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티폰

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목차

1. 개요

티폰은 그리스 신화에 등장하는 거대한 괴물로, 가이아와 타르타로스의 아들이거나 헤라의 아들로 묘사된다. 그는 100개의 뱀 머리를 가졌으며 제우스와 격렬한 전투를 벌였고, 시칠리아의 에트나 산 아래에 갇혀 화산 폭발과 지진의 원인이 되었다고 전해진다. 티폰은 에키드나와 결합하여 오르트로스, 케르베로스, 히드라 등 다양한 괴물들을 낳았으며, 그의 이야기는 근동 신화와 유사성을 보이며, 이름은 태풍의 어원이 되었다. 현대 대중문화에서도 게임 등을 통해 다양한 모습으로 등장한다.

2. 신화 속 티폰

티폰의 이름은 여러 가지 형태로 나타난다.[122] 가장 오래된 형태는 티포에우스(Typhoeus)와 티파온(Typhaon)으로, 기원전 5세기 이전에 등장한다. 호메로스는 티포에우스를 사용했고,[123] 헤시오도스와 《아폴론 찬가》는 티포에우스와 티파온을 모두 사용했다.[124] 이후 티포스(Typhos)와 티폰(Typhon)이라는 형태가 기원전 5세기부터 나타나며, 티폰은 그 세기 말에 표준적인 형태가 되었다.

티폰이라는 이름의 어원에 대해서는 여러 가지 설이 있지만, 확실하게 밝혀진 것은 없다.[125] 일부 학자들은 티폰이 원래 바람의 신이었으며, 고대 자료에서 "소용돌이"를 의미하는 그리스어 단어 ''투폰(tuphon), 투포스(tuphos)''와 연결되었다고 본다.[126] 이는 헤시오도스가 폭풍의 바람을 티폰의 자식으로 묘사한 것과 일치한다. 다른 이론으로는 티폰을 화산과 동일시하여 "연기"를 의미하는 그리스어 어근에서 유래했다는 설,[127] "심연"을 의미하는 인도유럽어 어근 (*''dhuH''-)에서 유래하여 티폰이 "심해의 뱀"이 된다는 설,[128][129] 우가리트어 신 바알의 성산인 제벨 아크라(고전적인 카시오스 산)를 지칭하는 페니키아어 이름 사폰(Sapõn)에서 유래했다는 설(그 신은 별칭 바알 사폰(Baʿal Sapōn)과 연관되어 있다)이 있다.[130]

이 이름은 기상 용어 태풍의 어원인 페르시아어 단어 ''투판(tūfān)''에 영향을 미쳤을 가능성도 있다.[131]

헤시오도스에 따르면, 티폰은 "끔찍하고, 무도하며, 불법적"이며,[13] 엄청난 힘을 가진 존재였다. 그의 어깨에는 불과 모든 종류의 소리를 내는 100개의 뱀 머리가 있었다.[14] ''아폴론 찬가''는 티폰을 "잔혹"하고 "무자비"하며 신도 인간도 아닌 존재로 묘사한다.[15] 핀다로스는 티폰이 100개의 머리를 가졌다고 묘사했으며,[16] 이후 티폰의 100개의 머리는 표준적인 묘사가 되었다.[18] 칼키스의 히드리아 (기원전 540–530년경)는 티폰을 허리 위는 날개 달린 인간형, 아래는 두 개의 뱀 꼬리를 가진 존재로 묘사한다.[19] 아이스킬로스는 티폰을 "불을 뿜는" 존재라고 불렀다.[20] 니칸데르 (기원전 2세기)는 티폰을 엄청난 힘과 기이한 외모를 가진 괴물로 묘사했는데, 많은 머리, 손, 날개를 가지고 있었고, 허벅지에서 거대한 뱀 고리가 나왔다고 한다.[21]

아폴로도로스는 티폰을 거대한 날개 달린 괴물로 묘사했는데, 머리는 "별에 닿았"고, 허리 위는 인간의 형상을 하고 있으며, 아래는 뱀 고리를 가지고 있고, 눈에서 불이 번쩍였다고 한다.

논누스의 ''디오니시아카''에는 티폰에 대한 가장 상세한 묘사가 나온다. 논누스는 티폰의 뱀과 같은 본성을 강조하며,[22] "얽힌 뱀 군대",[23] 뱀 발,[24] 머리카락을 부여했다.[25] 논누스에 따르면, 티폰은 "독을 뱉는 살무사"였으며,[26] 그의 "모든 머리카락은 살무사 독을 뿜어냈고",[27] 티폰은 "목에서 독의 소나기를 뱉어냈으며, 괴물이 뱀 같은 머리카락에서 분수를 뿜어내면서 산 개울이 불어났고",[28] "괴물의 뱀 같은 발에 있는 물뱀은 지하 동굴로 기어 들어가 독을 뱉어냈다!"[29]

헤시오도스와 다른 학자들을 따라, 논누스는 티폰에게 많은 머리를 부여했지만(총 수는 알 수 없음), 뱀 머리 외에도[30] 표범, 사자, 황소, 멧돼지, 곰, 소, 늑대, 개를 포함한 많은 다른 동물 머리를 부여하여 '모든 야생 짐승의 울음소리'를 만들어내고,[31] "비명을 지르는 소리의 바벨"을 만들어냈다.[32] 논누스는 또한 티폰에게 "무수한 팔의 군단"을 부여했고,[33] 니칸데르가 티폰이 "많은" 손을 가지고 있다고만 말했고, 오비디우스가 티폰에게 100개의 손을 부여했을 때, 논누스는 티폰에게 200개의 손을 부여했다.[34]

