공인본문

3. 본문 비평

존 밀(1645–1707)은 82개의 그리스어 필사본에서 본문 변이를 수집하여 자신의 저서 ''Novum Testamentum Graecum, cum lectionibus variantibus MSS''(1707, 옥스퍼드)의 색인에 30,000개의 본문 변이를 열거했다. 이 책에서 밀은 ''Editio Regia''의 변경되지 않은 텍스트를 재인쇄했다.^[30]

밀이 자신의 판본을 출판한 직후, 다니엘 휘트비(1638–1725)는 신약성경의 본문이 변조된 적이 없다고 주장하며 밀의 작업을 비판했고, 저본을 ''Textus receptus''와 동일시했다. 그는 밀의 판본에 있는 30,000개의 변이를 성경에 대한 위험으로 간주하고 ''Textus receptus''를 옹호했다.^[31]

요한 알브레히트 벵겔(1687–1752)은 1725년에 ''Prodromus Novi Testamenti Graeci Rectè Cautèque Adornandi''를, 1734년에 ''Novum Testamentum Graecum''을 편집했다. 벵겔은 필사본을 가문과 하위 가문으로 나누고 더 어려운 읽기가 더 강력하다는 원칙을 선호했다.

요한 야코프 베트슈타인은 고대 필사본을 대문자 로마자로, 후기 필사본을 아라비아 숫자로 표시하는 표기법을 도입했다. 그는 바젤에서 ''Prolegomena ad Novi Testamenti Graeci''(1731)를 출판했다. 그의 주석은 이전의 어떤 편집자보다 더 완벽했다.

J. J. 그리스바흐(1745–1812)는 벵겔과 베트슈타인의 원칙을 결합했다. 그는 교부들의 인용구, 고딕, 아르메니아, 필록세니아어와 같은 다양한 번역본을 더 많이 고려하여 주석을 확장했다. 그리스바흐는 서방 본문, 알렉산드리아 본문, 비잔틴 본문을 구별했다.^[32] 크리스티안 프리드리히 마테이(1744–1811)는 그리스바흐의 반대자였다.

카를 라흐만(1793–1851)은 ''Textus receptus''에서 벗어난 최초의 인물이었다. 그의 목표는 대략 서기 380년경 고대 교회에서 읽혔던 형태로 본문을 복원하는 것이었다. 그는 가장 오래된 그리스어 및 라틴어 필사본을 사용했다.

콘스탄틴 폰 티셴도르프의 ''Editio Octava Critica Maior''는 시나이 사본을 기반으로 했다.

웨스트코트와 호트는 1881년에 ''The New Testament in the Original Greek''을 출판했는데, 그들은 ''Textus receptus''를 시대에 뒤떨어지고 부적절하다고 여겨 거부했다. 그들의 본문은 주로 복음서의 바티칸 사본을 기반으로 한다.^[33]

4. 옹호

프레데릭 놀란은 19세기 역사학자이자 그리스어 및 라틴어 학자로, 텍스투스 레셉투스가 사도 시대의 원본으로 거슬러 올라간다고 주장했다.^[34] 그는 에라스무스가 여러 사본을 검토한 후 최고의 그리스어 성경 본문을 만들었다고 보았다.^[35]

존 윌리엄 버건과 에드워드 밀러는 텍스투스 레셉투스를 옹호했지만, 비잔틴 본문의 필사본 전통에 맞게 특정 판본을 수정해야 한다고 믿었다.^[36] 버건은 알렉산드리아 코덱스와 에프라임 코덱스가 시나이티쿠스와 바티카누스보다 오래되었다는 의견과 페쉬타의 시리아어 번역(비잔틴 본문 지지)이 2세기에 기원했다는 의견으로 자신의 주장을 뒷받침했다.

