 한다고 주장했다. 같은 해 출판된 헤겔의 『정신현상학』에서 셸링의 동일 철학이 비판받았고, 튀빙겐 시절부터 이어진 두 사람의 우정은 끝나고 헤겔은 셸링의 중요한 논적이 되었다.[31]
3. 4. 중기 철학 (1809-1827)
Über das Wesen der menschlichen Freiheit|인간적 자유의 본질de(1809)은 셸링 사상의 큰 전환점으로 여겨진다.[12] 이 저서에서 셸링은 인간 자유의 근거를 묻고, 악을 행할 수 있는 가능성을 인간 내부에서 찾았다. 셸링에 따르면, 인간은 악을 행할 자유를 가지고 있으며, 그것이 인간적 자유의 본질이고, 인간을 모든 존재자의 정점에 위치하게 한다. 이는 기독교 및 서양 사상에서 “악을 하지 않는 자유”로서의 자유 이해와는 정반대이다.셸링은 이러한 자유가 인간에게 가능한 근거로서 신의 존재 양태를 고찰한다. 신 속에는 신의 부분이면서 신 그 자체는 아닌 “Natur im Gott|신 속의 자연de”이 있으며, 신 자신과 대립한다. 스스로를 감추고 닫으려는 신 속의 자연은, 스스로를 드러내려는 신 자신에 대한 “근거(Grund)”이며, 태어나려는 동경과 숨으려는 힘이라는 두 방향성이 신 속에서 서로 다툰다. 신은 자신의 내부에 있는 이러한 대립을 스스로 극복하고, 사랑으로 이것을 덮는다. 그리하여 신과 그 피조물이 드러난다. 그리고 피조물의 정점인 인간에게서 이 대립은 자유의 가능성으로 다시 나타난다.[12]
여기서 셸링은 그가 그때까지 적극적으로 긍정하지 않았던 신의 인격성을 강하게 주장한다. 또한, 셸링에게 필연성과 자유의 대립은, 동일 철학 시기처럼 단순히 절대자에게서 비롯되는 본질적으로 무차별적인 관념적 대립이 아니다. 실재하는 것 속에 분명 대립이 있으며, 그 대립을 가능하게 하는 장(場)과 그러한 모습, 그리고 그러한 대립을 초월하는 것의 가능성이 문제가 된다.[12]
『자유론』은 셸링이 프리드리히 크리스토프 에팅거와 가톨릭 신학자 프란츠 폰 바더를 통해 알게 된 야코프 뵈메의 사상에 크게 영향을 받은 것으로 알려져 있다. 『자유론』의 “신 속의 자연”, “근거”, “무저(無底)”와 같은 용어는 뵈메의 용어법에서 유래한다. 셸링은 신비 사상에 비교적 호의적이었으며, 이미 동일 철학 시기부터 신플라톤주의와의 밀접성도 지적되고 있다(『브루노』 등). 1812년 미발표 대화편 『클라라』에서는 에마누엘 스베덴보리의 사상을 호의적으로 소개하기도 했다. 그러나 셸링은 신비주의를 전적으로 긍정하는 것이 아니라, 계몽적·논변적 합리주의가 파악할 수 없는 전(前)합리적 또는 비합리적인 것을 신비 사상가가 가지고 있다는 점을 평가하면서도, 그러한 표현 자체는 철학의 입장에서 보면 한계가 있다고 생각했다.[12]
셸링은 『Die Weltalter|세계 여러 세대de』(미완) 등 미발행 원고 저술에 힘쓰는 동시에, 슈투트가르트 사강의, 에어랑겐 강의 등 몇몇 강의를 진행했다. 이 시기 셸링은 『자유론』의 사상을 발전시켜, 신 자체의 생성과 자기 전개의 역사로서의 세계를 서술하려는 장대한 구상을 하고 있었다. 『세계 여러 세대』는 세계의 역사를 그 원리인 신의 역사로서 “신이 되기 전의 신”인 “Prius|프리우스de”에서부터 설명하려는 시도이며, 과거·현재·미래의 3부 구성으로 이루어질 예정이었지만, 실제로 쓰인 것은 과거편뿐이었다. 과거편의 원고는 현재 여러 개가 남아 있다. 이 좌절된 구상은 훗날 후기 철학의 『Philosophie der Mythologie|신화의 철학de』, 『Philosophie der Offenbarung|계시의 철학de』으로 이어진다.[12]
3. 5. 후기 철학 (1827-1854)