헤시오도스의 ''신통기''에 따르면, 제우스가 신속하게 행동하지 않았다면 티폰은 필멸의 인간과 불멸의 존재를 지배하게 되었을 것이다.[54] ''신통기''에서 제우스와 티폰은 대격변과도 같은 충돌을 일으킨다. 제우스는 벼락으로 티폰을 제압했고,[56] 티폰은 불타는 충돌과 함께 땅에 내던져진다. 패배한 티폰은 분노한 제우스에 의해 타르타로스로 던져진다.[58]

아이스킬로스의 ''결박된 프로메테우스''에서 티폰은 눈을 번뜩이며 "모든 신들에게 저항"했지만, "잠들지 않는 제우스의 볼트"가 그를 쳐서 "그는 재로 불탔고 그의 힘은 번개에 의해 파괴되었다."[65]

하이모스 산(발칸 산맥)


제우스 등 올림포스의 신들은 티타노마키아와 기간토마키아에서 연승하며 오만해졌다. 가이아는 티탄들과 기간테스들 모두 자신의 자식이었기에 이들을 물리친 제우스에게 분노하여 막내아들 티폰을 낳았다. 티폰은 이윽고 올림포스에 싸움을 걸었다.

아폴로도로스(비블리오테케)에 따르면, 모이라들에게 속아 "무상의 열매"를 먹고 힘을 잃은 티폰은 하이모스 산(발칸 산맥)을 제우스에게 던지려 했지만, 제우스의 벼락에 의해 저지당하고 에트나 화산 밑에 깔렸다. 이후 티폰이 에트나 산의 중압에서 벗어나려고 발버둥칠 때마다 분화가 일어난다고 한다.

2. 1. 탄생

헤시오도스의 ''신통기''(기원전 8세기 – 7세기)에 따르면, 티폰은 가이아(대지)와 타르타로스의 아들이었다. 제우스가 하늘에서 티탄족을 몰아낸 후, 가이아는 아프로디테의 도움으로 타르타로스와의 사이에서 막내아들 티포에우스를 낳았다.[2] 아폴로도로스(서기 1세기 또는 2세기)는 가이아가 자신의 자식 기간테스가 파괴된 것에 분노하여 티폰을 낳았다고 덧붙인다.[3]

몇몇 다른 자료들은 티폰을 가이아의 자손, 또는 단순히 "대지에서 태어난 자"라고 언급하며, 타르타로스에 대한 언급은 없다.[4] ''아폴론 찬가''(기원전 6세기)에 따르면, 티폰은 헤라의 아들이었다.[5] 헤라는 제우스가 아테나를 혼자 낳은 것에 분노하여 가이아, 우라노스, 티탄족에게 제우스보다 더 강한 아들을 낳게 해달라고 기도한 후 땅을 치고 임신했다. 헤라는 아기 티폰을 뱀 퓌톤에게 맡겨 키우도록 했고, 티폰은 자라면서 인간에게 큰 재앙이 되었다.[6]

벤체슬라우스 홀라르의 묘사


몇몇 자료는 티폰의 탄생과 거주지를 킬리키아에, 특히 고대 킬리키아 해안 도시 코리코스(현대 크즈칼레시, 터키) 인근 지역으로 특정한다. 핀다로스는 티폰을 "킬리키아의"라고 부르며,[7] 티폰이 킬리키아에서 태어나 "유명한 킬리키아 동굴"에서 길러졌다고 말하는데,[8] 이는 터키의 코리키안 동굴을 암시하는 것으로 보인다.[9] 아이스킬로스의 ''결박된 프로메테우스''에서, 티폰은 "킬리키아 동굴의 거주자"로 불린다.[10] 아폴로도로스와 논누스(서기 4세기 또는 5세기)는 티폰이 킬리키아에서 태어났다고 한다.[11]

''일리아스'' 2.783의 b 주석은, 아마도 오르페우스교의 전통을 보존하면서, 티폰이 크로노스의 자손으로 킬리키아에서 태어났다고 전한다. 가이아는 기간테스의 파괴에 분노하여 제우스를 헤라에게 비방했다. 헤라는 제우스의 아버지이자 (제우스가 전복시킨) 크로노스에게 가서 크로노스는 헤라에게 자신의 정액으로 얼룩진 달걀 두 개를 주며 땅에 묻으라고 말했고, 거기에서 제우스를 전복할 자가 태어날 것이라고 말했다. 헤라는 제우스에게 분노하여 킬리키아 "아리몬 아래"에 알을 묻었지만, 티폰이 태어났을 때, 제우스와 화해한 헤라는 제우스에게 이 사실을 알렸다.[12]

티폰의 출생에 관해서는 여러 이설이 있는데, 가장 유명한 것은 대지 여신가이아와 타르타로스 사이에서 태어났으며, 제우스에 대한 가이아의 분노로 태어났다는 설이다.[172] 일설에는 가이아에게 제우스의 폭정을 호소받은 헤라가 그를 벌하기 위해 크로노스에게 받은 알에서 태어났다는 설[173]이나, 헤라가 혼자 낳았다는 설도 있다.[174][175] 후자의 설에서는 퓌톤이 헤라에게서 받아 길렀다고 한다.[176][177]

