핀다로스

3. 가치관과 신념

핀다로스는 합창시가 쇠퇴하던 시기에 합창시를 옹호하고 찬양했다. 그의 시는 신, 영웅, 인간의 만남을 다루었으며, 심지어 죽은 자들도 참여자로 언급했다.^[38]

그의 신에 대한 견해는 전통적이지만 호메로스보다 더 일관적이고 경건했다. 신들을 격하시키는 역할로 묘사하지 않았으며, 당시 신학을 형성하던 지적인 개혁에는 무관심했던 것으로 보인다. 일식을 악의 징조로 다루는 등 초기 사상가들과는 다른 관점을 보였다.^[44] 신들은 힘의 구현체이며, 자신의 본성에 대해 자랑스러워하고 특권을 방어하기 위해 폭력적이다.^[42]

종교적 신념에 대한 합리화가 어느 정도 있지만, 추상적인 개념들을 의인화하기도 했다. (예: "제우스의 딸인 진실")^[45] 때로는 '신'이라기보다는 '하나님'에 대한 믿음을 시사하는 어투를 사용하기도 하지만, 일신교는 아니다.^[46] 아이스킬로스와 달리 신들을 배경으로 하는 운명에 대한 믿음을 표명하지 않으며, 운과 운명을 모두 신의 뜻에 종속시킨다.^[47]

4. 작품

핀다로스는 새로운 서정시 장르를 창시하지는 않았지만, 자신이 물려받은 장르를 혁신적으로 사용했다. 《올림피아》 3에서 그는 현악기, 피리, 인성을 결합한 새로운 유형의 반주를 발명했다고 발표한다.^[55] 그는 보이오티아 방언을 사용했을 것으로 추정되지만, 바키리데스보다는 도리스 방언에 더 많이 의존하는 문학적 언어로 작곡했다.^[56] 그는 '합창'곡을 작곡했지만, 그것들이 모두 합창단에 의해 불려졌는지는 확실하지 않다.^[57]

알렉산드리아 도서관의 학자들은 그의 작품을 다음과 같이 17권으로 편찬했다.^[58]

• 찬가 1권
• 파이안 1권
• 디튀람보스 2권
• 행진곡 2권
• 파르테니아("처녀들을 위한 노래") 3권
• 가벼운 춤을 위한 노래 2권
• 칭송시 1권
• 트레노이("슬픔의 노래") 1권
• 승리 기념시 4권

4. 1. 승리 기념시 (에피니키아)

4. 1. 1. 시적 스타일

4. 1. 2. 구조

5. 영향과 유산

핀다로스는 시인으로서의 명성으로 그리스 정치에 참여하게 되었다. 그의 고향 테베와 경쟁 관계에 있던 아테네는 그리스에서 가장 중요한 도시였으며, 핀다로스는 아테네를 공개적으로 비난하지는 않았지만, 그의 시에는 비판적인 시각이 내포되어 있었다.^[35] 예를 들어, 코로네이아 전투(기원전 447년)에서 테베가 아테네를 패배시킨 것을 은밀하게 기념하는 방식으로 거인 포르피리온과 티폰의 몰락을 묘사하기도 했다.^[35] 그러나, 아테네에 대한 은밀한 비판은 시에 대한 어떤 전기적, 역사적 해석을 허용하는 학자들조차도 가능성이 낮다고 일축한다.^[36]

핀다로스의 마지막 시 중 하나는 그가 알크마이온 신전 근처에 살았고, 재산의 일부를 보관했다는 것을 보여준다. 또한, 델포이로 여행하는 동안 알크마이온으로부터 예언을 받았다고 언급했지만, 그 내용은 밝히지 않았다.^[37][38] 이 시는 아이기나 출신 운동선수의 승리를 기념하기 위해 쓰여졌는데, 핀다로스가 1인칭 단수를 사용할 때 반드시 자신을 의미하는 것은 아니며, 때로는 청중에게 전형적인 가치를 분명히 하거나, 시에서 기념되는 주제를 대신하여 말해진다.^[39] 따라서 예언을 받은 "나"는 핀다로스가 아니라 아이기나 출신의 운동선수였을 수 있다.^[40]