에드워드 F. 힐스는 텍스투스 레셉투스가 섭리적으로 보존된 전달의 원칙에 따라 그리스 원본에 가장 가까운 텍스트라고 주장했다. 그는 에라스무스가 자신의 그리스어 텍스트에 라틴어 불가타 판본을 도입했을 때 섭리적으로 인도되었음에 틀림없다고 보았으며,^[37] 콤마 요한네움의 진정성을 주장하기도 했다.^[38] 힐스는 진정한 텍스트가 신약성경 필사본의 다수 텍스트뿐만 아니라 텍스투스 레셉투스, 그리고 킹 제임스 성경과 같은 텍스투스 레셉투스의 충실한 번역에서도 발견된다고 주장했다.^[39]

4. 1. 섭리적 보존

5. 비잔틴 본문과의 관계

에라스무스가 ''텍스투스 레셉투스''를 만들 때 요한 계시록의 필사본을 하나만 가지고 있었지만, F.H.A. 스크리브너는 요한 계시록 1:4와 요한 계시록 8:13과 같은 몇몇 장소에서 에라스무스가 여행 중에 이전에 보았던 필사본을 언급한다고 언급한다.^[10]

''텍스투스 레셉투스''의 후기 편집자들은 다른 필사본을 이용할 수 있었다. 로베르토 스테파누스는 코덱스 베자와 레지우스를 포함하여 12개 이상의 필사본에 접근할 수 있었으며,^[11] 콤플루텐스 폴리글롯도 활용했다.^[12] 스테파누스의 ''텍스투스 레셉투스'' 판은 테오도르 베자의 판과 함께 ''텍스투스 레셉투스''의 두 개의 "표준" 본문 중 하나가 되었다. 스테파누스와 마찬가지로 베자는 에라스무스보다 더 많은 필사본을 활용했지만, 코덱스 클라로몬타누스와 코덱스 베자를 포함한 그의 판에서는 거의 사용하지 않았다.^[11]

19세기의 역사가이자 라틴어와 그리스어에 능통했던 프레데릭 놀란은 텍스투스 레셉투스를 높이 평가하며, 사도 시대까지 거슬러 올라갈 수 있는 유서 깊은 텍스트로 간주했다. 놀란은 에라스무스가 많은 텍스트(이본)를 검토한 후에 가능한 최고의 그리스어 성경 텍스트를 만들었다고 생각했다.

그러나 현대의 성서학자들은 에라스무스가 참조할 수 있었던 텍스트의 수가 매우 제한적이었다는 데 의견을 같이한다. 시간, 지리적 제약, 운송 및 이동 수단의 미발달, 중요한 텍스트가 미발견되었던 점 등의 이유로 에라스무스가 사용한 텍스트는 한정되어 있었고, 그 기원도 사도 시대가 아니라 아무리 오래되어도 12세기에 불과하며, 현대 연구 수준에서 보면 결코 우수하다고 할 수 없다.

1522년에 출판된 에라스무스의 그리스어 신약성서 제3판에서는 "콤마 요하네움"이라고 불리는 구절이 삽입되었다. 13세기의 사본 중 단 하나에만 나타나는 구절이며, 에라스무스도 "신뢰성에 의심이 있다"라고 단서를 달았다.

16세기에 들어서자 많은 그리스어 성경이 나왔지만, "텍스투스 레셉투스"라는 이름은 기본적으로 파리 대학교의 로베르투스 스테파누스가 1550년에 교정한 것과, 라이덴의 엘제비어사 (Elzevirs)가 1624년에 발행하고 1633년에 재판한 텍스트, 두 개의 그리스어 신약성서에만 사용된다. 원래 "텍스투스 레셉투스"라는 말은 이 엘제비어사의 그리스어 성경(1633년판)의 서문에 있는 라틴어 서문에서 유래되었다. 거기에는 "textum ergo habes, nunc ab omnibus receptum", 즉 "당신이 손에 넣은 이 성경이야말로 모든 사람에게 받아들여진 것이다"라는 의미의 문장이 있으며, 거기에서 "textum receptum"이라는 말이 추출되어, 대격에서 주격으로 바꾸어 "textus receptus"라는 말이 생겨났다.

현대의 성서학자들은 더 정확한 그리스어 신약성서 텍스트를 확정하기 위해 텍스투스 레셉투스를 참조하지 않는다. 주로 사용하는 것은 시대적으로 가장 오래된 알렉산드리아형에 속하는 사본이며, 텍스투스 레셉투스는 이독(異讀) 참조 정도로 사용되고 있다.