2. 2. 외형 묘사

헤시오도스에 따르면, 티폰은 "끔찍하고, 무도하며, 불법적"이며,[13] 엄청난 힘을 가지고 있었고, 그의 어깨에는 불과 모든 종류의 소리를 내는 100개의 뱀 머리가 있었다.[14] ''아폴론 찬가''는 티폰을 "잔혹"하고 "무자비"하며 신도 인간도 아닌 존재로 묘사한다.[15] 핀다로스의 시에는 티폰이 100개의 머리를 가진 존재로 묘사되어 있으며,[16] 티폰의 100개의 머리가 표준이 되었다.[18] 칼키스의 히드리아 (기원전 540–530년경)는 티폰을 허리 위는 날개 달린 인간형, 아래는 두 개의 뱀 꼬리를 가진 존재로 묘사한다.[19] 아이스킬로스는 티폰을 "불을 뿜는" 존재라고 부른다.[20] 니칸데르 (기원전 2세기)에게 티폰은 엄청난 힘과 기이한 외모를 가진 괴물이었으며, 많은 머리, 손, 날개를 가지고 있었고, 그의 허벅지에서 거대한 뱀 고리가 나왔다.[21]

아폴로도로스는 티폰을 거대한 날개 달린 괴물로 묘사하는데, 머리는 "별에 닿았"고, 허리 위는 인간의 형상을 하고 있으며, 아래는 뱀 고리를 가지고 있고, 눈에서 불이 번쩍였다.

논누스의 ''디오니시아카''에서 티폰에 대한 가장 상세한 묘사가 나온다. 논누스는 티폰의 뱀 같은 본성에 대해 언급하며,[22] 그에게 "얽힌 뱀 군대",[23] 뱀 발,[24] 그리고 머리카락을 부여한다.[25] 논누스에 따르면, 티폰은 "독을 뱉는 살무사"였으며,[26] 그의 "모든 머리카락은 살무사 독을 뿜어냈고",[27] 티폰은 "목에서 독의 소나기를 뱉어냈으며, 괴물이 뱀 같은 머리카락에서 분수를 뿜어내면서 산 개울이 불어났고",[28] "괴물의 뱀 같은 발에 있는 물뱀은 지하 동굴로 기어 들어가 독을 뱉어냈다!"[29]

헤시오도스와 다른 사람들을 따라, 논누스는 티폰에게 많은 머리를 부여했지만 (총 수는 알 수 없음), 뱀 머리 외에도[30] 논누스는 티폰에게 표범, 사자, 황소, 멧돼지, 곰, 소, 늑대, 개를 포함한 많은 다른 동물 머리를 부여하여 '모든 야생 짐승의 울음소리'를 만들어내고,[31] "비명을 지르는 소리의 바벨"을 만들어냈다.[32] 논누스는 또한 티폰에게 "무수한 팔의 군단"을 부여했고,[33] 니칸데르가 티폰이 "많은" 손을 가지고 있다고만 말했고, 오비디우스가 티폰에게 100개의 손을 부여했을 때, 논누스는 티폰에게 200개의 손을 부여했다.[34]

아폴로도로스에 따르면, 티폰의 거대한 몸집은 별과 머리가 맞닿을 정도였으며, 팔을 뻗으면 세상의 동서 끝에 닿았다고 한다. 허벅지 위는 인간과 같지만, 허벅지 아래는 거대한 독사가 똬리를 튼 형상을 하고 있다고 한다. 알 수 없는 힘을 가지고 있으며, 다리는 결코 지치지 않았다.[178] 어깨에서는 백 개의 뱀의 머리가 돋아났으며,[179] 불처럼 빛나는 눈을 가지고 불꽃을 내뿜었다.[180] 또한 모든 종류의 목소리를 낼 수 있었으며, 목소리를 낼 때마다 산이 울렸다고 한다.[181] 고대 항아리 그림에서는 새의 날개를 가진 모습으로 그려졌다.

2. 3. 제우스와의 전투 (티포노마키아)

헤시오도스의 ''신통기''에 따르면, 제우스가 신속하게 행동하지 않았다면 티폰은 필멸의 인간과 불멸의 존재를 지배하게 되었을 것이다.[54] ''신통기''에서 제우스와 티폰은 대격변적인 충돌을 일으킨다. 제우스는 벼락으로 티폰을 제압했고,[56] 티폰은 불타는 충돌로 땅에 내던져진다. 패배한 티폰은 분노한 제우스에 의해 타르타로스로 던져진다.[58]

아이스킬로스의 ''결박된 프로메테우스''에서 티폰은 눈을 번뜩이며 "모든 신들에게 저항"했지만, "잠들지 않는 제우스의 볼트"가 그를 쳐서 "그는 재로 불탔고 그의 힘은 번개에 의해 파괴되었다."[65]

아테네의 페레키데스에 따르면, 제우스와의 전투에서 티폰은 먼저 코카서스 산맥으로 도망쳤고, 그곳에서 불이 붙었고, 그 다음에는 쿠마에 해안에서 떨어진 화산 섬인 피테쿠사에(현대 이스키아)로 도망쳐 그 섬 아래에 묻혔다.[66]

로도스의 아폴로니오스는 티폰이 코카서스 산맥에서 제우스의 벼락에 맞고 뉘사 산맥과 평야로 도망친 후 이집트의 세르보니스 호수 아래에 묻혔다고 한다.[67]

지리학자 스트라보(기원 20년경)는 전투와 관련된 여러 위치를 제공한다. 스트라보에 따르면, 티폰은 시리아의 카시오스 산(현대 자벨 아크라) 아래로 흐르는 오론테스 강의 뱀 모양의 수로를 제우스로부터 도망치면서 잘랐다고 하며,[69] 일부는 화산 평원인 카타케카우메네("불탄 땅")에 전투를 배치했다.[70]