핀다로스는 약 80세까지 살았으며, 기원전 438년경 아르고스에서 사망했다. 그의 유골은 딸들에 의해 테베로 돌아왔고, 그의 시구 중 일부는 린도스의 사원 벽에 금박으로 새겨졌다.^[42] 그는 델포이에서 아폴론의 사제로 선출되었고, 사제들은 그가 앉았던 철 의자를 전시했다. 매일 밤 사원 문을 닫으면서 "시인 핀다로스여, 신들의 만찬에 참석하라!"라고 읊조렸다.

알렉산드로스 대왕은 기원전 335년에 테베를 파괴했을 때, 핀다로스의 집을 그대로 두라고 명령했는데, 이는 그의 조상 알렉산드로스 1세(마케도니아)를 찬양하는 시구에 대한 감사였다.^[42]

핀다로스는 합창시를 정당화하고 칭송했으며, 그의 시는 신, 영웅, 인간들의 만남의 장이었다. 그는 신들에 대해 전통적이면서도 경건한 견해를 가졌고, 일식을 악의 징조로 다루었다.^[43][44] 신들은 힘의 구현체이며, 자신의 본성에 대해 자랑스러워하고 자신의 특권을 방어하기 위해 폭력적이었다.^[47]

핀다로스는 신화를 선택하고 수정하여 신들의 존엄성을 손상시키지 않도록 했다. 예를 들어, 델포이 신탁의 신 아폴론이 모든 것을 아는 존재임에도 불구하고, 인간적인 본성에 따라 켄타우로스 케이론에게 정보를 구하는 장면을 묘사하면서도, 케이론은 아폴론의 전지전능함을 확인시켜준다.^[49]

신들과 달리 영웅들은 인간적인 기준에 따라 판단될 수 있으며, 때로는 자신을 격하시키는 모습을 보이기도 했다. 핀다로스는 포코스를 살해한 펠레우스와 텔라몬에 대해 간접적으로 언급하며, 청중에게 그것에 대해 이야기하지 않을 것이라고 말한다.^[51]

핀다로스는 모든 인간이 자신의 잠재력을 실현한다면 신과 같다고 말하며, 성공은 신의 호의에 달려 있다고 보았다. 그는 사후 세계에 대한 일관되지 않은 진술을 했지만, 영광과 명성이 잘 살았던 삶의 가장 큰 보증이라고 생각했다. 운명은 최고의 사람들에게도 변덕스럽다고 보았으며, 성공에 대한 절제와 역경에 대한 용기를 강조했다.

핀다로스는 뮤즈로부터 영감을 받았지만, 자신의 지혜와 기술로 그 영감을 형성했다. 그는 자신을 고용하지만, 소명을 가지고 있으며, 그의 예술은 마법적이라고 생각했다.^[53]

핀다로스는 새로운 서정시 장르를 창시하지는 않았지만, 기존 장르를 혁신적으로 사용했다.^[54] 그는 보이오티아 방언을 사용했을 것이지만, 문학적 언어로는 도리스 방언을 사용했다.^[56]

알렉산드리아 도서관(알렉산드리아 도서관)의 학자들은 그의 작품을 장르에 따라 17권으로 편찬했다.^[58]

이 중 에피니키아만이 완전한 형태로 남아 있으며, 나머지는 파피루스 조각 등으로만 발견된다.^[59]

핀다로스의 시구들은 다양한 경로를 통해 전해져 내려왔으며, 대부분은 필사 전통을 통해 보존되었다. 학자들은 코덱스 계보를 통해 사본들의 관계를 추적해 왔지만, C.M. 보우라와 같은 학자들은 원형의 존재는 인정하면서도 특정 계보를 확인하기는 어렵다고 주장했다.^{[78] [79]}