셸링의 후기 철학은 소극 철학과 적극 철학, 신화와 계시의 철학을 중심으로 전개되며, 『신화의 철학』, 『계시의 철학』, 베를린 강의 등에서 그 내용을 찾아볼 수 있다.[28] 셸링은 이성 철학의 한계를 넘어선 신화와 계시의 의미를 탐구했으며, 이는 실존 철학의 선구자로 평가받는 계기가 되었다.1809년에 출판된 『인간 자유의 본질(Über das Wesen der menschlichen Freiheit)』은 셸링 사상의 큰 전환점으로, 인간 자유의 근거와 악의 가능성을 다룬다.[27] 셸링은 인간이 악을 행할 자유를 가지며, 이것이 인간을 모든 존재자의 정점에 위치하게 한다고 보았다. 이는 "악을 행하지 않는 자유"라는 기독교 및 서양 사상의 전통적 자유 이해와는 대조적이다. 셸링은 신의 존재 양태를 통해 인간 자유의 근거를 설명하는데, 신 속에는 신의 부분이면서 신 자신이 아닌 "신 속의 자연(Natur im Gott)"이 존재하며, 이는 신 자신과 대립한다.[28] 이러한 대립을 극복하고 사랑으로 덮는 신의 모습에서 피조물이 드러나며, 인간에게는 자유의 가능성이 나타난다고 보았다.
셸링은 신의 인격성을 강조하며, 필연성과 자유의 대립이 실재하는 것 속에 존재한다고 주장했다. 그는 야코프 뵈메의 사상에 영향을 받아 "신 속의 자연", "근거", "무저(底なし)"와 같은 용어를 사용했다.[28] 또한 신플라톤주의와 에마누엘 스베덴보리의 사상에도 호의적인 태도를 보였다. 그러나 셸링은 신비주의를 전적으로 긍정하지는 않았으며, 철학적 관점에서 한계가 있다고 생각했다.
셸링은 미완성 원고인 『세계 여러 세대(Die Weltalter)』를 통해 세계의 역사를 신의 역사로서 설명하려 했으며, 이는 『신화의 철학』과 『계시의 철학』으로 이어진다.[28]
1841년, 셸링은 베를린 대학교 철학교수로 초빙되어 『계시의 철학』 등을 강의했다. 그는 보수적인 사상가로 여겨졌으며, 프로이센 왕가는 그가 헤겔주의의 급진적 사상에 대한 방벽이 되기를 기대했다. 그러나 당시 베를린의 사상계는 셸링에게 큰 영향을 받지 않았다. 프리드리히 엥겔스와 쇠렌 키르케고르가 그의 강의를 수강했지만, 각자 다른 관점에서 실망을 표명했다.
셸링의 후기 사상은 동시대에는 거의 이해받지 못했지만, 후대에 재평가되었다.
4. 영향
셸링의 철학은 낭만주의, 실존주의, 생철학, 해석학, 정신분석학 등 후대의 다양한 분야에 큰 영향을 미쳤다.
샘유얼 테일러 콜리지는 셸링의 사상을 영어권에 소개한 대표적인 인물로, 그의 저서 ''생애기''에서 셸링의 영향을 찾아볼 수 있다. 콜리지는 무의식 개념을 영문학에 도입했는데, 이는 셸링의 영향으로 볼 수 있다.[31] 지그문트 프로이트의 ''꿈의 해석'' 역시 셸링의 ''초월관념론 체계''의 영향을 받은 것으로 평가된다.[31]
마르틴 하이데거는 셸링의 ''인간의 자유에 관하여''에서 서양 존재론의 핵심 주제인 존재, 실존, 자유를 발견하고 1936년 강의에서 이를 설명했다.[34] 칼 야스퍼스는 셸링을 실존주의의 선구자로 평가했으며,[34] 폴 틸리히는 자신의 철학적, 신학적 발전이 셸링에게서 비롯되었다고 언급했다.[35] 모리스 메를로-퐁티는 자신의 자연 존재론 프로젝트를 셸링의 자연 철학과 비교하기도 했다.[35]
가톨릭 튀빙겐 학파(Catholic Tübingen school)는 셸링의 영향을 받아 그의 계시 철학을 가톨릭 신학과 조화시키려 했다.[33]
슬라보예 지젝은 셸링의 중기 작품, 특히 ''세계시대(Weltalter)''를 자크 라캉의 정신분석학과 연결하는 저술을 발표했다.[37][38]
1970년대 이후 환경 문제에 대한 관심이 높아지면서 셸링의 자연 철학이 재조명받기 시작했다. 아란 가레는 셸링의 자연 철학이 과학과 인문학의 대립을 극복하고 생태 과학과 생태 철학의 기초를 제공한다고 평가했다.[36]
5. 평가
셸링 사상의 시기 구분에 대해서는 여러 가지 설이 있지만, "인간적 자유의 본질" 이후를 중기 또는 후기 사상으로 보고, 그 저작까지를 전기 사상으로 보는 것이 일반적이다. 셸링 자신은 자신의 전기 철학을 소극 철학, 후기 철학을 적극 철학이라 불렀고, 헤겔 등 다른 철학자는 소극 철학에만 관련되어 있다고 여겨진다. "인간적 자유의 본질"은 셸링이 에팅거 및 가톨릭 신학자 프란츠 폰 바더를 통해 알게 된 야콥 뵈메의 사상에 크게 영향을 받은 것이다.