헤시오도스, 아이스킬로스, 핀다로스가 제공하는 전투 버전에서 제우스의 티폰 패배는 간단하지만, 아폴로도로스는 더 복잡한 전투 버전을 제공한다.[72] 아폴로도로스에 따르면, 티폰은 "불붙은 돌을 던지며" "입에서 엄청난 불을 뿜으며 쉬익거리고 외치며" 신들을 공격했고, 이를 본 신들은 동물로 변하여 이집트로 도망쳤다. 그러나 제우스는 티폰을 멀리서 벼락으로 쏘았고, 가까운 거리에서 다이아몬드 낫으로 그를 쓰러뜨렸다.[73] 부상을 입은 티폰은 시리아 카시오스 산으로 도망쳤고, 그곳에서 제우스는 그와 "씨름"했다. 그러나 티폰은 제우스 주변에 뱀 같은 고리를 감아 제우스의 낫을 빼앗아 제우스의 손과 발에서 힘줄을 잘라냈다. 티폰은 장애를 입은 제우스를 바다를 건너 킬리키아의 코리키아 동굴로 데려가 뱀 델피네에게 제우스와 그의 잘린 힘줄을 지키도록 했는데, 티폰은 그것을 곰 가죽에 숨겨 두었다. 그러나 헤르메스와 아이기판(판의 또 다른 이름일 수 있음)[74]이 힘줄을 훔쳐 제우스에게 돌려주었다. 그의 힘이 회복되자 제우스는 티폰을 뉘사 산으로 쫓아갔고, 그곳에서 모이라(운명의 여신)가 티폰을 속여 그를 약화시키는 "일시적인 과일"을 먹게 했다. 티폰은 그 후 트라키아로 도망쳐 제우스에게 산을 던졌고, 그 산들은 제우스의 벼락에 의해 그에게 되돌려졌고, 티폰이 서 있던 산은 티폰의 피로 물들어 헤무스 산(피의 산)으로 알려지게 되었다. 티폰은 그 후 시칠리아로 도망쳐 제우스가 에트나 산을 티폰 위에 던져 그를 묻고 마침내 그를 물리쳤다.

오피아누스는 판이 "물고기 연회에 대한 약속"을 통해 티폰을 그의 은신처에서 나와 탁 트인 곳으로 유인하여 제우스가 벼락으로 티폰을 물리칠 수 있도록 전투에서 제우스를 도왔다고 말한다.[75]

가장 길고 복잡한 전투 묘사는 논누스의 ''디오니시아카''에 나타난다.[76] 제우스는 자신의 벼락을 동굴에 숨기지만, 벼락에서 솟아오르는 연기는 가이아의 인도를 받은 티폰이 제우스의 무기를 찾아내 다른 동굴에 숨기도록 한다.[77] 티폰은 하늘에 대한 길고 끈질긴 공격을 시작한다.[78] 그리고 바다로 공격을 돌린다.[79]

제우스의 힘줄은 어떻게, 언제인지 논누스는 언급하지 않지만, 전투 중에 땅에 떨어졌고 티폰이 그것들을 가져갔다.[81] 그러나 제우스는 카드모스와 판과 함께 티폰을 속일 계획을 세운다.[82] 양치기 모습으로 변장한 카드모스는 팬파이프를 연주하여 티폰을 매료시키고, 티폰은 벼락을 가이아에게 맡기고 자신이 듣는 음악의 근원을 찾기 시작한다.[83] 카드모스를 발견한 티폰은 그에게 대결을 신청하며, 카드모스에게 헤라를 제외한 모든 여신을 아내로 삼도록 제안한다.[84] 카드모스는 티폰에게 그의 파이프의 "작은 멜로디"가 마음에 들었다면 제우스의 힘줄로 현을 매단 리어의 음악을 사랑할 것이라고 말한다.[85] 그래서 티폰은 힘줄을 되찾아 카드모스에게 건네주고, 카드모스는 그것들을 다른 동굴에 숨긴 후 다시 매혹적인 파이프를 연주하여 티폰은 자신의 영혼 전체를 카드모스에게 넘겨주었다.[86]

티폰이 정신이 팔린 틈을 타 제우스는 벼락을 되찾는다. 카드모스가 연주를 멈추고, 마법에서 풀려난 티폰은 벼락이 없어진 것을 발견하기 위해 자신의 동굴로 달려간다. 분노한 티폰은 세상에 파멸을 퍼붓는다. 동물들이 잡아먹히고, 강은 먼지로 변하고, 바다는 마른 땅이 되고, 땅은 "황폐"해진다.[87]

이 날은 티폰이 아직 도전을 받지 않은 채 끝나고, 다른 신들이 "구름 없는 나일강 주변을 돌아다니는" 동안, 제우스는 다가오는 새벽을 위해 밤새 기다린다.[88] 새벽이 오고 티폰은 제우스에게 도전한다.[90] 그리고 "제우스의 홀과 왕좌"를 위한 대격변적인 전투가 벌어진다. 티폰은 산을 성벽으로 쌓고, "무수한 군대"로 나무와 바위를 제우스에게 쏟아붓지만, 모두 파괴되거나 날아가거나, 피하거나, 티폰에게 되돌려진다. 티폰은 제우스의 벼락을 끄기 위해 물을 쏟아붓지만, 제우스는 티폰의 손을 잘라내고, 벼락을 던져 티폰의 "끝없는 손"을 더 많이 태우고, 그의 "무수한 머리" 일부를 잘라낼 수 있었다. 티폰은 네 바람의 공격을 받고 "날카로운 우박의 얼어붙은 일제사격"을 받는다.[91] 가이아는 불타고 얼어붙은 아들을 돕으려 한다.[92] 마침내 티폰이 쓰러지고, 제우스는 티폰에게 시칠리아의 언덕 아래 묻히게 될 것이며, 그 위에 묘비가 세워질 것이라고 조롱한다.[93]

제우스 등 올림포스의 신들은 티타노마키아와 기간토마키아에서 연승하며 오만해지기 시작했다. 가이아에게는 티탄들도 기간테스들도 모두 자신의 자식이었다. 그래서 이들을 물리친 제우스에게 격렬한 분노를 느낀 가이아는 막내인 티폰을 낳았다. 티폰은 이윽고 올림포스에 싸움을 걸었다.