핀다로스는 칼리마쿠스, 아폴로니우스 로디우스 등 헬레니즘 시대 시인들에게 영향을 주었으며,^[81][82] 비잔틴 시대 동안에도 많이 읽혔다.^[84] 17세기와 18세기 유럽에서는 핀다로스와 관련된 불규칙적인 운문이 핀다릭이라고 불렸지만, 핀다로스와의 연관성은 상상에 불과했다.^[85] 1896년 부활한 올림픽 경기를 위해 '핀다릭 오드'가 작곡되었고, 2004년 아테네 올림픽과 2012년 런던 올림픽을 위해서도 비슷한 작품들이 작곡되었다.

6. 평가

칼리마쿠스는 핀다로스의 독창성에 매료되었다. 그의 걸작인 『아이티아』에는 베레니케 여왕을 찬양하는 엘레지가 포함되어 있는데, 그 스타일과 형식은 핀다로스를 연상시킨다.^[81] 아폴로니우스 로디우스가 지은 헬레니즘 서사시 『아르고나우티카』는 핀다로스의 스타일과 서사시에서 에피소드적 비네트를 사용하는 방식의 일부 측면에서 영향을 받았다.^[82]

호라티우스는 핀다로스의 문체를 흠모했다. 그는 친구인 율루스 안토니우스에게 바친 그의 사포식 시 중 하나에서 이를 다음과 같이 묘사했다.

호라티우스의 『오데』 1~3권이 '출판'된 후 핀다로스 스타일의 서정시가 유행했던 것 같다. 호라티우스는 사파이크와 알카익과 같은 다른 스타일들을 능숙하게 구사했는데, 이는 동시대 사람들이 같은 형식으로 시도하는 것을 꺼리게 만들었지만, 그는 핀다로스 방식의 3행절로 된 작품은 작곡하지 않았다.^[83] 핀다로스는 비잔틴 시대 동안 많이 읽히고, 인용되고, 복사되었다. 예를 들어, 11세기의 크리스토포로스 미틸레나이오스는 그의 여섯 번째 시에서 전차 경주를 패러디하며 핀다로스를 명시적으로 언급했다.^[84]

17세기와 18세기 동안 유럽의 문학 이론가들은 호라티우스와 핀다로스와 관련된 두 가지 유형의 서정시를 구분했다. 4행절로 된 규칙적인 운문은 호라티우스의 『오데』와 관련이 있었다. 더 긴 행절로 된 불규칙적인 운문은 핀다릭이라고 불렸지만, 핀다로스와의 연관성은 대부분 상상에 불과했다. 애브러햄 카우리는 영국의 핀다릭의 주요 대표자로 여겨졌다. 사실, 두 스타일은 항상 구분하기 쉽지 않았고 많은 '핀다릭' 오드는 토마스 그레이의 일부 시에서처럼 내용이 상당히 호라티우스적이었다.^[85]

1896년 아테네에서 부활한 올림픽 경기를 위해 옥스퍼드 학자 조지 스튜어트 로빈슨이 '핀다릭 오드'를 작곡했으며, 비슷한 작품들이 고전학자 아르망 당구르에게 의뢰되어 2004년 아테네 올림픽과 2012년 런던 올림픽을 위해 작곡되었다.

C. M. 보우라(C. M. Bowra)는 핀다로스의 특징을 "그의 시적 사명에 대한 타고난, 의심 없는 자부심은 그가 자신의 모든 재능과 노력을 쏟게 만듭니다. 그 결과 어떤 기준으로 보더라도 그 이름에 걸맞은 시가 탄생하는데, 이는 현실에 대한 찬란한 비전을 바탕으로 하며, 매우 미묘하고, 모험적이며, 헌신적인 예술로 만들어졌기에, 핀다로스가 모든 불협화음이 해소되고 모든 의구심이 생명을 주는 말의 힘에 의해 사라지는 고귀한 자리에서 음악의 원형으로 여기는 노래의 지상의 대응물이 될 만합니다."라고 요약했다.

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