''Textus receptus''(공인 본문)는 주로 '다수 본문'이라고도 불리는 비잔틴 본문의 사본을 기반으로 한다. 에라스무스는 수년에 걸쳐 교부의 신약성경 인용구에 광범위하게 주석을 달았는데, 이들의 성경 인용문은 서방 본문과 더 자주 일치했다. 그는 그리스어 판독 방식을 선택하는 데 있어 이러한 인용문(그리고 불가타 성경)에 크게 의존했다.

''Textus receptus''는 Robinson과 Pierpont의 다수 본문 판본과 1,838개의 그리스어 판독에서 다르다. 이러한 변형의 대부분은 사소하며, 비잔틴 사본은 일반적으로 요한계의 콤마와 사도행전 8:37을 제외하는데, 이들은 ''Textus receptus''에 존재한다. 이러한 차이에도 불구하고, 비잔틴 본문을 기반으로 한 인쇄본은 다수 본문이 ''Textus receptus''와 1,838번 다른 것에 비해 비판적 본문과 6,577번이나 다르기 때문에, 비판적 본문보다 ''Textus receptus''와 훨씬 더 밀접하게 일치한다. 또한, ''Textus receptus''와 비잔틴 본문 사이의 많은 합의는 매우 중요하며, 예를 들어 디모데전서 3:16의 "하나님" 판독과 간음한 여인 이야기의 포함 등이 있다.^[46][47]

6. 논란이 되는 판독

텍스투스 레셉투스에는 요한의 콤마, 에티오피아 내시의 고백, 마가복음의 긴 결말, 간음한 여인 이야기, 디모데전서 3장 16절의 "하나님"이라는 구절, 요한계시록 22장 19절의 "생명책"이라는 구절과 같이 논란이 되는 판독이 포함되어 있다.^[56]

이러한 판독들은 대부분의 현대 성서학자들이 인정하지 않는 판본으로, 고대 사본에 근거하지 않은 후대의 첨가나 오류로 간주된다.

• 요한의 콤마 (요한1서 5:7): 삼위일체를 언급하는 구절로, 대부분의 학자들은 후대에 삽입된 것으로 본다.
• 에티오피아 내시의 고백 (사도행전 8:37): 빌립과 에티오피아 내시의 대화 중 내시의 신앙 고백으로, 초기 사본에는 없으며 후대에 추가된 것으로 여겨진다.
• 간음한 여인 이야기 (요한복음 7:53-8:11): 예수와 간음한 여인의 이야기로, 초기 사본에는 없으며 문체적으로도 요한복음과 이질적이라는 이유로 후대의 삽입으로 간주된다.
• 생명책 (요한계시록 22:19): 에라스뮈스가 불가타를 바탕으로 번역하는 과정에서 "생명 나무"를 "생명 책"으로 오역한 것으로, 현대 성서학자들은 이를 오류로 본다.
• 교제 (에베소서 3:9): "경륜" 대신 "교제"로 번역된 판본으로, 초기 사본에는 나타나지 않는다.
• 마가복음의 긴 결말 (마가복음 16:9-20): 마가복음의 마지막 부분으로, 초기 사본에는 없으며 후대에 추가된 것으로 여겨진다.
• 하나님은 육신으로 나타나셨다 (디모데전서 3:16): "하나님"이라는 단어가 포함된 판본으로, 초기 사본에는 "그"로 기록되어 있다.
• 가시 채찍을 차는 것이 네게 고통이다 (사도행전 9:5-6): 바울의 회심 장면에 나오는 구절로, 대부분의 그리스어 사본에는 없으며 라틴 불가타의 영향을 받은 것으로 보인다.

6. 1. 요한의 콤마 (요한1서 5:7)

• 61 ()
• 629 (14세기)
• 918 (16세기)
• 2318 (18세기)
• 2473 (17세기)
• 88 (11세기, 16세기에 여백 추가)
• 177 (BSB Cod. graec. 211)
• 221 (10세기, 15/16세기에 여백 추가)
• 429 (14세기, 16세기에 여백 추가)
• 636 (16세기)
• 아마도 635 (11세기, 나중에 여백에 추가)

6. 2. 에티오피아 내시의 고백 (사도행전 8:37)

6. 3. 간음한 여인 이야기 (요한복음 7:53-8:11)

6. 4. 생명책 (요한계시록 22:19)

6. 5. 교제 (에베소서 3:9)

6. 6. 마가복음의 긴 결말 (마가복음 16:9-20)