헤시오도스는 티폰과 제우스의 전투의 격렬함을 상세히 묘사하고 있다. 티폰의 진격에 대해 제우스가 천둥을 울리자, 대지는 물론 타르타로스까지 울리고, 발밑의 올림포스는 흔들렸다. 제우스의 번개와 티폰의 화염, 양쪽에서 발하는 열로 대지는 불타올랐고, 하늘과 바다는 끓어올랐다. 더욱이 양자의 싸움으로 대지는 격렬하게 진동했고, 명부를 지배하는 하데스도, 타르타로스에 떨어진 티탄들도 공포에 질렸다고 한다.

그러나 제우스의 벼락 한 방이 티폰의 100개의 머리를 태워버리자, 티폰은 비틀거리며 대지에 쓰러졌고, 몸은 불길에 휩싸였다. 이 불길의 열기는 헤파이스토스가 녹인 쇠처럼 대지를 모조리 녹여버렸고, 그대로 티폰을 타르타로스로 던져 넣었다.[183]

아폴로도로스는 테튀폰과 제우스의 싸움의 전모를 다음과 같이 이야기하고 있다. 테튀폰은 올림포스에 싸움을 걸어 하늘을 향해 돌진했다. 다가오는 테튀폰을 본 신들은 공포를 느껴 동물의 모습으로 변해 이집트로 도망쳤다고 한다. 그 때문에 이집트의 신들은 동물의 모습을 하고 있다고도 한다.

이에 제우스는 벼락과 금강 낫을 사용하여 응전했다. 제우스는 떨어진 곳에서는 벼락을 던져 테튀폰을 쏘고, 접근하면 금강 낫으로 베었다. 격투 끝에 시리아의 카시우스산까지 몰린 테튀폰은 거기서 반격으로 돌아서 제우스를 조여 금강 낫과 벼락을 빼앗고, 손발의 힘줄을 잘라낸 다음 델포이 근처의 코류키온 동굴[184]에 가두어 버린다. 그리고 테튀폰은 제우스의 힘줄을 곰 가죽에 숨기고, 파수꾼으로 반수룡녀 델퓌네를 두고, 자신은 상처 치료를 위해 어머니 가이아에게로 향했다.

제우스가 갇힌 것을 알게 된 헤르메스와 판은 제우스를 구출하러 가서 델퓌네를 속여 손발의 힘줄을 훔쳐내어 제우스를 치료했다. 힘을 되찾은 제우스는 다시 테튀폰과 장렬한 싸움을 벌여 깊은 상처를 입혀 궁지에 몰아넣는다. 테튀폰은 제우스에게 이기기 위해 운명의 여신 모이라들을 협박해 어떤 소원도 이루어진다는 "승리의 열매"를 손에 넣었지만, 그 열매를 먹자마자 테튀폰은 힘을 잃어버렸다. 사실은 여신들이 테튀폰에게 준 것은 결코 소원이 이루어지지 않는다는 "무상의 열매"였다.

패주를 거듭한 테튀폰은 트라키아에서 하이모스 산 (발칸 산맥)을 들어 제우스에게 던지려 했지만, 제우스는 벼락으로 하이모스 산을 쳐서 거꾸로 테튀폰을 짓눌렀고, 산에 테튀폰의 피가 솟구쳤다. 마지막에는 시켈리아 섬까지 몰려 에트나 화산의 밑에 깔렸다. 이래로 테튀폰이 에트나 산의 중압을 벗어나려고 발버둥칠 때마다 분화가 일어난다는. 제우스는 헤파이스토스에게 테튀폰의 감시를 명령했고, 헤파이스토스는 테튀폰의 목에 모루를 놓고 대장장이 일을 하고 있다고 한다. 다만 시켈리아 섬에 봉인되어 있는 것은 엔켈라두스라고 하는 설도 있다.

2. 4. 패배와 봉인

제우스에게 패배한 티폰은 대부분의 기록에서 시칠리아의 에트나 산이나 나폴리 해안 플레그라에 제도의 화산섬 이스키아 섬 아래에 묻혔으며, 화산 폭발과 지진의 원인이 되었다고 전해진다.[94]

헤시오도스는 티폰이 제우스에게 타르타로스로 던져졌다고 간략하게 묘사했지만, 몇몇 학자들은 헤시오도스의 묘사에서 에트나 산에 대한 언급을 찾아냈다.[94] 에트나 산 아래에 묻힌 티폰이 화산 폭발의 원인이라는 최초의 확실한 언급은 핀다로스의 기록에서 나타난다.[95] 핀다로스는 티폰이 타르타로스에 있으면서 에트나 산뿐만 아니라 시칠리아에서 쿠마이(나폴리 근처)에 이르는 광대한 화산 지역 아래에 묻혔다고 묘사했는데, 여기에는 베수비오 산과 이스키아 섬도 포함되었을 것이다.[97]

이후 많은 기록에서 티폰이 에트나 산[98] 또는 이스키아 섬[99] 아래에 갇혔다고 언급한다. 오비디우스는 티폰이 시칠리아 섬 전체 아래에 묻혔으며, 그의 머리는 에트나 산 아래에서 "사나운 입에서 불꽃을 토한다"고 묘사했다. 가이우스 발레리우스 플라쿠스는 티폰의 머리가 에트나 산 아래에 있고 티폰이 "몸부림칠" 때 시칠리아 전체가 흔들린다고 묘사했다. 리코프론은 티폰과 거인 모두 이스키아 섬 아래에 묻혔다고 묘사했으며, 베르길리우스, 실리우스 이탈리쿠스, 클라우디안은 모두 이 섬을 "이나리메"라고 부르며 티폰이 그곳에 묻혔다고 묘사했다. 스트라보는 이스키아 섬을 "피테쿠사애"라고 부르며, 티폰이 그곳에 묻혀 "몸을 돌릴 때 불꽃과 물, 때로는 끓는 물이 담긴 작은 섬들조차 뿜어져 나온다"는 "신화"를 전한다.[100]

티폰 외에도 엔켈라두스[101], 브리아레우스[102], 키클롭스 중 하나인 아스테로푸스[103] 등 다른 신화 속 존재들도 에트나 산 아래에 묻혀 화산 활동의 원인이 되었다고 전해진다.