셸링은 뮌헨 대학교 개교와 동시에 철학 교수로 취임하여 강의를 하는 동시에, 뮌헨을 수도로 하는 바이에른 왕가의 왕자 막시밀리안의 가정교사로서 국정에도 관여하였고, 훗날 그 공적으로 귀족에 서임되었다. 이후 헤겔 사후 베를린 대학교 철학 교수로 초빙되어 "계시의 철학" 등을 강의하였다. 저술의 일부는 사후에 아들인 K.A. 셸링에 의해 편집되어 전집으로 출판되었다. 현재는 역사적 비판적 전집이 간행되는 중이다.
6. 저작 목록
Philosophische Untersuchungen über das Wesen der menschlichen Freiheit und die damit zusammenhängenden Gegenständede(1809년)는 셸링이 생전에 출판한 마지막 책이다. 사후, 그의 아들 K. A. 셸링은 코타 출판사(Cotta)에서 셸링 전집을 출판했는데, 여기에는 생전에 출판된 저서와 일부 강의록이 포함되었다.
20세기 중반, 슐레이터(Schlatter)는 아들 편집판 "전집"을 재편집하여 배열을 바꾼 후 파본(facsimile)으로 출판했다. 이를 바탕으로 일부를 수록한 셸링 저작집이 수카캄프 문고(Suhrkamp)에서 출판되었다.
20세기 후반에는 "전집"에 수록되지 않았던 Weltalterde (세계의 시대들) 등의 초고가 단행본으로 출판되었다.
현재 바이에른 아카데미(Bayerische Akademie der Wissenschaften)의 감수 및 기획 하에 저서, 서신, 초고 등으로 구성된 결정판 전집이 장기간에 걸쳐 출판되고 있다. 이 전집 출판 계획으로 인해 이후 출판 예정이었던 중요한 초고(Timaios-Manuskriptde (티마이오스 초고) 등)는 단행본으로 출판되었고, 구 동독 측에 소장되어 있던 베를린 시대 초고의 정리도 통일 이후인 1990년대부터 진행되고 있다.
셸링의 주요 저작 목록은 다음과 같다.[42]
독일어 전집은 다음과 같다.
| 약칭 | 상세 |
|---|---|
| AA | Bayerische Akademie der Wissenschaftende (바이에른 과학 아카데미)의 역사 비판적 셸링 판. 한스 미하엘 바움가르트너, 빌헬름 G. 야콥스, 요르크 얀첸, 헤르만 크링스, 헤르만 젤트너 편집, 슈투트가르트-바트 칸슈타트: 프로만-홀츠부그, 1976년 이후. |
| SW | 프리드리히 빌헬름 요제프 폰 셸링의 모든 저서. K. F. A. 셸링 편집. 제1부 (Abteilungde): 10권 (= I–X); 제2부: 4권 (= XI–XIV), 슈투트가르트/아우크스부르크 1856–1861. M. 슈뢰터가 새롭게 배열한 원판, 6개의 주요 권 (Hauptbändede), 6개의 보충 권 (Ergänzungsbändede), 뮌헨, 1927년 이후, 제2판 1958년 이후. |
참조
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