6. 7. 하나님은 육신으로 나타나셨다 (디모데전서 3:16)

6. 8. 가시 채찍을 차는 것이 네게 고통이다 (사도행전 9:5-6)

7. 텍스투스 레셉투스 판본 내의 변형

텍스투스 레셉투스 판본 사이에는 몇 가지 다른 점들이 존재한다.^[22] 텍스투스 레셉투스는 편집자 에라스무스가 주로 비잔틴 본문 유형을 따르는 필사본을 기반으로 작업했기 때문에 비잔틴 본문 유형과 가장 유사하다.^{[5][50][6][11]} 그러나 에라스무스는 소수의 구절에서 소문자 1을 따랐으며, 몇몇 구절에서는 4세기에 제롬이 번역한 라틴 불가타를 따르기도 했다.^{[5][50][6][11]} 요한 계시록에서 에라스무스의 본문은 주로 안드레아스 본문 유형을 따른다.^[7]

에라스무스는 약 8개의 그리스어 필사본을 가지고 작업을 시작했다.^{[8][5][50][6][9]} 에라스무스가 텍스투스 레셉투스를 만들 때 사용한 그리스어 필사본은 다음과 같다.

''텍스투스 레셉투스''의 후기 편집자들은 다른 필사본들을 이용할 수 있었다. 로베르토 스테파누스는 코덱스 베자와 레지우스를 포함하여 12개 이상의 필사본에 접근할 수 있었으며,^[11] 콤플루텐스 폴리글롯도 활용했다.^[12] 테오도르 베자 역시 에라스무스보다 더 많은 필사본을 활용할 수 있었는데, 코덱스 클라로몬타누스와 코덱스 베자를 포함했지만, 그의 판에서는 거의 사용하지 않았다.^[11]

''텍스투스 레셉투스''(공인본문) 전통은 매우 균일하지만, ''텍스투스 레셉투스''의 여러 판본 사이에는 몇 가지 차이점이 존재한다. 스크리브너와 스테파누스의 판본 사이에는 약 283개의 차이점이 있으며, 스크리브너와 베자의 판본 사이에는 190개의 차이점이 있다. 이러한 차이점들의 대부분은 사소하며, 철자 차이, 어순 또는 기타 작은 차이와 관련된 경우가 많다.^[22]

다음은 ''텍스투스 레셉투스'' 판본 사이의 차이점을 보여주는 예시이다.^[132]

• 베자는 마가복음 1장 21절에서 스테파누스의 텍스트에는 없는 "husteron" 뒤에 "de"를 추가한다.
• 베자는 마태복음 1장 23절에서 "kalesousi" 대신 "kaleseis"를 읽는다. 베자의 판독은 코덱스 D에 의해서만 지지된다.
• 스테파누스와 달리 베자는 요한일서 3장 16절에서 "agapen" 뒤에 "tou theou"라는 단어를 포함한다. 이 판독은 콤플루텐세 다국어 성서에서도 발견된다.
• 베자는 마태복음 9장 33절에서 스테파누스의 텍스트에 있는 "hoti"라는 단어를 생략한다.
• 스테파누스는 마가복음 16장 20절의 끝에 "amen"이라는 단어를 포함하는데, 이는 베자와 에라스무스에 의해서도 생략되었다. 이 판독은 콤플루텐세 다국어 성서에서 발견된다.
• 베자와 엘제비어는 로마서 7장 6절에서 "apothanontos"를 읽는 반면, 스테파누스는 "apothanontes"를 읽는다.

8. 텍스투스 레셉투스 기반 영어 번역

틴들 신약성경, 커버데일 성경, 매튜 성경, 태버너 성경, 대성경, 제네바 성경, 주교 성경, 두에-레임스 성경, 킹 제임스 성경 등이 텍스투스 레셉투스를 기반으로 번역되었다.^[6]

9. 한국어 번역

1872년에 사무엘 로빈스 브라운, 제임스 커티스 헤번, 다니엘 크로스비 그린 등 3명의 위원과 오쿠노 마사츠나, 다카하시 고로, 마츠야마 타카요시 등 협력자들이 문어역 성경을 번역할 때, 텍스투스 레셉투스가 저본으로 사용되었다.

참조

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