아폴로도로스(비블리오테케)에 따르면, 모이라들에게 속아 "무상의 열매"를 먹고 힘을 잃은 티폰은 하이모스 산(발칸 산맥)을 제우스에게 던지려 했지만, 제우스의 벼락에 의해 저지당하고 에트나 화산 밑에 깔렸다. 이후 티폰이 에트나 산의 중압에서 벗어나려고 발버둥칠 때마다 분화가 일어난다고 한다.

2. 5. 티폰의 자식들

헤시오도스의 『신통기』에 따르면 티폰은 에키드나와 부부 관계를 맺어 여러 괴물들을 낳았다. 오르토스, 케르베로스, 히드라, 키마이라가 대표적인 티폰의 자식들이다.[182]

아폴로도로스는 네메아의 사자, 라돈, 프로메테우스의 간을 쪼아먹는 불사의 독수리, 스핑크스, 파이아 또한 티폰의 자식으로 보았다.[182] 히기누스는 더 나아가 고르곤, 황금 양털의 수호룡, 스킬라도 티폰의 자식으로 언급했다.[182]

3. 티폰 신화의 해석 및 영향

티폰 신화는 그리스 신화 내에서 다양한 해석과 다른 신화와의 연관성을 보여준다.

티폰은 가이아의 이전 세대 후손들인 기간테스와 매우 흡사하며, 우주의 지배권을 놓고 제우스에게 도전했다는 공통점을 지닌다.[163] 후대의 기록에서는 티폰이 기간테스 중 하나로 여겨지기도 했다.[167] 히기누스는 티폰을 기간테스 목록에 포함시켰으며,[168] 호라티우스는 티폰을 기간토마키아에서 아테나와 싸운 존재로 언급했다.[169]

헤시오도스의 『신통기』는 티폰과의 싸움에서 승리한 제우스가 새로운 질서를 확립하는 과정을 보여준다. 제우스는 티폰을 자신의 힘으로 쓰러뜨림으로써 왕권을 확고히 한다.[187] 그러나 다른 문헌에서는 제우스가 티폰에게 제압당하는 이야기가 나타나기도 한다.

티폰의 이야기는 아폴론이 델포이에서 죽인 뱀 파이톤의 이야기와 관련이 있으며,[133] 두 이야기가 공통된 기원을 가질 수 있음을 시사한다.[134] 또한 티폰은 델피네와 에키드나와도 밀접하게 관련되어 있는데, 델피네는 티폰의 어머니, 에키드나는 티폰의 배우자이다.[137]

헤시오도스의 ''신통기''를 비롯한 여러 그리스 신화와 고대 근동 신화 사이에는 유사성이 존재한다.[142] 티폰과 제우스의 싸움은 여러 근동 지역의 괴물 퇴치 신화와 많은 부분에서 유사하며, 그리스 신화가 근동 신화에서 영향을 받았을 가능성이 크다.[143] 메소포타미아 신화에서는 신 닌우르타가 괴물 아사그 및 안주와 싸운 이야기, 신 마르두크가 괴물 티아마트와 싸운 이야기가 전해진다.

후르리인의 영향을 받은 히타이트 신화와 그리스 신화의 왕위 쟁탈 신화, 제우스와 티폰의 싸움은 많은 유사점을 보인다. 아래 표는 히타이트 신화와 그리스 신화의 왕위 쟁탈 과정을 비교한 것이다.

히타이트 신화그리스 신화
하늘의 최고신 아랄은 천공신 아누에게 패배해당 없음
아누 신에게 반기를 든 아들 쿠마르비가 아버지 신의 남성기를 물어뜯어 거세아들 크로노스에게 거세당하는 우라노스
쿠마르비는 3신 또는 5신의 무서운 신을 잉태할 것이라고 아누는 예언해당 없음
쿠마르비는 토해내려 하지만, 테슈브가 성장. 테슈브는 쿠마르비와 싸워 폐위우라노스에게 반란을 일으키는 크로노스
쿠마르비는 거인 울리쿰미를 낳아 복수하려 하지만, 신들은 에아 신의 조언으로 울리쿰미의 발을 절단크로노스에게 반란을 일으키는 제우스, 신들을 위협하는 거인 티폰



밀레투스의 헤카타이오스 시대부터 티폰은 혼돈과 폭풍을 상징하는 이집트 신 세트와 동일시되었다.[158] 헤로도토스 또한 티폰을 세트와 동일시하며, 티폰이 호루스에게 패배하여 세르보니아 늪에 "숨겨졌다"고 기록했다.[162]

티폰의 이름에는 여러 변형이 있으며, 가장 초기의 형태는 티포에우스(Typhoeus)와 티파온(Typhaon)이다.[122] 이후 티폰(Typhon)이 표준 형태가 되었다. 티폰이라는 이름의 어원은 불확실하지만, "소용돌이"를 의미하는 그리스어 ''투폰(tuphon), 투포스(tuphos)''와 연관 짓거나,[126] "연기"를 의미하는 그리스어 어근에서 유래했다는 설 등이 있다.[127] 이 이름은 태풍의 어원인 페르시아어 ''투판(tūfān)''에 영향을 미쳤을 수 있다.[131]

3. 1. 다양한 해석

티폰은 가이아의 이전 세대 후손들인 기간테스와 매우 흡사하다.[163] 기간테스는 티폰처럼 우주의 지배권을 놓고 제우스에게 도전했으며,[164] (후대 묘사에서) 뱀의 발을 가진 것으로 묘사되었고,[165] 화산 아래에 묻히게 되었다.[166] 초기 기록에서는 티폰과 기간테스가 구별되었지만, 후기 기록에서는 티폰이 종종 기간테스 중 하나로 여겨졌다.[167]

히기누스(기원전 64년 – 서기 17년)는 티폰을 기간테스 목록에 포함시켰으며,[168] 호라티우스(기원전 65년 – 기원전 8년)는 티폰을 미마스, 포르피리온, 엔켈라두스와 함께 아테나와 기간토마키아에서 싸운 존재로 언급했다.[169] 1세기 로마 시인이자 점성가인 마르쿠스 마닐리우스의 저작으로 여겨지는 ''아스트로노미카''[170]와 4세기 말 5세기 초 그리스 시인 논누스 역시 티폰을 기간테스 중 하나로 간주한다.[171]

제우스의 왕권 확립과 그 정당성을 찬양한 『신통기』는 티폰과의 싸움에서 승리한 후 제우스의 왕권 계승과 여신들과의 결혼을 노래하며 막을 내린다. 티탄과의 싸움에서는 헤카톤케일의 힘을 빌려 승리한 제우스가, 자신의 힘으로 티폰을 쓰러뜨림으로써 새로운 질서를 확립하는 것이 언급된다. 헤시오도스에 따르면 제우스의 왕권에는 프로메테우스[185] 나 메티스의 아이 등과 같은 위기가 존재했다.[186] 티폰과의 투쟁에 대해서도, 제우스가 티폰의 탄생을 알아차리지 못했다면, 티폰은 인간과 신들 위에 군림했을지도 모른다고 노래하기까지 한다.[187] 그러나, 제우스는 치명적인 사태에 빠지지 않고 이를 맞아 싸워 승리한다.

그러나 제우스가 티폰에 대해 우위를 점한다는 내용은 다른 문헌에서는 찾아볼 수 없으며, 특히 티폰이 제우스를 무력화시키는 아폴로도로스의 이야기는, 우라노스가 크로노스에게 거세당한 것처럼, 티폰에 의한 제우스의 거세를 이야기하는 것으로 지적된다.

3. 2. 다른 신화와의 연관성

헤시오도스의 ''신통기''에 따르면 티폰은 가이아(대지)와 타르타로스의 막내아들이었다.[2] 제우스가 티탄족을 몰아낸 후, 가이아는 아프로디테의 도움으로 타르타로스와의 사이에서 티폰을 낳았다.[2] 아폴로도로스는 가이아가 기간테스의 파괴에 분노하여 티폰을 낳았다고 덧붙인다.[3]

몇몇 다른 자료들은 티폰을 가이아의 자손, 또는 "대지에서 태어난 자"라고 칭하며, 타르타로스는 언급하지 않는다.[4] 그러나 ''아폴론 찬가''에서는 티폰이 헤라의 아들이라고 한다.[5] 헤라는 제우스가 아테나를 혼자 낳은 것에 분노하여 가이아, 우라노스, 티탄족에게 제우스보다 강한 아들을 낳게 해달라고 기도했고, 그 결과 티폰이 태어났다.[6] 헤라는 티폰을 뱀 퓌톤에게 맡겨 양육하게 했고, 티폰은 자라면서 인간에게 큰 재앙을 가져왔다.[6]

티폰의 이야기는 아폴론이 델포이에서 죽인 뱀인 파이톤의 이야기와 관련이 있는 것으로 보인다.[133] 이는 두 이야기가 공통된 기원을 가질 수 있음을 시사한다.[134]

아폴론이 죽인 델포이의 괴물은 일반적으로 수컷 뱀 파이톤이라고 하지만, ''아폴론 찬가''에서는 티폰의 양어머니였던 이름 없는 암컷 뱀(''드라카이나'')을 죽인다.[136] 델피네와 에키드나는 티폰과 밀접하게 관련되어 있으며, 각각 어머니와 배우자이다.[137] 델피네와 에키드나는 반은 처녀이고 반은 뱀이며,[138] 인간에게 재앙을 가져왔고,[139] 킬리키아의 코리키아 동굴과 관련되어 있다는 공통점을 지닌다.[140]

파이톤은 킬리키아의 코리키안 동굴과는 다른 코리키안 동굴과도 관련이 있었을 수 있다. 이 동굴은 델포이 위의 파르나소스 산 경사면에 위치해 있으며, 킬리키아의 코리키안 동굴이 티폰과 에키드나의 은신처이자 제우스와 티폰의 전투와 관련된 것처럼, 델포이 위의 코리키안 동굴은 파이톤(또는 델피네)의 은신처이자 아폴론과의 전투와 관련이 있다는 증거가 있다.[141]

3. 2. 1. 근동 신화와의 유사성

헤시오도스의 ''신통기''(기원전 – 7세기)를 비롯한 여러 그리스 신화와 고대 근동 신화 사이에는 주목할 만한 유사성이 존재한다.[142] 특히 티폰과 제우스의 싸움(티포노마키아)은 여러 근동 지역의 괴물 퇴치 신화와 많은 부분에서 유사하며, 그리스 신화가 근동 신화에서 영향을 받았을 가능성이 크다는 것이 학계의 일반적인 견해이다.[143]

메소포타미아 지역에서는 기원전 2천 년 전 또는 그 이전으로 거슬러 올라가는 신과 괴물의 전투에 대한 세 가지 신화가 전해진다. 신 닌우르타가 괴물 아사그 및 안주와 싸운 이야기, 그리고 신 마르두크가 괴물 티아마트와 싸운 이야기가 그것이다.

여러 근동 신화는 폭풍신과 뱀 괴물 사이의 전투를 다루는데, 이 뱀 괴물은 현대의 자발 아크라인 카시오스 산과 관련되어 있다. 이러한 신화들은 일반적으로 제우스와 티폰의 전투 신화, 즉 티포노마키아의 기원으로 여겨진다.[152]

밀레투스의 헤카타이오스(기원전 550년경 ~ 기원전 476년경) 시대부터 티폰은 혼돈과 폭풍을 상징하는 이집트 신 세트와 동일시되었다.[158] 이러한 융합은 핀다로스 시대부터 알려진 이야기에서 나타나는데, 티폰이 신들을 이집트로 쫓아갔고, 신들은 동물로 변신했다는 내용이다.[159] 이러한 이야기는 그리스인들이 이집트의 동물 형상 신들을 설명하기 위해 만들어낸 것으로 추정된다.[160] 헤로도토스 또한 티폰을 세트와 동일시하며, 그를 이집트의 두 번째 마지막 신성한 왕으로 묘사했다. 헤로도토스는 티폰이 오시리스의 아들 호루스에게 폐위되었다고 기록했는데, 헤로도토스는 호루스를 아폴론과 동일시했다(오시리스는 디오니소스와 동일시됨).[161] 호루스에게 패배한 티폰은 이집트의 "세르보니아 늪"(현대 바르다윌 호수)에 "숨겨진 것"으로 여겨졌다.[162]

후르리인의 영향을 강하게 받은 히타이트 신화와 그리스 신화의 왕위 쟁탈 신화, 그리고 제우스와 티폰의 싸움은 많은 유사점을 보인다. 히타이트 신화는 4대에 걸친 왕위 쟁탈 신화를 다룬다.

히타이트 신화그리스 신화
하늘의 최고신 아랄은 천공신 아누에게 패배하여 도망간다.해당 없음
아누 신에게 반기를 든 아들 쿠마르비가 아버지 신의 남성기를 물어뜯어 거세한다.아들 크로노스에게 거세당하는 우라노스
쿠마르비는 삼킨 것에 의해 3신 또는 5신의 무서운 신을 잉태할 것이라고 아누는 예언했다.해당 없음
쿠마르비는 토해내려 하지만, 쿠마르비의 체내에서는 이미 날씨의 신 테슈브가 성장하고 있다. 이윽고 태어난 테슈브는 쿠마르비와 싸워 물리치고 폐위시킨다.우라노스에게 반란을 일으키는 크로노스
왕권을 빼앗긴 쿠마르비는 거암과의 사이에 거인 울리쿰미를 낳아, 바다에서 은밀히 키워 복수하려 한다. 신들은 울리쿰미의 거대한 모습에 공포를 느끼지만, 에아 신의 조언에 의해, 천지를 잘라낸 톱으로 울리쿰미의 발을 절단했다.크로노스에게 반란을 일으키는 제우스, 신들을 위협하는 거인 티폰



이 이야기에서 등장하는 하지 산은 자발 아크라를 가리킨다. 하지만 히타이트 신화가 어떻게 그리스에 전해졌는지는 아직 밝혀지지 않았다.

3. 3. 티폰의 이름과 어원

티폰의 이름에는 여러 변형이 있다.[122] 가장 초기의 형태인 티포에우스(Typhoeus)와 티파온(Typhaon)은 기원전 5세기 이전에 나타난다. 호메로스는 티포에우스를 사용했고,[123] 헤시오도스와 《아폴론 찬가》는 티포에우스와 티파온을 모두 사용한다.[124] 이후 형태인 티포스(Typhos)와 티폰(Typhon)은 기원전 5세기부터 나타났으며, 티폰이 그 세기 말에 표준 형태가 되었다.

티폰이라는 이름의 어원은 불확실하지만, 여러 가지 학설이 제시되었다.[125] 일부 학자들은 티폰이 원래 바람의 신이었으며, 고대 자료에서는 그를 "소용돌이"를 의미하는 그리스어 단어 ''투폰(tuphon), 투포스(tuphos)''와 연관시켰다고 추정한다.[126] 다른 이론으로는 티폰을 화산과 동일시하는 것과 일치하게 "연기"를 의미하는 그리스어 어근에서 유래했다는 설,[127] "심연"을 의미하는 인도유럽어 어근 (*''dhuH''-)에서 유래했다는 설(이로 인해 티폰은 "심해의 뱀"이 된다),[128][129] 그리고 우가리트어 신 바알의 성산인 제벨 아크라(고전적인 카시오스 산)를 지칭하는 페니키아어 이름 사폰(Sapõn)에서 유래했다는 설(그 신은 별칭 바알 사폰(Baʿal Sapōn)과 연관되어 있다)이 있다.[130]

이 이름은 기상 용어 태풍의 어원인 페르시아어 단어 ''투판(tūfān)''에 영향을 미쳤을 수 있다.[131]

4. 대중문화 속 티폰

RPG 게임 타이탄 퀘스트에서 티폰은 최종 보스로 등장하며, 확장팩 타이탄 퀘스트: 불멸의 왕좌에서도 하데스의 궁전을 지키는 언데드 버전으로 등장한다.[1]

참조

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[174] 문서 沓掛訳注『ホメーロスの諸神讃歌』
[175] 문서
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